Qısa cavab
Xeyr. Elm təbiətin nizamlı işləmə yolunu tapır. Heç bir təcrübə təbiətin Yaradanının heç vaxt qeyri-adi şəkildə hərəkət edə bilməyəcəyini göstərə bilməz. Möcüzələrin baş verə bilməyəcəyi fikri elmi nəticə yox, fəlsəfi başlanğıc nöqtəsidir. Möcüzələrə qarşı David Hume-un 1748-ci ildə irəli sürdüyü ən tanınmış arqument dəlil barədədir. O deyib ki, təcrübə möcüzələrə qarşı vahiddir, buna görə möcüzə barədə heç bir xəbərə inanılmamalıdır. Lakin təcrübə yalnız hər xəbər artıq yalan sayılıbsa vahid sayılır və bu, cavabı fərz edir. İslamda Allah (﷾) təbiətin nizamlı qaydasını saxlayır və bu qayda Onun adətidir. Möcüzə Onun izni ilə mesajla birlikdə verilən nadir əlamətdir, buna görə elm heç nə itirmir. İslamın əsas əlaməti yalnız xəbərlərdən bilinən hadisə deyil. O, bu gün hər kəsin araşdıra biləcəyi kitabdır və hər kəsi onun bənzərini gətirməyə çağırır.
Tam izah
Elmin göstərdiyi və göstərə bilmədiyi
Elm təbiətin necə davrandığını öyrənir və dərin nizamlılıq tapır. Su verilmiş təzyiqdə müəyyən temperaturda qaynayır və adi gedişdə ölülər qayıtmır. Təbiət qanunu sistemdən kənarda heç nə təsir etməyəndə nə baş verdiyini deyir. Daşı qaldıranda cazibə pozulmur: başqa səbəb qoşulub. İslamın nəzərdə tutduğu möcüzə təbiətin özünü pozması deyil. O, təbiətin Yaradanının Öz seçimi ilə qeyri-adi şəkildə hərəkət etməsidir. Heç bir təcrübə bunun heç vaxt baş vermədiyini göstərə bilməz. Təcrübələr nizamlı qaydanı sınayır, onun Yaradanının nə vaxtsa ondan ayrılıb-ayrılmadığını yox. Təbiətin hər şey olması inancı laboratoriyadan yox, fəlsəfədən gəlir.
Möcüzələr barədə mübahisəni icmal edir. Möcüzəni ilk və çox kobud yaxınlaşma ilə təbii səbəblərin tək izah edə bilmədiyi hadisə kimi müəyyən edir. Qeyd edir ki, qanunlar pozula bilmədiyi üçün möcüzənin ziddiyyət olduğu arqumenti Voltaire-indir, bəzən yanlış olaraq Hume-a aid edilir. Hume-un heç bir şahidliyin möcüzəni yalanı faktdan daha möcüzəli olmadıqca sübut edə bilməyəcəyi qaydasını gətirir. Qeyd edir ki, təbiət qanunları yalnız qalan hər şey eyni olanda keçərlidirsə, bildirilmiş istisna qanunun yalan olduğunu deyil, başqa bir şeyin təsir etdiyini göstərə bilər. Hume-un ilk tənqidçilərindən Richard Price-ın cavabını bildirir (Four Dissertations, ilk dəfə 1767-ci ildə nəşr, 4-cü nəşrdən, 1777): möcüzə təcrübəyə zidd deyil, ondan fərqlidir. Müəlliflər Hume-un möcüzəyə qarşı təcrübədən gələn dəlilin təcrübədən gələn hər hansı arqument qədər güclü olduğu müddəasını kobud şişirtmə sayır. Christine Overall-ın (1985) möcüzə mübahisələrinin elmi ləngitdiyi iddiasını bildirir və bunu yanlış sayır, çünki belə mübahisələr elmi nəzərəçarpacaq dərəcədə yavaşlatmayıb. Qeyd edir ki, mübahisə davam edir: John Earman (2000) Hume-un essesinin 1-ci hissəsini “abject failure” (rüsvayçı uğursuzluq) adlandırır, Robert Fogelin və Peter Millican isə Hume-u müdafiə edir.
Hume-un arqumenti, ədalətlə ifadə olunmuş
Şotland filosofu David Hume 1748-ci ildə möcüzələrə qarşı ən məşhur arqumenti irəli sürüb. O, möcüzəni təbiət qanunlarının pozulması kimi müəyyən edib. O iddia edib ki, bu qanunlar barədə təcrübəmiz möhkəm və dəyişməzdir. Deməli, o yazıb, “faktın təbiətindən hər hansı möcüzənin varlığına qarşı birbaşa və tam sübut var”. Möcüzə xəbəri yalnız onun yalan olması daha möcüzəli olsaydı qalib gələ bilərdi. Hume möcüzələrin məntiqən mümkünsüz olduğunu deməyib. Qanunlar pozula bilmədiyi üçün möcüzənin ziddiyyət olduğu arqumenti Voltaire-indir. Stanford Fəlsəfə Ensiklopediyası qeyd edir ki, o, bəzən yanlış olaraq Hume-a aid edilir. Hume hətta qəbul edib ki, kifayət qədər güclü şahidlik bütün yer üzündə səkkiz gün qaranlığı sübut edə bilər. Onun həddi daha dar idi: heç bir möcüzə dinin təməli olacaq şəkildə sübut edilə bilməz. O yazıb ki, möcüzə yeni dinə bağlansaydı, ağıllı insanlar onu əlavə araşdırmadan rədd etməli idi.
“Deməli, hər möcüzəli hadisəyə qarşı vahid təcrübə olmalıdır, əks halda hadisə bu ada layiq olmazdı. Vahid təcrübə sübut dəyərində olduğu üçün burada faktın təbiətindən hər hansı möcüzənin varlığına qarşı birbaşa və tam sübut var”
Deyir ki, onun həddi budur: möcüzə heç vaxt din sisteminin təməli olacaq şəkildə sübut edilə bilməz. Əks halda, qəbul edir ki, təbiətin adi gedişinin insan şahidliyinin sübut edə biləcəyi pozuntuları ola bilər, hərçənd bəlkə də tarixin bütün qeydlərində belə biri tapılmaz. Misalı 1 yanvar 1600-cü ildən səkkiz gün bütün yer üzündə tam qaranlıqdır, filosoflar bunu onda dəqiq qəbul etməlidir. Lakin Kraliça Yelizavetanın ölüb bir ay sonra hakimiyyətə qayıtdığı xəbərinə inanmazdı. Belə möcüzə yeni din sisteminə aid edilsəydi, deyir, bu özü aldatmanın tam sübutu olardı və ağıllı insanlar onu əlavə araşdırmadan rədd etməlidir.
Möcüzələr barədə mübahisəni icmal edir. Möcüzəni ilk və çox kobud yaxınlaşma ilə təbii səbəblərin tək izah edə bilmədiyi hadisə kimi müəyyən edir. Qeyd edir ki, qanunlar pozula bilmədiyi üçün möcüzənin ziddiyyət olduğu arqumenti Voltaire-indir, bəzən yanlış olaraq Hume-a aid edilir. Hume-un heç bir şahidliyin möcüzəni yalanı faktdan daha möcüzəli olmadıqca sübut edə bilməyəcəyi qaydasını gətirir. Qeyd edir ki, təbiət qanunları yalnız qalan hər şey eyni olanda keçərlidirsə, bildirilmiş istisna qanunun yalan olduğunu deyil, başqa bir şeyin təsir etdiyini göstərə bilər. Hume-un ilk tənqidçilərindən Richard Price-ın cavabını bildirir (Four Dissertations, ilk dəfə 1767-ci ildə nəşr, 4-cü nəşrdən, 1777): möcüzə təcrübəyə zidd deyil, ondan fərqlidir. Müəlliflər Hume-un möcüzəyə qarşı təcrübədən gələn dəlilin təcrübədən gələn hər hansı arqument qədər güclü olduğu müddəasını kobud şişirtmə sayır. Christine Overall-ın (1985) möcüzə mübahisələrinin elmi ləngitdiyi iddiasını bildirir və bunu yanlış sayır, çünki belə mübahisələr elmi nəzərəçarpacaq dərəcədə yavaşlatmayıb. Qeyd edir ki, mübahisə davam edir: John Earman (2000) Hume-un essesinin 1-ci hissəsini “abject failure” (rüsvayçı uğursuzluq) adlandırır, Robert Fogelin və Peter Millican isə Hume-u müdafiə edir.
‘Vahid təcrübə’ niyə cavabı fərz edir
Hume-un öz təcrübəsi və oxucularının təcrübəsi tarixin kiçik hissəsini əhatə edir. Bütün təcrübəni möcüzələrə qarşı vahid adlandırmaq üçün o, əvvəlcə hər möcüzə xəbərini yalan saymalıdır. Lakin bu xəbərlərin yalan olub-olmaması elə sualın özüdür. Deməli, arqument sübut etməyə çalışdığını fərz edir. Hume-un ilk tənqidçiləri bu addıma etiraz edib. Filosof Richard Price cavab verib ki, möcüzə təcrübəyə zidd deyil, ondan fərqlidir. Heç kim hər dövrdə hər yerə baxıb heç nə baş vermədiyini görməyib. Hume tərəfdarı cavab verə bilər ki, Hume yalnız dəlili tərəzidə çəkir: təbiət qanunlarının lehinə dəlil böyükdür və hər şahid səhv edə bilər. Lakin Allahın (﷾) hərəkət etdiyi barədə xəbərin nə qədər ağır olması məqsədlə hərəkət edən Allahın (﷾) olub-olmamasından asılıdır. Onu Allah (﷾) yoxmuş kimi çəkmək yenə cavabı fərz edir. Hume cavab verib ki, biz Allahın (﷾) yollarını yalnız təbiətin adi gedişindən bilirik. Lakin elçiləri mesajla göndərən Allahın (﷾) onları təsdiq etməsi gözlənilər, buna görə belə əlamət təsadüfi pozuntu deyil. Allahın (﷾) var olub-olmamasının öz dəlilləri var və onlar əlaqəli səhifələrdə göstərilir. Hume hətta deyib ki, dinə bağlı möcüzə əlavə araşdırmadan rədd edilməlidir. Bu, xəbərə baxmazdan əvvəl hökm verməkdir. Filosoflar arasında mübahisə hələ də açıqdır. Elm filosofu John Earman (2000) Hume-un essesinin birinci hissəsini ‘abject failure’ (biabırçı uğursuzluq) adlandırıb, başqaları isə onu müdafiə edir.
“Deməli, hər möcüzəli hadisəyə qarşı vahid təcrübə olmalıdır, əks halda hadisə bu ada layiq olmazdı. Vahid təcrübə sübut dəyərində olduğu üçün burada faktın təbiətindən hər hansı möcüzənin varlığına qarşı birbaşa və tam sübut var”
Deyir ki, onun həddi budur: möcüzə heç vaxt din sisteminin təməli olacaq şəkildə sübut edilə bilməz. Əks halda, qəbul edir ki, təbiətin adi gedişinin insan şahidliyinin sübut edə biləcəyi pozuntuları ola bilər, hərçənd bəlkə də tarixin bütün qeydlərində belə biri tapılmaz. Misalı 1 yanvar 1600-cü ildən səkkiz gün bütün yer üzündə tam qaranlıqdır, filosoflar bunu onda dəqiq qəbul etməlidir. Lakin Kraliça Yelizavetanın ölüb bir ay sonra hakimiyyətə qayıtdığı xəbərinə inanmazdı. Belə möcüzə yeni din sisteminə aid edilsəydi, deyir, bu özü aldatmanın tam sübutu olardı və ağıllı insanlar onu əlavə araşdırmadan rədd etməlidir.
Möcüzələr barədə mübahisəni icmal edir. Möcüzəni ilk və çox kobud yaxınlaşma ilə təbii səbəblərin tək izah edə bilmədiyi hadisə kimi müəyyən edir. Qeyd edir ki, qanunlar pozula bilmədiyi üçün möcüzənin ziddiyyət olduğu arqumenti Voltaire-indir, bəzən yanlış olaraq Hume-a aid edilir. Hume-un heç bir şahidliyin möcüzəni yalanı faktdan daha möcüzəli olmadıqca sübut edə bilməyəcəyi qaydasını gətirir. Qeyd edir ki, təbiət qanunları yalnız qalan hər şey eyni olanda keçərlidirsə, bildirilmiş istisna qanunun yalan olduğunu deyil, başqa bir şeyin təsir etdiyini göstərə bilər. Hume-un ilk tənqidçilərindən Richard Price-ın cavabını bildirir (Four Dissertations, ilk dəfə 1767-ci ildə nəşr, 4-cü nəşrdən, 1777): möcüzə təcrübəyə zidd deyil, ondan fərqlidir. Müəlliflər Hume-un möcüzəyə qarşı təcrübədən gələn dəlilin təcrübədən gələn hər hansı arqument qədər güclü olduğu müddəasını kobud şişirtmə sayır. Christine Overall-ın (1985) möcüzə mübahisələrinin elmi ləngitdiyi iddiasını bildirir və bunu yanlış sayır, çünki belə mübahisələr elmi nəzərəçarpacaq dərəcədə yavaşlatmayıb. Qeyd edir ki, mübahisə davam edir: John Earman (2000) Hume-un essesinin 1-ci hissəsini “abject failure” (rüsvayçı uğursuzluq) adlandırır, Robert Fogelin və Peter Millican isə Hume-u müdafiə edir.
Nadir əlamətlər elmi mümkünsüz etmir
Bəziləri qorxur ki, Allah (﷾) hərəkət edə bilirsə, təbiət etibarlı olmaqdan çıxar və elm işləməz. Lakin elmə təbiətin hər şey olması yox, nizamlı olması lazımdır. Yaradanı sabit qayda saxlayan və ondan kənarda nadir hallarda, məqsədlə hərəkət edən dünya təsəvvür edin. Bu dünya nizamlıdır və orada təcrübələr yenə təkrarlanır. Hər gün gələn möcüzə artıq əlamət kimi seçilməzdi. Onun nadirliyi ona mesaj daşımağa imkan verir. Hume-un haqlı olaraq dediyi kimi, çox möcüzə xəbəri yalandır. Bu, hər xəbərin dəlili ilə mühakimə edilməsini tələb edir. O, hər xəbərin yalan olmalı olduğunu göstərmir.
Möcüzələr barədə mübahisəni icmal edir. Möcüzəni ilk və çox kobud yaxınlaşma ilə təbii səbəblərin tək izah edə bilmədiyi hadisə kimi müəyyən edir. Qeyd edir ki, qanunlar pozula bilmədiyi üçün möcüzənin ziddiyyət olduğu arqumenti Voltaire-indir, bəzən yanlış olaraq Hume-a aid edilir. Hume-un heç bir şahidliyin möcüzəni yalanı faktdan daha möcüzəli olmadıqca sübut edə bilməyəcəyi qaydasını gətirir. Qeyd edir ki, təbiət qanunları yalnız qalan hər şey eyni olanda keçərlidirsə, bildirilmiş istisna qanunun yalan olduğunu deyil, başqa bir şeyin təsir etdiyini göstərə bilər. Hume-un ilk tənqidçilərindən Richard Price-ın cavabını bildirir (Four Dissertations, ilk dəfə 1767-ci ildə nəşr, 4-cü nəşrdən, 1777): möcüzə təcrübəyə zidd deyil, ondan fərqlidir. Müəlliflər Hume-un möcüzəyə qarşı təcrübədən gələn dəlilin təcrübədən gələn hər hansı arqument qədər güclü olduğu müddəasını kobud şişirtmə sayır. Christine Overall-ın (1985) möcüzə mübahisələrinin elmi ləngitdiyi iddiasını bildirir və bunu yanlış sayır, çünki belə mübahisələr elmi nəzərəçarpacaq dərəcədə yavaşlatmayıb. Qeyd edir ki, mübahisə davam edir: John Earman (2000) Hume-un essesinin 1-ci hissəsini “abject failure” (rüsvayçı uğursuzluq) adlandırır, Robert Fogelin və Peter Millican isə Hume-u müdafiə edir.
Möcüzə xəbərlərinin niyə yetərsiz olduğuna üç səbəb verir. Tarixdə heç bir möcüzə kifayət qədər təhsilli və dürüst şahidlə, kifayət qədər açıq yerdə təsdiq edilməyib. Təəccüb və heyrət sevgisi insanları belə hekayələrə tez inandırır və onları təkrar etdirir. Və belə hekayələr əsasən cahil xalqlar və ya onları belə əcdaddan almış xalqlar arasında boldur.
İslamın cavabı: təbiət qaydası da, möcüzələr də əlamətdir
Quran təbiətin nizamlı qaydasını əlamət adlandırır. O, göylərə və yerə, gecənin gündüzü izləməsinə, yağışa və küləklərə işarə edərək deyir: “başa düşən insanlar üçün dəlillər vardır” (2:164). O, peyğəmbərlərə verilən nadir əlamətlər üçün də eyni sözü, ayəni işlədir. Musaya doqquz açıq əlamət verilib (17:101). İsa anadangəlmə koru və cüzamlını sağaldıb və ölüləri dirildib, hər dəfə Allahın (﷾) izni ilə (3:49; 5:110). Quran deyir ki, heç bir elçi Allahın (﷾) izni olmadan əlamət gətirə bilməz (13:38). Deməli, İslamda möcüzə heç vaxt təbiətin uğursuzluğu deyil. Təbiət heç vaxt özü-özünə işləmir: “Həqiqətən, Allah göyləri və yeri zaval olmasınlar deyə, tutub saxlayır.” (35:41). Onun nizamlı qaydası Allahın (﷾) adətidir, Onun qoyduğu adi gedişdir. Möcüzə Onun nadir hallarda və elçisini təsdiq etmək üçün başqa cür hərəkət etməsidir. Alimlər onu şeylərin adi gedişini pozan şey kimi müəyyən edir. Elm nizamlı qaydanı öyrənir və heç nə itirmir.
“Həqiqətən də, göylərin və yerin yaradılmasında, gecə ilə gündüzün bir-birilə əvəz olunmasında, insanlara fayda verən şeylərlə (yüklənmiş halda) dənizdə üzən gəmilərdə, Allahın göydən endirdiyi, onunla da ölmüş torpağı diriltdiyi suda, (Onun) növbənöv heyvanları (yer üzünə) yaymasında, küləklərin (istiqamətinin) dəyişdirilməsində və göylə yer arasında ram edilmiş buludlarda, başa düşən insanlar üçün dəlillər vardır.”
“Biz Musaya doqquz açıq-aşkar ayət verdik. İsrail oğullarından soruş; (Musa) onların yanına gəldikdə Firon ona: “Ey Musa! Mən sənin ovsunlandığını zənn edirəm”– demişdi.”
“(Allah onu) İsrail oğullarına bir elçi edəcəkdir. O deyəcəkdir: Mən sizə Rəbbinizdən bir möcüzə gətirmişəm. Sizin üçün palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürərəm, o da Allahın izni ilə quş olar. Allahın izni ilə anadangəlmə koru, cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldar və ölüləri dirildərəm. Evlərinizdə yediyiniz və yığıb saxladığınız şeyləri sizə xəbər verərəm. Əgər möminsinizsə, (bilin ki,) bunda sizin üçün bir dəlil vardır.”
“O zaman Allah buyuracaq: “Ey Məryəm oğlu İsa! Sənə və anana olan nemətimi xatırla! O zaman səni müqəddəs ruhla qüvvətləndirmişdim. Sən həm beşikdə ikən, həm də yetkin çağında insanlarla danışırdın. Sənə yazmağı, hikməti, Tövratı və İncili öyrətmişdim. Sən Mənim iznimlə palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürürdün, o da Mənim iznimlə quş olurdu. Sən Mənim iznimlə anadangəlmə koru və cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldır və Mənim iznimlə ölüləri dirildirdin. Sən İsrail oğullarının yanına açıq-aydın dəlillərlə gəldiyin zaman, onlardan kafir olanları: Bu, ancaq açıq-aydın bir sehrdir”– dedikdə (və səni öldürmək istədikdə,) Mən onları səndən dəf etmişdim.”
“Biz səndən əvvəl də elçilər göndərdik və onlara zövcələr və övladlar verdik. Heç bir elçi Allahın izni olmadan bir ayət gətirə bilməz. Hər zamanın bir kitabı var.”
“Həqiqətən, Allah göyləri və yeri zaval olmasınlar deyə, tutub saxlayır. Əgər zaval olsalar, Ondan başqa onları heç kəs tutub saxlaya bilməz. Həqiqətən də, O, həlimdir, bağışlayandır.”
Möcüzəni alimlər kimi şeylərin adi gedişini pozan (xariq li-l-adə) şey kimi müəyyən edir; Allah bunu elçinin əli ilə onun peyğəmbər olduğuna qəti dəlil kimi yaradır. Peyğəmbərin (ﷺ) Qurandan başqa möcüzəsi olmadığını deyənlərə cavab verir: onun möcüzələri toplu halda və çox halda bir-bir kütləvi ötürmə ilə sabitdir və müsəlmanlar səhih hədislərdə bildirilən möcüzələrə inanmalıdır.
Allah (﷾) göyləri və yeri saxlayır
Təbiət heç vaxt özü-özünə işləmir.
Adi nizam
Onun adəti, qoyduğu adi yol və əlamət. Elm bunu öyrənir.
Möcüzələr
Elçini təsdiqləmək üçün Onun izni ilə verilən nadir əlamətlər.
Elm adi nizamı öyrənir və heç nə itirmir.
İslamın Hume-un ‘rəqib möcüzələr’inə cavabı
Həmin essenin II hissəsində Hume dördüncü səbəb verib. O deyib ki, dində fərqli olan hər şey əksdir. Deməli, hər dinin möcüzələri bütün başqalarına qarşı sayılır və şahidləri bir-birini ləğv edir. O, İslamı misal göstərib və onun ilk şahidlərindən, sanki İslam onların bir neçəsinə əsaslanırmış kimi, nifrətlə danışıb. Əsaslanmır. Onun əsas əlaməti hər kəsin bu gün araşdıra biləcəyi kitabdır və Peyğəmbərin (ﷺ) başqa möcüzələri çoxdur və geniş bildirilib. Hume orada heç bir İslam mənbəyini araşdırmayıb və bir xalqa nifrət onların gördüklərinə qarşı dəlil deyil. Onun qaydası İslama da uyğun gəlmir. İslam Musanın və İsanın əlamətlərini təsdiq edir, buna görə İslam üçün onlar rəqabət aparmır, bir mesajı təsdiq edir. Hume-un fərqli olan hər şeyin əks olması qaydası da tələsikdir. Xəbərlər toqquşanda bu, hamısını rədd etmək yox, tarixçilərin rəqib izahları çəkdiyi kimi onları tərəzidə çəkmək üçün səbəbdir. İslam başqa yerdə bildirilən hər möcüzəni inkar etməli və ya hamısını qəbul etməli deyil: hər xəbər dəlili ilə mühakimə olunur.
Bildirilmiş möcüzələrə qarşı dördüncü səbəb verir. Dində fərqli olan hər şey əksdir, buna görə hər dinin möcüzələri bütün başqalarına qarşı sayılır və şahidləri bir-birini ləğv edir. O, qədim Roma, Türkiyə (yəni İslam), Siam və Çin dinlərini adlandırır. İslamın möcüzələrini misal göstərir və onun ilk ərəb şahidlərindən nifrətlə danışır.
Möcüzəni alimlər kimi şeylərin adi gedişini pozan (xariq li-l-adə) şey kimi müəyyən edir; Allah bunu elçinin əli ilə onun peyğəmbər olduğuna qəti dəlil kimi yaradır. Peyğəmbərin (ﷺ) Qurandan başqa möcüzəsi olmadığını deyənlərə cavab verir: onun möcüzələri toplu halda və çox halda bir-bir kütləvi ötürmə ilə sabitdir və müsəlmanlar səhih hədislərdə bildirilən möcüzələrə inanmalıdır.
“Biz Musaya doqquz açıq-aşkar ayət verdik. İsrail oğullarından soruş; (Musa) onların yanına gəldikdə Firon ona: “Ey Musa! Mən sənin ovsunlandığını zənn edirəm”– demişdi.”
“(Allah onu) İsrail oğullarına bir elçi edəcəkdir. O deyəcəkdir: Mən sizə Rəbbinizdən bir möcüzə gətirmişəm. Sizin üçün palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürərəm, o da Allahın izni ilə quş olar. Allahın izni ilə anadangəlmə koru, cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldar və ölüləri dirildərəm. Evlərinizdə yediyiniz və yığıb saxladığınız şeyləri sizə xəbər verərəm. Əgər möminsinizsə, (bilin ki,) bunda sizin üçün bir dəlil vardır.”
“O zaman Allah buyuracaq: “Ey Məryəm oğlu İsa! Sənə və anana olan nemətimi xatırla! O zaman səni müqəddəs ruhla qüvvətləndirmişdim. Sən həm beşikdə ikən, həm də yetkin çağında insanlarla danışırdın. Sənə yazmağı, hikməti, Tövratı və İncili öyrətmişdim. Sən Mənim iznimlə palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürürdün, o da Mənim iznimlə quş olurdu. Sən Mənim iznimlə anadangəlmə koru və cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldır və Mənim iznimlə ölüləri dirildirdin. Sən İsrail oğullarının yanına açıq-aydın dəlillərlə gəldiyin zaman, onlardan kafir olanları: Bu, ancaq açıq-aydın bir sehrdir”– dedikdə (və səni öldürmək istədikdə,) Mən onları səndən dəf etmişdim.”
İslamın cavabı: onun əsas əlaməti indi araşdıra biləcəyiniz kitabdır
Hume-un arqumenti şahidlik, etibar etməli və ya şübhə etməli olduğumuz keçmiş xəbərlər barədədir. İslamın əsas əlaməti başqa növdəndir. Peyğəmbər (ﷺ) deyib ki, hər peyğəmbərə insanları imana gətirən əlamətlər verilib. Ona verilən isə Allahdan (﷾) gələn vəhydir (Buxari 4981). Müsəlmanlar bunu, ona verilən başqa əlamətlər arasında, onun ən böyük və qalıcı əlaməti sayır. Rəqiblər öz şərtləri ilə möcüzələr tələb edəndə Quran cavab verib ki, əlamətlər Allah (﷾) yanındadır və Kitabın kifayət olub-olmadığını soruşub (29:50-51). Quran şübhədə olan hər kəsi ona bənzər bir surə gətirməyə çağırır (2:23). O deyir ki, insanlar və cinlər (görünməyən varlıqlar) birlikdə onun bənzərini gətirə bilməz (17:88). Kitabın özü xəbər deyil: hər kəs onu bu gün oxuya bilər və ərəb dilini mənimsəyən hər kəs çağırışı qəbul edə bilər. Ərəb şeirinin ustadları olan ilk dinləyiciləri buna cavab verə bilməyib və Quranın çağırışı barədə səhifə bu qeydi göstərir. Peyğəmbərin (ﷺ) başqa möcüzələri barədə xəbərlər ayrı səhifədə göstərilir. İslam heç kimdən möcüzə hekayələrindən başlamağı istəmir. O, səbəblər və Kitab və onlar üzərində qurulmuş bütöv həyat tərzi təklif edir.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: hər peyğəmbərə insanları imana gətirən əlamətlər verilib, ona verilən isə Allahın ona göndərdiyi vəhydir və buna görə Qiyamət günü ən çox ardıcılı olacağına ümid edir.
Möcüzəni alimlər kimi şeylərin adi gedişini pozan (xariq li-l-adə) şey kimi müəyyən edir; Allah bunu elçinin əli ilə onun peyğəmbər olduğuna qəti dəlil kimi yaradır. Peyğəmbərin (ﷺ) Qurandan başqa möcüzəsi olmadığını deyənlərə cavab verir: onun möcüzələri toplu halda və çox halda bir-bir kütləvi ötürmə ilə sabitdir və müsəlmanlar səhih hədislərdə bildirilən möcüzələrə inanmalıdır.
“De: ‘Ayələr Allah yanındadır. Mən isə ancaq açıq-aydın xəbərdarlıq edənəm’. Məgər onlara oxunan Kitabı sənə nazil etməyimiz onlar üçün kifayət deyilmi?! Həqiqətən, bunda iman gətirən bir qövm üçün mərhəmət və ibrət var.”
“Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin və əgər doğru deyirsinizsə, Allahdan savayı (bütün) şahidlərinizi (köməyə) çağırın!”
“De: “Əgər insanlar və cinlər bu Qurana bənzər bir şey gətirmək üçün (bir yerə) toplaşıb, bir-birinə kömək etsələr belə ona bənzərini gətirə bilməzlər”.”
Etirazlara cavablar
David Hume, An Enquiry concerning Human Understanding, X Bölmə, ‘Of Miracles’, I Hissə, 90-cı paraqraf (ilk dəfə 1748-ci ildə Philosophical Essays concerning Human Understanding adı ilə; Selby-Bigge nəşri, 1902)
“Deməli, hər möcüzəli hadisəyə qarşı vahid təcrübə olmalıdır, əks halda hadisə bu ada layiq olmazdı. Vahid təcrübə sübut dəyərində olduğu üçün burada faktın təbiətindən hər hansı möcüzənin varlığına qarşı birbaşa və tam sübut var”
Nə üçün istinad olunub
Təbiət qanunları barədə təcrübəmiz vahiddir. Bu, hər möcüzəyə qarşı tam sübutdur və heç bir xəbər ondan ağır gələ bilməz.
Cavab
Təcrübə yalnız hər möcüzə xəbəri əvvəlcə yalan sayılırsa vahiddir və sual da budur. Hume-un ilk tənqidçilərindən biri Richard Price cavab verib ki, möcüzə təcrübəyə zidd deyil, ondan fərqlidir. Hume-un özü deyib ki, dinə bağlı möcüzə əlavə araşdırmadan rədd edilməlidir və bu, xəbəri tərəzidə çəkməzdən əvvəl hökm verməkdir.
Nəticə — Vahid təcrübəyə müraciət öz cavabını fərz edir, buna görə möcüzənin nə vaxtsa baş verib-vermədiyini həll edə bilməz.
Hume, Enquiry, X Bölmə, II Hissə
Bildirilmiş möcüzələrə qarşı dördüncü səbəb verir. Dində fərqli olan hər şey əksdir, buna görə hər dinin möcüzələri bütün başqalarına qarşı sayılır və şahidləri bir-birini ləğv edir. O, qədim Roma, Türkiyə (yəni İslam), Siam və Çin dinlərini adlandırır. İslamın möcüzələrini misal göstərir və onun ilk ərəb şahidlərindən nifrətlə danışır.
Nə üçün istinad olunub
İslamın möcüzələrinə inanc bir neçə erkən şahidə əsaslanır və hər başqa dinin şahidləri ona zidd gəlir.
Cavab
İslam bir neçə şahidə əsaslanmır. Onun əsas əlaməti hər kəsin bu gün araşdıra biləcəyi kitabdır: Peyğəmbər (ﷺ) deyib ki, ona verilən vəhydir (Buxari 4981). Müsəlmanlar onu əlamətlərinin ən böyüyü sayır və onun başqa möcüzələri çoxdur və geniş bildirilib. İslam Musanın və İsanın əlamətlərini təsdiq edir, buna görə İslam üçün onlar rəqabət aparmır, bir mesajı təsdiq edir. Xəbərlər həqiqətən toqquşanda bu, hamısını rədd etməyi yox, tarixçilərin rəqib izahları çəkdiyi kimi tərəzidə çəkməyi tələb edir.
Nəticə — Hume-un ləğvetmə qaydası İslama uyğun gəlmir və onun əsas əlaməti möcüzə xəbərlərinə etibardan asılı deyil.
Quran 17:88 — əl-İsra surəsi, ayə 88
“De: “Əgər insanlar və cinlər bu Qurana bənzər bir şey gətirmək üçün (bir yerə) toplaşıb, bir-birinə kömək etsələr belə ona bənzərini gətirə bilməzlər”.”
Nə üçün istinad olunub
Kitab möcüzə ola bilməz. Mətnin tayının olub-olmaması zövq məsələsidir.
Cavab
Çağırış zövq yarışı deyil. O, formanı adlandırır: Quranın öz növündən surə. Onların ən yaxşı dil hakimi əl-Vəlid ibn əl-Muğirə onu şeir və ya kahin sözü kimi təsnif edə bilməyib. Mətn bu gün səhifədədir və ərəbcə oxuyan hər kəs rəqibi onunla tutuşdura bilər. Quranın çağırışı barədə səhifə sınağı, onun hakimlərini və edilmiş cəhdləri göstərir.
Nəticə — Çağırış sınana bilən formanı adlandırır və mətn bu gün bu sınağa açıqdır.
Quran 13:38 — ər-Rəd surəsi, ayə 38
“Biz səndən əvvəl də elçilər göndərdik və onlara zövcələr və övladlar verdik. Heç bir elçi Allahın izni olmadan bir ayət gətirə bilməz. Hər zamanın bir kitabı var.”
Nə üçün istinad olunub
Möcüzələr həqiqi olsaydı, indi, onları sınaya biləcəyimiz yerdə baş verərdi.
Cavab
İslam öyrədir ki, əlamətlər elçilərlə və yalnız Allahın (﷾) izni ilə gəlib (13:38). Hər biri məqsədlə verilib, buna görə tələb üzrə əlamət əlamət yox, tamaşa olardı. Əlamət tələb edənlərə Quran cavab verir ki, Kitab kifayətdir (29:50-51). Bu əlamət hələ də buradadır və hər kəs onu indi araşdıra bilər.
Nəticə — İslam heç vaxt tələb üzrə möcüzə vəd etməyib və bu gün təklif etdiyi əlaməti hər kəs araşdıra bilər.
Baxışlar
Naturalist və Hume tərəfdarı: heç bir möcüzəyə inanmaq olmaz
Təbiət vahid təcrübədən bilinən sabit qanunlara tabedir. Möcüzə onları pozardı, buna görə hər möcüzəyə qarşı dəlil həmişə onun lehinə xəbərlərdən ağır gəlir. Rəqib dinlərin möcüzə xəbərləri də bir-birini ləğv edir.
Elm göstərib ki, təbiət qanunları heç vaxt pozulmur, buna görə möcüzələr baş verə bilməz.
Təkzib
Elm təbiətin nizamlı işləmə yolunu tapır. O, təbiətin Yaradanının heç vaxt qeyri-adi şəkildə hərəkət edə bilməyəcəyini göstərə bilmir. Bu, hər hansı təcrübənin nəticəsi yox, fəlsəfi başlanğıc nöqtəsidir.
Elm hər dəfə baxanda səbəb təbii çıxıb. Bu qeyd təbiətin hər şey olduğuna yaxşı dəlildir.
Təkzib
Elm nizamlı səbəbləri axtarır, buna görə nizamlı səbəblər tapır. İslamda nizamlı qayda Allahın (﷾) dünyanı işlətdiyi yoldur, buna görə hər tapıntı İslama heç nəyə başa gəlmir. Nizamlı səbəblər qeydi məqsədlə edilən nadir əməlin heç vaxt olmadığını göstərə bilmir. O, ümumiyyətlə niyə nəsə olduğunu da izah etmir.
Vahid təcrübə hər möcüzəyə qarşı tam sübutdur, buna görə heç bir möcüzə xəbərinə inanılmamalıdır.
Təkzib
Təcrübə yalnız hər möcüzə xəbəri əvvəlcədən yalan sayılırsa vahiddir və bu, cavabı fərz edir. Xəbəri hərəkət edən Allah (﷾) yoxmuş kimi tərəzidə çəkmək də cavabı fərz edir. Hume hətta deyib ki, dinə bağlı möcüzə araşdırmadan rədd edilməlidir. Bu, baxmazdan əvvəl hökm verməkdir.
Möcüzə hekayələri heyrət sevgisindən və cahil dövrlərdən gəlir və heç bir möcüzənin kifayət qədər yaxşı şahidi yoxdur.
Təkzib
Çox möcüzə hekayəsi yalandır, buna görə hər xəbər dəlili ilə mühakimə olunmalıdır. Bu, hər xəbəri yalan etmir. İslamın işi belə hekayələrə əsaslanmır.
Dində fərqli olan hər şey əksdir, buna görə rəqib dinlərin möcüzələri, İslamınkı da daxil olmaqla, bir-birini ləğv edir.
Təkzib
İslam Musanın və İsanın əlamətlərini təsdiq edir, buna görə İslam üçün onlar bir mesajı dəstəkləyir. Toqquşan xəbərlər hamısını rədd etməyi yox, tərəzidə çəkməyi tələb edir. İslamın əsas əlaməti isə bildirilmiş möcüzə yox, hər kəsin bu gün araşdıra biləcəyi kitabdır.
Tanrı təbiətə müdaxilə edə bilirsə, təbiət etibarsızdır və elm mümkünsüz olur.
Təkzib
Elmə təbiətin hər şey olması yox, nizamlı olması lazımdır. Yaradanı nadir hallarda və məqsədlə hərəkət edən dünya yenə nizamlıdır, buna görə təcrübələr yenə təkrarlanır. İslamda sabit qayda Allahın (﷾) qoyduğu normadır, möcüzələr isə mesajla verilən nadir əlamətlərdir.
Elm və möcüzələr fərqli suallara cavab verir
Elm təbiətin nizamlı işləmə yolunu təsvir edir. Onun Yaradanının nə vaxtsa başqa cür hərəkət edib-etməməsi elmin həll edə bilmədiyi sualdır və Hume-un möcüzə xəbərlərinə qarşı arqumenti öz cavabını fərz edir.
Təbiət qanunu təbiətin nizamlı qaydasını təsvir edir, buna görə onun Yaradanının başqa cür hərəkət etməsini istisna edə bilməz.
Təcrübə möcüzələrə qarşı yalnız hər xəbər əvvəlcə yalan sayılırsa vahiddir. Lakin bu, elə mübahisəli məqamdır.
Hume qəbul edib ki, şahidlik fövqəladə hadisəni sübut edə bilər. Lakin o deyib ki, dinə bağlı möcüzə araşdırmadan rədd edilməlidir.
Nadir əlamətlər təbiəti nizamlı saxlayır, buna görə elm onlardan təhlükə görmür.
İslam baxışı
Allah (﷾) Onun əlaməti və adəti olan təbiət qaydasını saxlayır. Möcüzələr Onun izni ilə elçilərinə verdiyi nadir əlamətlərdir. İslamın əsas əlaməti bu gün hər kəsə açıq olan Qurandır.
Quran təbiətin nizamlı qaydasını düşünən insanlar üçün əlamət adlandırır.
Quran deyir ki, göyləri və yeri saxlayan Allahdır (﷾).
Quran deyir ki, heç bir elçi Allahın (﷾) izni olmadan əlamət gətirə bilməz.
Quran Allahın (﷾) izni ilə verilmiş Musanın və İsanın əlamətlərini təsdiq edir.
Peyğəmbər (ﷺ) deyib ki, əvvəlki peyğəmbərlərə insanları imana gətirən əlamətlər verilib, ona verilən isə vəhydir. Müsəlmanlar bunu onun yeganə yox, ən böyük əlaməti sayır.
Quran şübhədə olan hər kəsi ona bənzər surə gətirməyə çağırır. Sınaq bu gün ərəbcə oxuyan hər kəsə açıqdır.