Qısa cavab
Xeyr. İbranilərə 1:8 İsrail padşahı üçün yazılmış toy nəğməsi olan Zəbur 45-dən sitat gətirir. Elə növbəti sətir ona deyir: “Tanrı, sənin Tanrın səni yoldaşlarından üstün sevinc yağı ilə məsh edib”. Deməli, müraciət edilənin üzərində Tanrısı var və İbranilərə Məktub bu sətri də sitat gətirir. İvrit mətni “Tanrı Sənin taxtındır” kimi də oxuna bilər. 1917-ci il yəhudi tərcüməsində “Tanrının verdiyi taxtın” yazılıb. Bibliya həmçinin ‘tanrı’ sözünü Tanrının hörmətləndirdiyi insanlar üçün işlədir. Tanrı Musaya dedi: “səni fironun qarşısında tanrı etdim”. Bir neçə ayə əvvəl İbranilərə Məktub İsanı ilk dəfə Süleyman barədə deyilmiş sözlərlə Tanrının Oğlu adlandırır, halbuki onun barədə “Günah etsə” deyilir. Bu ayələr Tanrının Oğlundan yox, Tanrının verdiyi padşah hörmətindən danışır. İslam öyrədir ki, İsa Allahın (﷾) qulu və elçisi idi və Onun tərəfindən hörmətləndirilib.
Tam izah
Xristianlar niyə bu ayəni göstərir
Xristianlar İbranilərə 1:8-i ən aydın dəlil mətnləri sırasında sayır. Onlar bunu Ata Tanrının Oğula müraciət edib onu ‘Tanrı’ adlandırması kimi oxuyur. Ayə Oğulu mələklərdən yuxarı qoyan fəsildə gəlir.
“Oğul barədə isə deyir: Ey Tanrı, Sənin taxtın əbədidir; Sənin Padşahlığının əsası ədalət əsasıdır. Sən salehliyi sevdin, qanunsuzluğa nifrət etdin; buna görə Tanrı, Sənin Tanrın Səni yoldaşlarından üstün tutaraq sevinc yağı ilə məsh etdi.”
Sitat gətirilən ayə: padşah üçün nəğmə
Əhdi-Cədiddəki məktub olan İbranilərə Məktub Zəbur 45:6-7-ni yəhudi müqəddəs yazılarının köhnə yunan tərcüməsindən, yalnız kiçik fərqlərlə sitat gətirir. Məzmur özünü “məhəbbət nəğməsi” adlandırır və “padşah barədə” deyilib. O, padşahı digər insanlardan gözəl və Tanrının xeyir-dua verdiyi adam kimi tərifləyir. Sonra o, onun kraliçasından danışır. “Ey Tanrı, taxtın” sözlərindən sonrakı sətir bu padşaha deyir: “Tanrı, sənin Tanrın səni yoldaşlarından üstün sevinc yağı ilə məsh edib”. Məsh etmək padşah kimi seçib ayırmaq deməkdir. Deməli, müraciət edilənin onu məsh edən Tanrısı var və İbranilərə Məktub bu sətri saxlayır.
“Baş Musiqiçiyə, Şoşannim üzrə, Korah oğullarının Maskili, məhəbbət nəğməsi. Ürəyim gözəl sözlə doludur: padşah barədə yazdıqlarımı deyirəm, dilim mahir katibin qələmidir. Sən insan övladlarından gözəlsən, dodaqlarına lütf tökülüb, buna görə Tanrı sənə əbədi xeyir-dua verib.”
“Ey Tanrı, taxtın əbədidir, padşahlığının əsası ədalət əsasıdır. Sən salehliyi sevir, pisliyə nifrət edirsən; buna görə Tanrı, sənin Tanrın səni yoldaşlarından üstün sevinc yağı ilə məsh edib.”
“Oğul barədə isə deyir: Ey Tanrı, Sənin taxtın əbədidir; Sənin Padşahlığının əsası ədalət əsasıdır. Sən salehliyi sevdin, qanunsuzluğa nifrət etdin; buna görə Tanrı, Sənin Tanrın Səni yoldaşlarından üstün tutaraq sevinc yağı ilə məsh etdi.”
45:1
‘Məhəbbət nəğməsi’, ‘padşah barədə’ deyilib.
45:6
‘Taxtın, ey Tanrı, əbədi və daimidir’.
45:7
‘Tanrı, sənin Tanrın səni məsh edib’: müraciət olunanın üstündə Tanrısı var.
İvrit mətnini oxumağın başqa yolu
İvrit sətri bir neçə cür oxuna bilər. Yəhudi Nəşriyyat Cəmiyyətinin 1917-ci il tərcüməsində “Tanrının verdiyi taxtın” yazılıb. Müasir ingilis Bibliyası olan Yenidən İşlənmiş Standart Versiya (RSV) İbranilərə 1:8-ə haşiyəsində alternativ kimi “Tanrı Sənin taxtındır” variantını verir. O, məzmuru “Sənin ilahi taxtın” kimi tərcümə edir. Bu oxunuşlara görə, ayə padşahı ümumiyyətlə Tanrı adlandırmır.
“Tanrının verdiyi taxtın əbədidir; padşahlığının əsası ədalət əsasıdır.”
RSV İbranilərə 1:8-in mətnində ‘Ey Tanrı, Sənin taxtın’ ifadəsini saxlayır, lakin haşiyədə alternativ oxunuş kimi ‘Tanrı Sənin taxtındır’ variantını verir. Zəbur 45:6-da isə bu sətri ‘Sənin ilahi taxtın əbədi qalır’ kimi tərcümə edir.
| Tərcümə | Sətir |
|---|---|
| King James Version | ‘Taxtın, ey Tanrı’ |
| Jewish Publication Society, 1917 | ‘Taxtın Tanrı tərəfindən verilib’ |
| Revised Standard Version, İbranilərə 1:8-ə qeyd | ‘Tanrı sənin taxtındır’ |
Bibliya insanları ‘tanrı’ adlandırır
“Ey Tanrı” saxlansa belə, ad özlüyündə heç nə sübut etmir. Tanrı Musanı “fironun qarşısında tanrı” edib. Bir məzmur bəzilərinə “Siz tanrılarsınız” deyir. İsa izah etdi ki, o, “Tanrının kəlamı gəldiyi adamlar”ı tanrılar adlandırıb. Onu özünü Tanrı etməkdə ittiham etdilər və o, həmin məzmurla cavab verdi. O soruşdu ki, Müqəddəs Yazılar insanları ‘tanrılar’ adlandırırsa, niyə onu “Mən Tanrının Oğluyam” dediyi üçün küfrdə ittiham edirlər?
“RƏBB Musaya dedi: Bax, səni fironun qarşısında tanrı etdim, qardaşın Harun isə sənin peyğəmbərin olacaq.”
“Mən dedim: Siz tanrılarsınız, hamınız Ən Ucanın övladlarısınız.”
“İsa onlara cavab verdi: Sizin Qanununuzda yazılmayıbmı ki, ‘Mən dedim: siz tanrılarsınız’? Əgər O, Tanrının kəlamı gəldiyi adamları tanrılar adlandırıbsa və Müqəddəs Yazılar pozula bilməzsə, Atanın təqdis edib dünyaya göndərdiyi Şəxsə ‘Mən Tanrının Oğluyam’ dediyim üçün ‘Küfr edirsən’ deyirsiniz?”
‘Mənim Oğlum’ əvvəlcə Davudun nəslini bildirirdi
İbranilərə 1:5 iki sətir sitat gətirir. “Sən Mənim Oğlumsan” Zəbur 2:7-dəndir. “Mən Ona Ata olacağam” 2 Şamuel 7:14-dəndir. Hər ikisi əvvəlcə Davudun nəslindən olan padşahlar barədə deyilib. 2 Şamueldəki vəd Tanrının evini tikəcək oğul barədədir. O əlavə edir ki, o, günah etsə, Tanrı onu cəzalandıracaq. Salnamələr həmin oğlun adını çəkir: Süleyman.
“Çünki Tanrı mələklərdən hansına nə vaxtsa demişdir: Sən Mənim Oğlumsan, bu gün Səni doğdum? Yaxud yenə: Mən Ona Ata olacağam, O da Mənə Oğul olacaq?”
“Hökmü bildirəcəyəm: RƏBB mənə dedi: Sən Mənim Oğlumsan, bu gün Mən səni doğdum.”
“Günlərin tamam olub atalarınla yatanda səndən sonra öz belindən çıxacaq nəslini qaldıracağam və padşahlığını möhkəmləndirəcəyəm. O, Mənim adım üçün ev tikəcək, Mən də padşahlığının taxtını əbədi möhkəm edəcəyəm. Mən ona ata olacağam, o da Mənə oğul olacaq. Günah etsə, onu insanların çubuğu ilə, bəşər övladlarının zərbələri ilə tərbiyə edəcəyəm.”
“Budur, sənə oğul doğulacaq, o, rahatlıq adamı olacaq; ona ətrafındakı bütün düşmənlərindən rahatlıq verəcəyəm: çünki adı Süleyman olacaq və onun günlərində İsrailə sülh və sakitlik verəcəyəm. O, Mənim adım üçün ev tikəcək; o, Mənə oğul olacaq, Mən də ona ata olacağam və padşahlığının taxtını İsrail üzərində əbədi möhkəmləndirəcəyəm.”
Bərabərlik yox, təyinat sözləri
Fəslin öz sözləri Tanrının verdiyi rütbəni təsvir edir. Tanrı Oğulu hər şeyin varisi təyin edib. O, mələklərdən “üstün oldu” və adı “irs olaraq” “aldı”. Tanrı adını irs almaz və təyin edilməz. İbranilərə Məktub deyir ki, Tanrı aləmləri Oğulun “vasitəsilə” yaradıb, deməli, orada da iş görən Tanrıdır. Birinci əsrin xristian missioneri Paulus eyni xətti çəkir. O, “bir Tanrı” və “hər şey Ondandır” sözlərini yalnız Ataya aid edir. Quran İsanı eyni cür təsvir edir: Allahın (﷾) vəhy verdiyi qulu. İslam öyrədir ki, o, heç vaxt Tanrı yox, Allahın (﷾) qulu və elçisi idi.
“Bu son günlərdə Oğlu vasitəsilə bizə danışdı; Onu hər şeyin varisi təyin etdi və aləmləri də Onun vasitəsilə yaratdı. O, Onun izzətinin parıltısı və varlığının dəqiq surəti olaraq hər şeyi Öz qüdrətli kəlamı ilə saxlayır; günahlarımızı Özü təmizləyəndən sonra yüksəklərdə Əzəmətlinin sağında oturdu; mələklərdən o qədər üstün oldu ki, irs olaraq onlardan daha üstün bir ad aldı.”
“Lakin bizim üçün yalnız bir Tanrı, Ata var; hər şey Ondandır və biz də Onun üçün varıq. Bir Rəbb də var, İsa Məsih; hər şey Onun vasitəsilə var olub və biz də Onun vasitəsilə varıq.”
“(Körpə dil açıb) dedi: Mən Allahın quluyam! O mənə Kitab (İncil) verdi və məni peyğəmbər etdi.”
Ayə-ayə
İbranilərə 1:8-9 — fəsil 1, ayə 8-9
“Oğul barədə isə deyir: Ey Tanrı, Sənin taxtın əbədidir; Sənin Padşahlığının əsası ədalət əsasıdır. Sən salehliyi sevdin, qanunsuzluğa nifrət etdin; buna görə Tanrı, Sənin Tanrın Səni yoldaşlarından üstün tutaraq sevinc yağı ilə məsh etdi.”
Nə üçün istinad olunub
Ata Oğula müraciət edib onu ‘Tanrı’ adlandırır, deməli, Oğul Tanrıdır.
Cavab
Sətir insan padşah üçün nəğmə olan Zəbur 45-dən sitatdır. Növbəti sətir ona deyir: “Tanrı, sənin Tanrın səni yoldaşlarından üstün sevinc yağı ilə məsh edib”. İbranilərə Məktub bu sətri də sitat gətirir. İvrit mətni “Tanrının verdiyi taxtın” kimi də oxuna bilər.
Nəticə — Ayə Tanrısı olan birindən danışır, ona görə onu yeganə Tanrı edə bilməz.
İbranilərə 1:10 — fəsil 1, ayə 10
“Yenə: Ya Rəbb, Sən başlanğıcda yerin təməlini qoydun və göylər Sənin əllərinin işidir;”
Nə üçün istinad olunub
İbranilərə Məktub Rəbbin yerin bünövrəsini qoyması barədə məzmuru Oğula tətbiq edir, deməli, Oğul Yaradandır.
Cavab
Həmin fəsil deyir ki, Tanrı aləmləri Oğul vasitəsilə yaradıb və onu varis təyin edib. Düz əvvəlki ayə deyir: “Tanrı, Sənin Tanrın Səni yoldaşlarından üstün tutaraq sevinc yağı ilə məsh etdi”. Müraciət edilənin üzərində Tanrısı var.
Nəticə — Məzmuru sitat gətirən fəsil Tanrını Oğuldan yuxarı qoyur. Deməli, onu yeri “Özüm sərmişəm” deyən Yeşaya 44:24-ün Tanrısı edə bilməz.
İbranilərə 1:5 — fəsil 1, ayə 5
“Çünki Tanrı mələklərdən hansına nə vaxtsa demişdir: Sən Mənim Oğlumsan, bu gün Səni doğdum? Yaxud yenə: Mən Ona Ata olacağam, O da Mənə Oğul olacaq?”
Nə üçün istinad olunub
Heç bir mələk belə Tanrının Oğlu adlandırılmayıb, deməli, Oğul yeganə şəkildə ilahidir.
Cavab
İbranilərə 1:5-dəki hər iki sitat əvvəlcə padşahlar barədə deyilib. 2 Şamuel 7:14 Tanrının evini tikəcək Davud oğlu Süleyman barədədir. O, onun günah edə biləcəyi barədə xəbərdarlıq edir. Burada oğulluq Tanrıdan gələn padşah hörmətidir.
Nəticə — Eyni sözlər Süleyman barədə deyilib və heç kəs onları Süleymanı Tanrı etmək kimi başa düşmür.
İbranilərə 1:6 — fəsil 1, ayə 6
“Yenə ilk doğulmuşu dünyaya gətirəndə deyir: Tanrının bütün mələkləri Ona səcdə etsin.”
Nə üçün istinad olunub
Mələklərə Oğula səcdə etmək deyilir və yalnız Tanrıya səcdə edilə bilər, deməli, Oğul Tanrıdır.
Cavab
Bibliyada ‘səcdə’ (worship) sözü padşaha göstərilən hörməti də əhatə edir. Yəhudi müqəddəs yazılarının bir kitabı olan 1 Salnamələrdə bütün camaat bir nəfəsdə “RƏBBə və padşaha səcdə etdi”. Quranda Allah (﷾) mələklərə Adəmə səcdə etməyi əmr edib. Onlar Allaha (﷾) itaət edib və heç kəs bunu Adəmi Tanrı etmək kimi başa düşmür.
Nəticə — Eyni söz padşah Davuda göstərilən hörmət üçün işlənir, ona görə özlüyündə Oğulu Tanrı edə bilməz.
Baxışlar
Əsas xristian baxışı
İbranilərə 1:8-də Ata Oğula Tanrı kimi müraciət edir. Fəsil Oğulu Tanrının aləmləri vasitəsilə yaratdığı şəxs kimi mələklərdən yuxarı qoyur.
İbranilərə 1:8-də Tanrı Oğula deyir: “Ey Tanrı, Sənin taxtın əbədidir”.
Təkzib
İbranilərə Məktub bu sözləri sitat gətirir, lakin insan padşaha nəğmə olan Zəbur 45-dən. Növbəti sətir deyir: “Tanrı, sənin Tanrın səni yoldaşlarından üstün sevinc yağı ilə məsh edib” və İbranilərə Məktub bu sətri də sitat gətirir. Deməli, müraciət edilənin üzərində Tanrısı var.
Ata Oğulu ‘Tanrı’ adlandırdığı üçün Oğul ilahi təbiətə şərikdir.
Təkzib
Tutaq ki, ad verilib: Bibliya Musanı ‘tanrı’ adlandırır, İsa isə küfr ittihamına Zəbur 82-dən cavab verib. ‘Əbədi’ taxt Süleymanın nəslinə də vəd olunub. Növbəti sətir bu padşaha onu məsh edən Tanrı verir, ona görə ad təkbaşına onun Tanrının təbiətinə şərik olduğunu göstərmir.
İslam baxışı
İsa Tanrının qulu və elçisi idi. İbranilərə 1 İsrail padşahlarını hörmətləndirən padşah məzmurlarından sitat gətirir və sitat gətirdiyi ayənin özü deyir ki, müraciət edilənin onu məsh edən Tanrısı var.
İbranilərə 1:8 insan padşaha müraciət edən nəğmə olan Zəbur 45-dən sitat gətirir.
Həm Zəbur 45-də, həm də İbranilərə 1-də növbəti ayə deyir ki, Tanrı, padşahın Tanrısı onu məsh edib. Deməli, müraciət edilənin Tanrısı var.
İvrit mətni “Tanrının verdiyi taxtın” və ya “Tanrı Sənin taxtındır” kimi oxuna bilər. Hər iki oxunuş padşahın Tanrı olduğunu demir.
Bibliya ‘tanrı’ sözünü Musa və “Tanrının kəlamı gəldiyi adamlar” üçün işlədir. İsa özü buna istinad edib.
İbranilərə 1:5-in sözləri əvvəlcə günah edə bilən Süleyman daxil olmaqla Davudun padşah nəsli barədə deyilib.
Quran öyrədir ki, İsa Tanrı yox, Allahın (﷾) qulu və peyğəmbər idi.