Qısa cavab
Xeyr, Tanrıya yol kimi yox. Gita Veda qurbanlarını tanrılara borc kimi saxlayır. Lakin o, onların ibadətini bir Rəbbə sədaqətdən aşağı sıralayır. Krişna deyir ki, biliyi arzuları tərəfindən alınmış insanlar başqa tanrılara üz tutur. O qəbul edir ki, onlar əslində ona ibadət edir, lakin “nizamsız”. Onların mükafatı fanidir: tanrılara ibadət edənlər tanrılara gedir. Onlar onu həqiqətən tanımır, ona görə düşür. Onun ən çox təriflədiyi sədaqət yalnız ona, “məndən başqasına sədaqətsiz” verilir. Üç böyük Vedanta müəllimi, Şankara, Ramanuca və Madhva, hamısı deyir ki, başqa tanrılara ibadət natamamdır və onun meyvəsi davam etmir. Krişna hətta deyir ki, tanrılardan istənilən yaxşı şeyləri əslində o verir. Quran aydın nəticə çıxarır: yalnız Verənə ibadət edin və birbaşa Ondan istəyin.
Tam izah
7-ci və 9-cu fəsillər bir dərs öyrədir
Bhaqavad Gita böyük hindu dastanı Mahabharatanın hissəsidir. Orada hinduların Ali Rəbb saydığı Krişna döyüşçü Arcuna ilə danışır. Bu məsələdə ən çox sitat gətirilən iki parça bir-birinə zidd deyil. İkincisi birincini izah edir. 7-ci fəsildə biliyini arzular almış insanlar başqa tanrılara (anya-devatah) yaxınlaşır. Krişna onların imanını sabit edir və onlar istədiklərini alır, hərçənd onu əslində o verir. Lakin onların meyvəsi fanidir. Tanrılara ibadət edənlər tanrılara, onun ibadətçiləri isə ona gedir. 1882-ci ildə Gitanı tərcümə etmiş hindu alimi və hakimi K. T. Telang əlavə edir ki, tanrılar əbədi deyil. Deməli, meyvə ötəridir. 9-cu fəsildə başqa tanrıların sadiqləri həqiqətən Krişnaya ibadət edir, lakin nizamsız (avidhi-purvakam, qaydaya görə yox). Telang səbəbini verir: formaca onlar başqa tanrılara ibadət edir. Onlar onu həqiqətən tanımır, ona görə düşür. Telang bunu ölümlü dünyaya qayıdış kimi izah edir. Tanrılara əhd edənlər tanrılara gedir. Birlikdə oxunanda fəsillər bu ibadəti Birə ibadətdən aşağı sıralayır.
“Müxtəlif arzularla bilikdən məhrum olanlar müxtəlif qaydalara əməl edib öz təbiətlərinə tabe olaraq başqa tanrılara yaxınlaşır. Hər ibadətçi (tanrının) hansı formasına imanla ibadət etmək istəsə, onun imanını o formaya sabit edirəm. O imana sahib olaraq həmin (formadakı tanrını) razı salmağa çalışır və ondan arzuladığı faydalı şeyləri alır, (hərçənd) onlar əslində mənim tərəfimdən verilir. Lakin az ağılı olanların belə (əldə etdiyi) meyvə fanidir. Tanrılara ibadət edənlər tanrılara, mənim ibadətçilərim də mənə gedir.”
“Tanrılar da əbədi deyil, buna görə alınan meyvə ötəridir.”
“Ey Kuntinin oğlu! Başqa tanrıların ardıcılı olub imanla ibadət edənlər də yalnız mənə ibadət edir, (lakin) nizamsız. Çünki bütün qurbanların həm dadanı, həm ağası mənəm. Lakin onlar məni həqiqətən tanımır, buna görə düşürlər. Tanrılara əhd edənlər tanrılara gedir; əcdad ruhlarına əhd edənlər əcdad ruhlarına gedir; Bhutalara ibadət edənlər Bhutalara gedir; mənə ibadət edənlər də mənə gedir.”
“Çünki formaca başqa tanrılara ibadət edirlər.”
“Yəni ölümlü dünyaya qayıdırlar.”
Gitanın təriflədiyi ibadət
Gita yalnız birinə sədaqəti mükafat üçün edilən bütün ibadətlərdən yuxarı qoyur. İstədikləri şeylər üçün üç Vedanın (mərasim və dua hindu yazılarının) ayinlərinə əməl edənlər göyə çatır. Lakin onların savabı tükənəndə ölüm dünyasına qayıdır: gedib-gəlmə. Krişna onu düşünərək ona ibadət edənlərə, “başqasını yox” (ananyah), daha çox vəd edir. O, onlara yeni hədiyyələr verir və qazandıqlarını qoruyur. 12-ci fəsildə o, ona “məndən başqasına sədaqətsiz” (ananyena yogena) ibadət edənlərə vəd verir. O, onları bu ölüm dünyası okeanından xilas edəcək. Sonuna yaxın Gita Arcunadan Krişnanı yeganə sığınacağı kimi qəbul etməyi istəyir. Krişna həmçinin Yaradanın tanrıları qurbanla razı salmaq əmrini xatırladır və yaxşı insanların tanrılara ibadət etdiyini deyir. Lakin o, belə qurbanın bağlılıqsız edilməsini, sonra isə hər qurbanın ona təqdim edilməsini istəyir. Onun üç növ iman barədə sözləri müqəddəs mətn qaydalarına məhəl qoymadan ibadət edənlər barədə suala cavab verir. Gitanın ən yuxarı sıraladığı ibadət yalnız birinə ibadətdir.
“Üç (bilik qolunu) bilənlər, Soma şirəsini içənlər, günahları yuyulanlar qurban verir və göyə keçid üçün mənə dua edir; tanrılar ağasının müqəddəs aləminə çatıb səmavi bölgələrdə tanrıların səmavi ləzzətlərini dadır. O böyük səmavi aləmdən ləzzət aldıqdan sonra savabları tükənəndə ölümlü dünyaya girirlər. Beləliklə, arzu obyektlərini istəyən və üç (Vedanın) qaydalarına əl atanlar (meyvə kimi) gediş-gəliş əldə edir. Məni düşünərək, başqasını deyil, mənə ibadət edən və daim sadiq olan insanlara yeni hədiyyələr verirəm və əldə etdiklərini qoruyuram.”
“Lakin, ey Prithanın oğlu! Bütün əməllərini mənə həsr edən, məni ən uca (məqsəd) tutan, məndən başqasına sədaqətsiz məni düşünərək ibadət edən və zehni mənə bağlı olanlar üçün mən gecikmədən bu ölüm dünyası okeanından xilaskar kimi önə çıxıram.”
“Bütün vəzifələri tərk edib yeganə sığınacaq kimi mənə gəl. Səni bütün günahlardan azad edəcəyəm. Kədərlənmə.”
“Bu dünya qurban məqsədi üçün əməldən başqa bütün əməllərlə bağlıdır. Buna görə, ey Kuntinin oğlu! Bağlılığı atıb həmin məqsəd üçün əməl et. Yaradan keçmiş zamanlarda insanları qurbanla birlikdə yaradıb dedi: ‘Bununla çoxalın. Qoy o sizə arzuladıqlarınızı versin. Bununla tanrıları razı salın, o tanrılar da sizi razı salsın. Bir-birinizi razı salaraq ən uca xeyrə çatacaqsınız. Çünki qurbanlardan razı qalan tanrılar sizə arzuladığınız ləzzətləri verəcək. Onlara verdiklərini vermədən ləzzət alan isə həqiqətən oğrudur.’”
“Ey Kuntinin oğlu! Nə edirsənsə, nə yeyirsənsə, hansı qurbanı verirsənsə, nə verirsənsə, hansı riyazəti edirsənsə, onu mənə təqdim kimi et.”
“Ey Krişna! Müqəddəs mətn qaydalarını tərk edərək imanla ibadət edənlərin halı nədir: yaxşılıq, ehtiras, yoxsa qaranlıq?”
“Yaxşılıq keyfiyyətli olanlar tanrılara ibadət edir; ehtiras keyfiyyətli olanlar Yakşalara və Rakşasalara; qalanlar, qaranlıq keyfiyyətli insanlar isə ölmüş (ruhlara) və Bhuta kütlələrinə ibadət edir.”
| Gitada | Başqa tanrılara ibadət | Yalnız birinə sədaqət |
|---|---|---|
| Kim ona üz tutur | ‘Müxtəlif arzuların bilikdən məhrum etdiyi’ kəslər | Ona ‘məndən başqa heç kimə yönəlməyən sədaqətlə’ ibadət edənlər |
| Krişna bunu necə sayır | Ona ‘qaydasız’ ibadət edir və ‘məni həqiqətən tanımırlar’ | Ən üstün saydığı ibadət |
| Hara aparır | ‘İlahilərə ibadət edənlər ilahilərə gedir’ | ‘Mənə ibadət edənlər də mənə gəlir’ |
| Bəhrə | ‘Fani’: ölümlü dünyaya geri düşürlər | Onları ‘bu ölüm dünyasının okeanından’ xilas edir |
Şankara, Ramanuca və Madhva bu ayələri necə oxuyur
Gita Mahabharatanın hissəsi kimi smritiyə, xatırlanan ənənəyə aiddir. Lakin Vedanta ənənəsi onu üç əsas mətni sırasında sayır. Onun üç ən məşhur məktəbinin müəllimləri hər biri ona şərh yazıb. Onlar ən əsas suallarda, hətta canın Tanrı olub-olmamasında razı deyil. Lakin bu ayələrin təsvir etdiyi ibadətdə razıdır. Təxminən 8-ci əsrin müəllimi və Advayta məktəbinin müəllimi Şankara deyir ki, zəhmət hər halda eynidir. O deyir ki, insanlar cəhalətlərinə görə yalnız Rəbbə ibadət etmir və ona görə çox kiçik nəticələr əldə edir. O, bunu Rəbbin təəssüfü adlandırır. Təxminən 11-12-ci əsrlərin müəllimi və Vişiştadvayta məktəbinin müəllimi Ramanuca qəbul edir ki, tanrılar Rəbbin bədənini təşkil edir. Lakin Rəbbin həqiqi obyekt olduğunu bilmədən onlara ibadət edənlər məhdud mükafat alır və düşür. Tanrıların öz xoşbəxt halı bitəndə ibadətçiləri onlarla düşür. Madhva təxminən 13-cü əsrin müəllimi və Dvayta məktəbinin müəllimi idi. O, 7.21-in formalarını Brahma və digər tanrılar kimi götürür. O, onların sadiqlərinin sona çatdığını deyən mətn gətirir. Onun sisteminin 14-cü əsr icmalı tanrıların lütfünü qazanmağa çalışanların azad olmadığını deyən mətn gətirir. Sonrakı ardıcıl düşməyi izah edir: bu ibadətçilər tanrıların yalnız Rəbbin xidmətçiləri olduğunu görmür.
“(İki növ ibadətdə) zəhmət eyni olsa da, insanlar sonsuz nəticələrə çatmaq üçün Mənə müraciət etmir. Təəssüf! Bu, çox acınacaqlıdır. Beləcə Rəbb təəssüfünü bildirir.”
“Mənim ibadətçilərim, yəni Vişnu ardıcılları Mənə gəlir. Zəhmət eyni olsa da, insanlar cəhalətdən yalnız Mənə ibadət etmir. Buna görə çox kiçik nəticələrə çatırlar.”
“İndra və başqa kiçik tanrılara ibadət edənlər də, üç Veda yollarının ardıcılları olaraq, İndra və s. üçün qurban verənlər əslində onları Mənə yönəldir. Çünki əvvəl deyilən səbəblərə görə hamısı (İndra və s.) Mənim bədənimdir, onun Ruhu Mənəm. Və hər söz, İndra və s., son mənasını Mənə işarədə tapır. Lakin onlar bu formadan və ya qanundan xəbərsiz qurban verirlər.”
“Buna görə Traividya (və ya Vedaların Karma-Kanda hissəsi) ardıcılları anlamır ki, mərasimlər yalnız İndra və s. bədəni olan Paramapuruşanın Özünə ibadət xidmətləridir və o ibadətin həqiqi obyekti Paramapuruşanın Özüdür. Buna görə məhdud mükafata haqları var və (qazanılmış yerdən və ya haldan) düşmək xüsusiyyətinə malikdirlər.”
“İndra və başqalarının mübarək halı həqiqətən məhduddur və üstəlik yalnız bir müddət davam edir. İbadətçilər yalnız İndra və başqalarınınkı ilə bərabər mübarək hala çatır, lakin İndra və başqa tanrılar xoşbəxt hallarının sonuna çatanda düşür; onlarla ibadətçiləri də mütləq düşür.”
Madhva 7.21-də hər ibadətçinin ibadət üçün seçə biləcəyi ‘formanı’ Brahma və başqa tanrıların forması kimi izah edir. Bunu Naradiyadan gətirdiyi sətirlə dəstəkləyir. Brahma və başqalarının ardıcılları üçün son var, deyir, Rəbbin öz ardıcılları üçün isə yoxdur. Şərhçisi Jayatirtha əlavə edir ki, bu formalar Rəbbin Rama və ya Krişna kimi öz formaları ola bilməz. Verdiyi səbəb 7.23-ün bu ibadətçilərin meyvəsinin sona çatdığını deməsidir.
“Azadlıq Vişnunun lütfü olmadan qazanılmır, Narayana Upanişad mətninə görə: Lütfü ilə ən uca hal olan, cövhəri ilə köçmədən azad olan, kiçik insanlar isə tanrıları razı salaraq azad olmur; bu əməl tələsindən azad olmaq istəyənlər üçün ayırd etmənin ali obyekti.”
Gitanı Madhvanın şərhləri ilə izah edərək Subba Rau deyir ki, bu ibadətçilərin qurbanları yalnız Rəbb üçün olmalıdır. Onlar isə əvəzində başqa tanrılar üçün nəzərdə tutur və sonda ona yalnız formal təqdim edir. Buna görə ibadətləri müqəddəs mətnin tələb etdiyi deyil. Onlar onu həqiqətən tanımır, çünki Brahma və başqa tanrıların onun xidmətçilərindən artıq olmadığını anlamırlar. Düşmələrinin səbəbi budur. Sonra başqa tanrıların ibadətə layiq olması baxışını bildirir. Onların məhdud meyvəsi asan gəlir, deyir bu baxış, Rəbbin ibadəti isə zəiflər üçün çox çətindir. O deyir ki, Krişna bunu 9.26-da təkzib edir: Rəbb sədaqətlə təqdim olunan yarpağı, çiçəyi, meyvəni və ya suyu belə qəbul edir.
Bir çox hindu nə deyir: hər ibadət Birə çatır
Bir çox hindu Gitanı hər ibadət edəni salamlayan kimi oxuyur. Krişna deyir ki, insanlara ona yaxınlaşdıqları yolla xidmət edir və insanlar hər yolda onun yolu ilə gedir. 1893-cü ildə Çikaqoda 19-cu əsrin hindu rahibi Svami Vivekananda bu vədi öz sözləri ilə sitat gətirib. O, bunu hər yolun sonda Gitada danışan Rəbbə apardığı təlimi kimi verib. Krişna həmçinin deyir ki, imanla ibadət edən başqa tanrıların sadiqləri ona ibadət edir. Telang izah edir ki, kimə ünvanlansa da, bütün ibadət Krişnaya ibadətdir. Ramanuca əlavə edir ki, İndra və digər tanrılar Rəbbin bədənini təşkil edir. İndra Vedaların baş tanrısıdır. Deməli, onlara təqdim edilən qurbanlar əslində ona təqdim edilir. Gita Veda qurbanını, köhnə Veda mərasimlərinin təqdimlərini də saxlayır. O deyir ki, onu bəşəriyyətə Yaradan verib: tanrıları onunla razı salın, onlar da sizi razı salsın. Krişna özünü tanrılar arasında İndra adlandırır. Gita tanrılara ibadəti yaxşılığın (sattva) üstün olduğu insanların yolu sayır. Hindular 12-ci fəsli də göstərir. Orada Krişna ən sadiqlər kimi zehni ona bağlı olaraq ibadət edənləri sayır. O deyir ki, dərk olunmayan məqsədə bədənli varlıqların çatması çətindir. Bu oxunuşa görə, tanrılara ibadət Tanrıya həqiqi, aşağı olsa da, yoldur və Gita onu heç vaxt qadağan etmir. Yuxarıdakı fəsillər buna cavab verir: Gita ibadəti qadağan etmir, lakin onu aşağı sıralayır və onun mükafatının keçib getdiyini deyir.
“İnsanlar mənə necə yaxınlaşırsa, onlara elə xidmət edirəm. Ey Prithanın oğlu! İnsanlar hər yolla mənim yolumu izləyir.”
“Bu günə qədər keçirilmiş ən əzəmətli məclislərdən biri olan bu Konvensiya özü Gitada təbliğ olunan heyrətamiz təlimin haqlı çıxması, dünyaya bəyanatıdır. ‘Kim mənə gəlirsə, hansı formada ona çatıramsa, hamısı sonda həmişə mənə aparan yollarla çalışır.’”
“Ey Kuntinin oğlu! Başqa tanrıların ardıcılı olub imanla ibadət edənlər də yalnız mənə ibadət edir, (lakin) nizamsız. Çünki bütün qurbanların həm dadanı, həm ağası mənəm. Lakin onlar məni həqiqətən tanımır, buna görə düşürlər. Tanrılara əhd edənlər tanrılara gedir; əcdad ruhlarına əhd edənlər əcdad ruhlarına gedir; Bhutalara ibadət edənlər Bhutalara gedir; mənə ibadət edənlər də mənə gedir.”
“Burada işlədilən orijinal sözlər əvvəl başqa mənada gəlib (bax s. 55). Burada məna budur ki, kimə birbaşa ünvanlansa da, bütün ibadət mənə ibadətdir (bax s. 84). Bütün parçada Krişna deyir ki, Tanrı insan keyfiyyətlərinin və hallarının müxtəlifliyinə görə tərəfkeşlikdə ittiham oluna bilməz.”
“İndra və başqa kiçik tanrılara ibadət edənlər də, üç Veda yollarının ardıcılları olaraq, İndra və s. üçün qurban verənlər əslində onları Mənə yönəldir. Çünki əvvəl deyilən səbəblərə görə hamısı (İndra və s.) Mənim bədənimdir, onun Ruhu Mənəm. Və hər söz, İndra və s., son mənasını Mənə işarədə tapır. Lakin onlar bu formadan və ya qanundan xəbərsiz qurban verirlər.”
“Bu dünya qurban məqsədi üçün əməldən başqa bütün əməllərlə bağlıdır. Buna görə, ey Kuntinin oğlu! Bağlılığı atıb həmin məqsəd üçün əməl et. Yaradan keçmiş zamanlarda insanları qurbanla birlikdə yaradıb dedi: ‘Bununla çoxalın. Qoy o sizə arzuladıqlarınızı versin. Bununla tanrıları razı salın, o tanrılar da sizi razı salsın. Bir-birinizi razı salaraq ən uca xeyrə çatacaqsınız. Çünki qurbanlardan razı qalan tanrılar sizə arzuladığınız ləzzətləri verəcək. Onlara verdiklərini vermədən ləzzət alan isə həqiqətən oğrudur.’”
“Adityalar arasında Vişnuyam, parlayanlar arasında nurlu günəşəm; Marutlar arasında Marikiyəm, ay mənzilləri arasında ayam. Vedalar arasında Sama-Vedayam. Tanrılar arasında İndrayam. Hisslər arasında zehinəm. (Canlı) varlıqlarda şüuram.”
“Yaxşılıq keyfiyyətli olanlar tanrılara ibadət edir; ehtiras keyfiyyətli olanlar Yakşalara və Rakşasalara; qalanlar, qaranlıq keyfiyyətli insanlar isə ölmüş (ruhlara) və Bhuta kütlələrinə ibadət edir.”
“Daim sadiq olan, ən uca imana sahib olaraq zehni mənə bağlı halda mənə ibadət edənləri ən sadiq sayıram. Lakin (bütün) hisslər qrupunu cilovlayıb, zehni hər zaman müvazinətli olaraq təsvirsiz, məhvolunmaz, dərk olunmayan, hər şeyə nüfuz edən, düşünülməz, biganə, hərəkətsiz və sabit (prinsip) barədə düşünənlər, bütün varlıqların xeyrinə yönələrək, şübhəsiz mənə çatır. Zehni dərk olunmayana bağlı olanlar üçün zəhmət çox böyükdür. Çünki dərk olunmayan məqsədə bədənli (varlıqlar) çətinliklə çatır.”
Birbaşa Verəndən istəyin
Krişna deyir ki, insanların tanrılardan axtardığı yaxşı şeyləri əslində o verir. Gita yalnız ona ibadət edənləri tərifləyir, lakin başqa tanrılar vasitəsilə gedənlərin imanını yenə də sabit edir. Quran yolu sonuna qədər gedir: Verən Birdirsə, birbaşa Ondan istəyin. Hər namazda müsəlmanlar Allaha (﷾) deyir ki, yalnız Ona ibadət edir və yalnız Ondan kömək diləyir. Quran kiçik varlıqlara verilən ibadətin Allaha (﷾) çatacağı ümidinə də cavab verir. Allahdan (﷾) başqa himayədarlar tutan insanlar deyirdi ki, onlara yalnız Ona yaxınlaşdırılmaq üçün qulluq edir. Onun cavabı budur ki, səmimi ibadət yalnız Allaha (﷾) aiddir. İbadət yerləri Onun üçündür, ona görə Onunla birlikdə heç kəs çağırıla bilməz. Onun eşitməsi üçün vasitəçi lazım deyil. Allah (﷾) deyir ki, yaxındır və Onu çağıran hər kəsin duasına cavab verir.
“Müxtəlif arzularla bilikdən məhrum olanlar müxtəlif qaydalara əməl edib öz təbiətlərinə tabe olaraq başqa tanrılara yaxınlaşır. Hər ibadətçi (tanrının) hansı formasına imanla ibadət etmək istəsə, onun imanını o formaya sabit edirəm. O imana sahib olaraq həmin (formadakı tanrını) razı salmağa çalışır və ondan arzuladığı faydalı şeyləri alır, (hərçənd) onlar əslində mənim tərəfimdən verilir. Lakin az ağılı olanların belə (əldə etdiyi) meyvə fanidir. Tanrılara ibadət edənlər tanrılara, mənim ibadətçilərim də mənə gedir.”
“Üç (bilik qolunu) bilənlər, Soma şirəsini içənlər, günahları yuyulanlar qurban verir və göyə keçid üçün mənə dua edir; tanrılar ağasının müqəddəs aləminə çatıb səmavi bölgələrdə tanrıların səmavi ləzzətlərini dadır. O böyük səmavi aləmdən ləzzət aldıqdan sonra savabları tükənəndə ölümlü dünyaya girirlər. Beləliklə, arzu obyektlərini istəyən və üç (Vedanın) qaydalarına əl atanlar (meyvə kimi) gediş-gəliş əldə edir. Məni düşünərək, başqasını deyil, mənə ibadət edən və daim sadiq olan insanlara yeni hədiyyələr verirəm və əldə etdiklərini qoruyuram.”
“Biz yalnız Sənə ibadət edir və yalnız Səndən kömək diləyirik.”
“Bilin ki, xalis din yalnız Allaha məxsusdur. Allahı qoyub başqalarını özlərinə dost tutanlar: “Biz, onlara ancaq bizi Allaha daha çox yaxınlaşdırsınlar deyə ibadət edirik”– (deyirlər). Şübhəsiz ki, Allah ixtilaf etdikləri məsələlər barədə onların arasında hökm verəcəkdir. Həqiqətən Allah, yalançı və kafir olan kimsəni doğru yola yönəltməz.”
“Şübhəsiz ki, məscidlər Allaha məxsusdur. Elə isə Allahla yanaşı heç kəsə dua etməyin!”
“Əgər qullarım səndən Mənim barəmdə soruşsalar, sözsüz ki, Mən (onlara) yaxınam, Mənə dua edənin duasını qəbul edərəm. Gərək onlar da, Mənim çağırışımı qəbul etsinlər və Mənə iman gətirsinlər ki, bəlkə (bununla) doğru yola yönəlsinlər.”
“Rəbbiniz buyurdu: “Mənə dua edin, Mən də duanıza cavab verim. Mənə ibadət etməyə təkəbbürlük göstərənlər Cəhənnəmə zəlil olaraq girəcəklər”.”
Qullara ibadət edilməməlidir
Ramanuca tanrıları Rəbbin bədəni, Madhvanın məktəbi isə onun xidmətçiləri adlandırır. Hindu müəllimlərinin özləri deyir ki, bu tanrılar davam etmir. Telang qeyd edir ki, tanrılar əbədi deyil. Ramanuca deyir ki, onların xoşbəxt halı yalnız müəyyən vaxt davam edir, sonra düşürlər. Quran deyir ki, insanların Allahdan (﷾) başqa çağırdıqları heç nə yaratmır və özləri yaradılıb. İnsanların çağırdığı varlıqların özləri Onun mərhəmətinə ümid edərək və əzabından qorxaraq Rəbbinə yol axtarır. Hətta mələklər də yalnız Onun əmri ilə iş görən hörmətli qullardır. Heç bir peyğəmbər insanlara mələkləri rəbb qəbul etməyi deməz. İbrahim ulduza, aya və Günəşə baxıb. O, batan hər şeydən göyləri və yeri yaradana üz döndərib. Quran insanlara Günəşə və Aya səcdə etməməyi deyir. Onlar Ona ibadət etmək istəyirlərsə, onları yaradana səcdə etməlidir.
“Tanrılar da əbədi deyil, buna görə alınan meyvə ötəridir.”
“İndra və başqalarının mübarək halı həqiqətən məhduddur və üstəlik yalnız bir müddət davam edir. İbadətçilər yalnız İndra və başqalarınınkı ilə bərabər mübarək hala çatır, lakin İndra və başqa tanrılar xoşbəxt hallarının sonuna çatanda düşür; onlarla ibadətçiləri də mütləq düşür.”
Gitanı Madhvanın şərhləri ilə izah edərək Subba Rau deyir ki, bu ibadətçilərin qurbanları yalnız Rəbb üçün olmalıdır. Onlar isə əvəzində başqa tanrılar üçün nəzərdə tutur və sonda ona yalnız formal təqdim edir. Buna görə ibadətləri müqəddəs mətnin tələb etdiyi deyil. Onlar onu həqiqətən tanımır, çünki Brahma və başqa tanrıların onun xidmətçilərindən artıq olmadığını anlamırlar. Düşmələrinin səbəbi budur. Sonra başqa tanrıların ibadətə layiq olması baxışını bildirir. Onların məhdud meyvəsi asan gəlir, deyir bu baxış, Rəbbin ibadəti isə zəiflər üçün çox çətindir. O deyir ki, Krişna bunu 9.26-da təkzib edir: Rəbb sədaqətlə təqdim olunan yarpağı, çiçəyi, meyvəni və ya suyu belə qəbul edir.
“(Müşriklərin) Allahdan başqa tapındıqları (bütlər) heç bir şey yarada bilməzlər. (Əksinə,) onlar özləri yaradılmışlar.”
“De: “Allahdan başqa məbud saydıqlarınızı çağırın. Onlar bəlanı sizdən nə uzaqlaşdırmağa, nə də onu başqasına yönəltməyə qadir deyillər”. Onların yalvardıqları məbudların özləri də Rəbbinə – hansı daha yaxın olacaq deyə vəsilə axtarırlar, Onun rəhmətini umurlar, əzabından qorxurlar. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxub çəkiniləcək bir əzabdır.”
“(Kafirlər:) “Rəhman (Özünə) övlad götürdü!”– dedilər. O, pakdır, müqəddəsdir! Əksinə, (o mələklər) möhtərəm qullardır. (Mələklər) Ondan qabaq danışmazlar, onlar ancaq Onun əmrini yerinə yetirərlər. (Allah) onların keçmişini və gələcəyini bilir. Onlar yalnız Onun razı qaldığı şəxslərdən ötrü şəfaət diləyir və Onun qorxusundan tir-tir əsirlər.”
“O, sizə mələkləri və peyğəmbərləri özünüzə rəbb qəbul etməyi buyurmaz. Məgər o sizə, siz müsəlman olduqdan sonra küfr etməyi əmr edərmi?”
“Gecənin qaranlığı onu bürüdükdə o, ulduz görüb: “Bu mənim Rəbbimdir!”– dedi. O batdıqda isə: “Mən batanları sevmirəm!”– dedi. Doğan ayı gördükdə: “Bu mənim Rəbbimdir!”– dedi. O batdıqda isə: “Əgər Rəbbim məni doğru yola yönəltməsə, mən azmış kimsələrdən olaram”– dedi. Doğan günəşi gördükdə: “Bu mənim Rəbbimdir, bu daha böyükdür!”– dedi. O batdıqda isə dedi: “Ey qövmüm! Həqiqətən, mən sizin (Allaha) şərik qoşduqlarınızdan uzağam! Həqiqətən, mən, hənif olaraq (batildən haqqa tapınaraq) üzümü göyləri və yeri yaradana çevirdim. Mən müşriklərdən deyiləm”.”
“Gecə və gündüz, günəş və ay Onun (vəhdaniyyətinə dəlalət edən) dəlillərindəndir. Əgər siz Ona ibadət edirsinizsə, günəşə və aya səcdə etməyin, onları yaradan Allaha səcdə edin.”
Görünməz Allah (﷾), Onu çağıran hər kəsə yaxın
12-ci fəsil deyir ki, dərk olunmayan məqsədə bədənli varlıqların çatması çətindir. Onun nəzərdə tutduğu prinsip təsvirsiz və düşünülməzdir. Telang onun barədə işlənən başqa kutastha sözünü ‘laqeyd’ kimi verir: yer üzündə baş verənə passiv baxan. Quranın Allahı (﷾) görünməzdir, lakin sadəcə baxmır. Gözlər Onu dərk etməz və heç nə Ona bənzəmir, lakin O, hər insana şah damarından yaxındır. O, insanlara Onu çağırmağı deyir və cavab verəcəyini vəd edir. Deməli, müsəlmanlar Ona təsvirsiz, eşidən və cavab verən Rəbb kimi ibadət edir. Yüz milyonlarla müsəlman gündə beş dəfə Ona namaz qılır.
“Daim sadiq olan, ən uca imana sahib olaraq zehni mənə bağlı halda mənə ibadət edənləri ən sadiq sayıram. Lakin (bütün) hisslər qrupunu cilovlayıb, zehni hər zaman müvazinətli olaraq təsvirsiz, məhvolunmaz, dərk olunmayan, hər şeyə nüfuz edən, düşünülməz, biganə, hərəkətsiz və sabit (prinsip) barədə düşünənlər, bütün varlıqların xeyrinə yönələrək, şübhəsiz mənə çatır. Zehni dərk olunmayana bağlı olanlar üçün zəhmət çox böyükdür. Çünki dərk olunmayan məqsədə bədənli (varlıqlar) çətinliklə çatır.”
“Yer üzündə baş verənə passiv baxan; hərəkətsiz=dəyişməz; sabit=əbədi.”
“Gözlər Onu dərk etməz. O isə gözləri dərk edər. O, Lətifdir (qullarına qarşı şəfqətlidir). (Hər şeydən) Xəbərdardır.”
“(Allah) göyləri və yeri Yaradandır. O sizin üçün özünüzdən zövcələr, heyvanlardan da cütlər yaratdı. O sizi bu yolla çoxaldır. Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, Eşidəndir, Görəndir.”
“İnsanı Biz yaratdıq və nəfsinin ona nəyi vəsvəsə etdiyini də bilirik. Biz ona şah damarından daha yaxınıq.”
“Rəbbiniz buyurdu: “Mənə dua edin, Mən də duanıza cavab verim. Mənə ibadət etməyə təkəbbürlük göstərənlər Cəhənnəmə zəlil olaraq girəcəklər”.”
Cavablar və onlara cavab
Bhaqavad Gita 9:23-25 — 9-cu fəsil, 23-25-ci misralar
“Ey Kuntinin oğlu! Başqa tanrıların ardıcılı olub imanla ibadət edənlər də yalnız mənə ibadət edir, (lakin) nizamsız. Çünki bütün qurbanların həm dadanı, həm ağası mənəm. Lakin onlar məni həqiqətən tanımır, buna görə düşürlər. Tanrılara əhd edənlər tanrılara gedir; əcdad ruhlarına əhd edənlər əcdad ruhlarına gedir; Bhutalara ibadət edənlər Bhutalara gedir; mənə ibadət edənlər də mənə gedir.”
Nə üçün istinad olunub
Krişna deyir ki, imanla ibadət edən başqa tanrıların sadiqləri ona ibadət edir. Deməli, istənilən tanrıya edilən ibadət Aliyə çatır və Gita onu bəyənir.
Cavab
Həmin cümlə deyir ki, onlar ona nizamsız (avidhi-purvakam, qaydaya görə yox) ibadət edir və Telang səbəbini verir: formaca onlar başqa tanrılara ibadət edir. Növbəti ayə deyir ki, onlar onu həqiqətən tanımır, “buna görə düşürlər”, Telang bunu ölümlü dünyaya qayıdış kimi izah edir. Sonra: tanrılara əhd edənlər tanrılara, Krişnaya ibadət edənlər isə ona gedir. 7-ci fəsil deyir ki, onların meyvəsi fanidir və Telang səbəbini izah edir: tanrılar əbədi deyil. Deməli, parça qəbul edir ki, bu ibadət əslində Aliyə ibadətdir, lakin onu nizamsız adlandırır və daha aşağıda bitdiyini deyir.
Nəticə — 9.23-24 başqa tanrılara ibadəti Aliyə nizamsız ibadət adlandırır və ibadətçilərinin düşdüyünü deyir. Bu, onu Birə ibadətdən aşağı sıralayır, bəyənmir.
Bhaqavad Gita 7:20-23 — 7-ci fəsil, 20-23-cü misralar
“Müxtəlif arzularla bilikdən məhrum olanlar müxtəlif qaydalara əməl edib öz təbiətlərinə tabe olaraq başqa tanrılara yaxınlaşır. Hər ibadətçi (tanrının) hansı formasına imanla ibadət etmək istəsə, onun imanını o formaya sabit edirəm. O imana sahib olaraq həmin (formadakı tanrını) razı salmağa çalışır və ondan arzuladığı faydalı şeyləri alır, (hərçənd) onlar əslində mənim tərəfimdən verilir. Lakin az ağılı olanların belə (əldə etdiyi) meyvə fanidir. Tanrılara ibadət edənlər tanrılara, mənim ibadətçilərim də mənə gedir.”
Nə üçün istinad olunub
Krişna özü başqa tanrılara ibadət edənlərin imanını sabit edir və istədiklərini verir. Gita bu ibadəti heç vaxt qadağan etmir və Tanrının dəstəklədiyini O qınamaz.
Cavab
Həmin parça bu ibadətçilərin kim olduğunu deyir: biliyini arzular almış, meyvəsi fani olan insanlar. Şankara deyir ki, burada Rəbb təəssüfünü bildirir: zəhmət eynidir, lakin insanlar sonsuz mükafat üçün ona üz tutmur. İnsanı seçdiyi ibadətdə sabit etmək onu bəyənmək deyil. Krişna deyir ki, onların axtardığı hədiyyələri əslində o verir, ona görə Gitanın özü tanrılardan o yana Verəni göstərir.
Nəticə — Gita arzuların apardığı insanların imanını sabit edir, lakin onların mükafatını fani adlandırır və Şankaranın oxunuşunda Rəbb onların seçiminə təəssüf edir. Bu, bəyənmə deyil.
Bhaqavad Gita 4:11 — 4-cü fəsil, 11-ci misra
“İnsanlar mənə necə yaxınlaşırsa, onlara elə xidmət edirəm. Ey Prithanın oğlu! İnsanlar hər yolla mənim yolumu izləyir.”
Nə üçün istinad olunub
Krişna deyir ki, insanlara ona yaxınlaşdıqları yolla xidmət edir və insanlar hər yolda onun yolu ilə gedir. Vivekananda bunu hər yolun sonda Rəbbə apardığı vədi kimi verib. Deməli, ibadətin hər forması etibarlı yoldur.
Cavab
Ayəni tərcümə etmiş hindu hakimi Telang onu izah edir: “hər ibadətçiyə ona uyğun olanı verirəm”. Bu, hamı üçün bir məqsəd yox, hər yola uyğun qaytarmadır. Elə növbəti ayə belə bir yolu adlandırır: insanlar tanrılara ibadət edir, çünki əməldən uğur bu dünyada tez gəlir. 7-ci fəsil onun sonunu adlandırır: tanrılara ibadət edənlər tanrılara, onun ibadətçiləri isə ona gedir. 9-cu fəsildə tanrılara əhd edənlər tanrılara gedir. Gitanın öz sözləri ilə yollar müxtəlif yerlərdə bitir.
Nəticə — 4.11 hər ibadət edənə uyğun qaytarma vəd edir. Gitanın özü deyir ki, tanrılara ibadət tanrılarda bitir.
Bhaqavad Gita 3:9-12 — 3-cü fəsil, 9-12-ci misralar
“Bu dünya qurban məqsədi üçün əməldən başqa bütün əməllərlə bağlıdır. Buna görə, ey Kuntinin oğlu! Bağlılığı atıb həmin məqsəd üçün əməl et. Yaradan keçmiş zamanlarda insanları qurbanla birlikdə yaradıb dedi: ‘Bununla çoxalın. Qoy o sizə arzuladıqlarınızı versin. Bununla tanrıları razı salın, o tanrılar da sizi razı salsın. Bir-birinizi razı salaraq ən uca xeyrə çatacaqsınız. Çünki qurbanlardan razı qalan tanrılar sizə arzuladığınız ləzzətləri verəcək. Onlara verdiklərini vermədən ləzzət alan isə həqiqətən oğrudur.’”
Nə üçün istinad olunub
Gita tanrılara təkcə dözmür. Krişna deyir ki, Yaradan bəşəriyyətə qurbanı verib: tanrıları onunla razı salın, onlar da sizi razı salsın. Onlara təqdim etmədən hədiyyələrindən zövq alan ‘həqiqətən oğrudur’. 17-ci fəsil deyir ki, yaxşılığın üstün olduğu insanlar tanrılara ibadət edir. Deməli, Gita onların ibadətini bəyənir.
Cavab
3-cü fəsil Veda qurbanını həqiqətən borc kimi saxlayır. 17-ci fəsil tanrılara ibadəti Yakşalar və Rakşasalardan (iki növ ruh) və ölmüş ruhlardan yuxarı sıralayır. Lakin tanrıların qurban üçün verdiyi hədiyyələr ‘arzuladığınız ləzzətlər’dir. 9-cu fəsil istənilən şeylər üçün qurbanın hara apardığını deyir: göyə və savab tükənəndə yenidən ölümlü dünyaya. Parçanın özü qurban üçün edilən əməli “Bağlılığı atıb” etməyi istəməklə başlayır. Şankara deyir ki, orada nəzərdə tutulan qurban ‘İsvara, Ali Rəbb’dir. Sonra Krişna hər qurbanın ona təqdim edilməsini istəyir. Yaxşılığa gəlincə, Gita deyir ki, təbiətin bütün üç keyfiyyəti, yaxşılıq da daxil olmaqla, canı bağlayır. Krişnaya ‘sarsılmaz sədaqətlə’ ibadət edən onları aşır. Quran son addımı atır. İnsanların ruzisi üçün yağış endirən və məhsul yetişdirən Allahdır (﷾), ona görə Ona tay tutmayın.
Nəticə — Gita tanrılara qurbanı borc kimi saxlayır, lakin tanrıların onun üçün verdiyi ləzzətlər keçib gedir. Onun ən uca yolu yalnız birinə sədaqətdir və Quran yalnız bunu istəyir.
Bhaqavad Gita 4:12 — 4-cü fəsil, 12-ci misra
“Əməllərin uğurunu arzulayaraq bu dünyada insanlar tanrılara ibadət edir, çünki ölümlülərin bu dünyasında əməlin gətirdiyi uğur tez əldə edilir.”
Nə üçün istinad olunub
Tanrılara ibadət bu dünyada nəticə istəyən insanlara uyğundur. Hər insan öz səviyyəsində (adhikara, mərhələyə hazırlığı) ibadət edir və zamanla Aliyə yüksəlir. Gitanın özü deyir ki, tanrıları qurbanla razı salmaq ‘ən uca xeyrə’ aparır. Şankara bunu vaxtında çatılan Brahman biliyi, Ramanuca isə azadlıq (mokşa) kimi izah edir. Gita insanları olduqları yerdə qarşılayır.
Cavab
Gita mükafatları üçün tanrılara ibadəti yuxarı addım yox, dairə kimi təsvir edir. Arzuları üçün üç Vedanın ayinlərinə əməl edənlər göyə çatır, sonra savabları tükənəndə qayıdır: ‘gedib-gəlmə’. Ramanuca İndra və digərlərinin ibadətçilərini onların sırasında sayır. Onun 3-cü fəsildə tapdığı azadlıq tanrılara ruhu Rəbb olan bədən kimi ibadət üçündür. O deyir ki, bunu görməyənlər məhdud mükafat alır və tanrılarla düşür. Şankara qəbul edir ki, qurban ‘vaxtında’ Brahman biliyinə, ya da göyə apara bilər. Lakin Gitada Krişnaya ‘çoxlu həyatın sonunda’ çatan bilik adamıdır. Onun ibadəti “yalnız bir (Varlığa) yönələn”dir. Krişna deyir ki, Arcunanın gördüyü kimi onu Vedalar, riyazət, hədiyyə və ya qurbanla yox, “Yalnız mənə sədaqətlə” görmək olar. Gita bu ibadəti azlıq üçün saxlamır. Hətta çox pis davranışlı adam da “başqasına ibadət etmədən” Krişnaya ibadət etsə, yaxşı sayılmalıdır. Deməli, Gitanın yüksəlişdən danışdığı yerdə yol tanrılardan keçib Birə aparır. Quran eyni qapını hamıya açır: Allah (﷾) yaxındır və Onu çağıran hər kəsə cavab verir.
Nəticə — Gitanın öz məlumatına görə, mükafatlar üçün tanrılara ibadət yuxarı yox, dövrə ilə gedir. O, yüksəlişdən danışanda yüksələn yalnız bir Varlığa ibadət edir.
Ramanuca, Bhaqavad Gita 9:23 şərhi — A. Govindacharya tərcüməsi, 1898, s. 305
“İndra və başqa kiçik tanrılara ibadət edənlər də, üç Veda yollarının ardıcılları olaraq, İndra və s. üçün qurban verənlər əslində onları Mənə yönəldir. Çünki əvvəl deyilən səbəblərə görə hamısı (İndra və s.) Mənim bədənimdir, onun Ruhu Mənəm. Və hər söz, İndra və s., son mənasını Mənə işarədə tapır. Lakin onlar bu formadan və ya qanundan xəbərsiz qurban verirlər.”
Nə üçün istinad olunub
Ramanuca öyrədir ki, İndra və digər tanrılar Rəbbin bədənini təşkil edir və hər tanrı adı sonda ona aiddir. Deməli, tanrılara edilən mərasimlər əslində Rəbbə təqdim edilir. Bu biliklə edilən tanrılara ibadət Tanrıya ibadətdir.
Cavab
Ramanuca bunu həqiqətən öyrədir. O deyir ki, Rəbbin öz ibadətçiləri eyni ibadət əməllərini onun ibadəti olduğunu bilərək edir və ona çatır. Lakin o deyir ki, İndra və digərlərinə ibadət edən Veda mərasimçiləri bunu bilmir. Onlar “məhdud mükafat” alır və “düşmək xüsusiyyətinə malikdirlər”. Tanrıların öz xoşbəxt halı bitəndə ibadətçiləri onlarla düşür. Deməli, hətta Ramanuca üçün insanı Tanrıya gətirən Rəbbi “o ibadətin həqiqi obyekti” kimi bilən ibadətdir. Quran bu ibadəti istəyir və O, hər çağıranı Özü eşidir. Səmimi ibadət yalnız Allaha (﷾) aiddir və O deyir ki, yaxındır və Onu çağıran hər kəsə cavab verir. Rəbb həqiqi obyektdirsə, Ona birbaşa ibadət edilə bilər.
Nəticə — Ramanuca Rəbbi həqiqi obyekt kimi bilmədən edilən tanrılara ibadəti məhdud və düşən sayır. Quran həqiqi Obyektə vasitəçisiz ibadət edilməsini istəyir.
Svami Vivekananda, Hinduizm barədə məruzə, Dünya Dinlər Parlamenti, Çikaqo, 19 sentyabr 1893
“Lap əvvəldən sizə deyə bilərəm ki, Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. Hər məbəddə kənarda durub dinləsəniz, ibadət edənlərin Tanrının bütün sifətlərini, o cümlədən hər yerdə olmağı təsvirlərə aid etdiyini görərsiniz.”
Nə üçün istinad olunub
Hindular çoxlu tanrıya ibadət etmir. Vivekanandanın 1893-cü ildə Dinlər Parlamentinə dediyi kimi, Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. Hər məbəddə ibadət edənlər qarşılarındakı təsvirə Tanrının bütün sifətlərini aid edir. Gitada Krişna deyir ki, tanrılar arasında İndradır. O, həmçinin parlaq cisimlər arasında Günəş və ay mənzilləri arasında Aydır. Şankara deyir ki, bəziləri Rəbb Vişnuya Günəşdə, Ayda və s. mövcud olan kimi ibadət edir. O, hətta digər tanrıların Rəbbin özü olması və onların sadiqlərinin ona ibadət etməsi fikrinə ‘Məhz elədir’ deyə cavab verir. Deməli, İndraya ibadət etmək Krişnaya onun formalarından birində ibadət etməkdir.
Cavab
Gita İndra, Günəş və Ayı həqiqətən Krişnanın təzahürləri adlandırır və Şankara həqiqətən ‘Elədir’ deyir. 10-cu fəsil onları yekunlaşdırır: güclü, şanlı və ya parlaq nə varsa, onun enerjisinin hissələrindən gəlir. Lakin heç biri tanrılara ibadəti Rəbbə ibadətlə bərabər etmir. Həmin fəsil deyir ki, müdriklər “hər şeyin mənşəyi olduğuma” inanaraq Krişnanın özünə ibadət edir. Şankara deyir ki, insanlar ‘cəhalətlərinə görə’ yalnız Rəbbə ibadət etmir və ona görə ‘çox kiçik nəticələr’ əldə edir. Onun Vişnunu Günəş və Ayda görən kimi təsvir etdikləri Rəbbə ‘bütün başqa ibadət formalarını tərk edərək’ sitayiş edir. 7-ci fəsil yenə deyir ki, tanrılara ibadət edənlər tanrılara gedir. Deməli, tanrılar nə olursa olsun, onlarda dayanan ibadət onlarda bitir. Quran da Günəş və Ayı Allahın (﷾) əlamətləri adlandırır. O, insanlara onlara yox, onları yaradan Allaha (﷾) səcdə etməyi deyir.
Nəticə — Tanrılar Birin təzahürləri olsa belə, Gita onların ibadətinə daha aşağı son verir. Quran Günəş və Ayı Onun əlamətləri adlandırır və bütün ibadəti Ona verir.
S. Subba Rau, Bhaqavad Gita 9:23-26 şərhi — Madhvanın Bhashyalarına görə, 1906, s. 206-207
Gitanı Madhvanın şərhləri ilə izah edərək Subba Rau deyir ki, bu ibadətçilərin qurbanları yalnız Rəbb üçün olmalıdır. Onlar isə əvəzində başqa tanrılar üçün nəzərdə tutur və sonda ona yalnız formal təqdim edir. Buna görə ibadətləri müqəddəs mətnin tələb etdiyi deyil. Onlar onu həqiqətən tanımır, çünki Brahma və başqa tanrıların onun xidmətçilərindən artıq olmadığını anlamırlar. Düşmələrinin səbəbi budur. Sonra başqa tanrıların ibadətə layiq olması baxışını bildirir. Onların məhdud meyvəsi asan gəlir, deyir bu baxış, Rəbbin ibadəti isə zəiflər üçün çox çətindir. O deyir ki, Krişna bunu 9.26-da təkzib edir: Rəbb sədaqətlə təqdim olunan yarpağı, çiçəyi, meyvəni və ya suyu belə qəbul edir.
Nə üçün istinad olunub
Madhva öyrədib ki, yalnız Vişnu alidir, Brahma və digər tanrılar isə onun xidmətçiləridir. Sonda Vişnuya təqdim edilən ibadət ona çatır. Gita yalnız tanrıların onun xidmətçiləri olduğunu unudanları qınayır, onlara belə hörmət edənləri yox.
Cavab
Madhvanın məktəbi razıdır ki, tanrılar xidmətçilərdir və onlarda bitən ibadəti natamam sayır. 9.23-ü onun şərhləri ilə izah edərkən Subba Rau deyir ki, qurbanlar yalnız Rəbb üçün nəzərdə tutulmalıdır. Onları tanrılar üçün nəzərdə tutub sonda yalnız formal olaraq Rəbbə təqdim etmək ibadəti nizamsız edir. Madhvanın özü 7.21-in formalarını Brahma və digər tanrılar kimi götürür və onların sadiqlərinin sona çatdığını deyən mətn gətirir. Onun sisteminin icmalı tanrıların lütfünü qazanmağa çalışanların azad olmadığını deyən mətn gətirir. Quran insanların Allahdan (﷾) başqa çağırdığı varlıqlar barədə eynisini deyir: onlar özləri Rəbbinə yol axtarır. Hətta hörmətli qullar olan mələklər də yalnız Onun razı qaldığı şəxslər üçün şəfaət diləyir. Qul ibadət edilməklə yox, qul adlandırılmaqla hörmətləndirilir.
Nəticə — Madhvanın məktəbi tanrıları Vişnunun xidmətçiləri edir və onların ibadətinin natamam olduğunu deyir. Allahın (﷾) qullarına Onunla yanaşı ibadət edilməməlidir.
Bhaqavad Gita 12:2-5 — 12-ci fəsil, 2-5-ci misralar
“Daim sadiq olan, ən uca imana sahib olaraq zehni mənə bağlı halda mənə ibadət edənləri ən sadiq sayıram. Lakin (bütün) hisslər qrupunu cilovlayıb, zehni hər zaman müvazinətli olaraq təsvirsiz, məhvolunmaz, dərk olunmayan, hər şeyə nüfuz edən, düşünülməz, biganə, hərəkətsiz və sabit (prinsip) barədə düşünənlər, bütün varlıqların xeyrinə yönələrək, şübhəsiz mənə çatır. Zehni dərk olunmayana bağlı olanlar üçün zəhmət çox böyükdür. Çünki dərk olunmayan məqsədə bədənli (varlıqlar) çətinliklə çatır.”
Nə üçün istinad olunub
Krişna deyir ki, dərk olunmayan məqsədə bədənli varlıqlar yalnız çətinliklə çatır. O, ən sadiqlər kimi zehni ona bağlı olaraq ibadət edənləri sayır. İnsanlara ibadət üçün Tanrının forması lazımdır, heç bir formasız Birə ibadət azlıq üçündür.
Cavab
12-ci fəsil Alinin iki növ ibadətçisini müqayisə edir: şəxsi Rəbbin sadiqləri və təsvirsiz, dərk olunmayan prinsip üzərində düşünənlər. Bu prinsip düşünülməz adlanır və Telang onun barədə işlənən başqa kutastha sözünü ‘laqeyd’ kimi verir: yer üzündə baş verənə passiv baxan. Krişna hətta bunlar barədə deyir ki, onlar ‘mütləq mənə çatır’, onların yolu sadəcə daha çətindir. Fəsil başqa tanrıların lehinə heç nə demir: onun təriflədiyi sədaqət “məndən başqasına sədaqətsiz”dir. Quranın Allahı (﷾) görünməzdir, lakin sadəcə baxmır: O, Onu çağıran hər kəsi eşidir və cavab verir. Deməli, formasız ibadət təkcə azlıq üçün deyil. Yüz milyonlarla müsəlman gündə beş dəfə görünməz Birə heç bir təsvirsiz namaz qılır.
Nəticə — 12.5 çoxlu tanrıya ibadət yox, şəxsiyyətsiz prinsip üzərində düşüncə barədədir. Fəslin təriflədiyi sədaqət yalnız birinə verilir.
Bhaqavad Gita 18:46-47 — 18-ci fəsil, 46-47-ci misralar
“Hər şeyin ondan çıxdığına və bütün bunların onunla dolu olduğuna öz vəzifəsini (yerinə yetirməklə) ibadət edən adam kamilliyə çatır. Qüsurlu olsa da, insanın öz vəzifəsi başqasının yaxşı yerinə yetirilmiş vəzifəsindən yaxşıdır. Təbiətin müəyyən etdiyi vəzifəni yerinə yetirən günah qazanmır.”
Nə üçün istinad olunub
Gitanın xəbəri vəzifədir: öz işini görün və onun meyvəsinə bağlanmayın. “Qüsurlu olsa da, insanın öz vəzifəsi başqasının yaxşı yerinə yetirilmiş vəzifəsindən yaxşıdır.” O, hansı tanrıya ibadət etmək barədə kitab deyil və heç kəsi kənarda qoymur.
Cavab
Gitanın vəzifə təlimi bir Rəbbə ibadətlə bitir. O deyir ki, insan öz vəzifəsi ilə ‘hər şeyin ondan çıxdığı’ şəxsə ibadət etməklə kamilliyə çatır. Krişna Arcunaya etdiyi, yediyi, qurban verdiyi, verdiyi və ya riyazət çəkdiyi hər şeyi ona təqdim etməyi deyir: ‘onu mənə təqdim et’. O deyir ki, hətta çox pis davranışlı adam da “başqasına ibadət etmədən” ona ibadət etsə, yaxşı sayılmalıdır. Telang həmin adamın nəyə qərar verdiyini izah edir: “yalnız Ali Varlığa ehtiram edilməlidir”. Gitanın salamı hər ibadətə yox, Birə üz tutan hər insana verilir. Sonuna yaxın Gita Arcunadan Krişnanı yeganə sığınacağı kimi qəbul etməyi istəyir. Müsəlman öz vəzifələri barədə eynisini deyə bilər. Quran Peyğəmbərə (ﷺ) namazının, qurbanının, həyatının və ölümünün hamısının şəriki olmayan Allah (﷾) üçün olduğunu söyləməyi deyir.
Nəticə — Gitada vəzifə bir Rəbbə təqdim edilir və başqasına ibadət etməyən təriflənir. Quran hər mömindən eynisini istəyir.
Bhaqavad Gita 18:66 — 18-ci fəsil, 66-cı misra
“Bütün vəzifələri tərk edib yeganə sığınacaq kimi mənə gəl. Səni bütün günahlardan azad edəcəyəm. Kədərlənmə.”
Nə üçün istinad olunub
Gita ‘məndən başqası yox’ və ‘yeganə sığınacaq’ deyəndə Krişna özünü nəzərdə tutur. Gitanın bir Rəbbi insan kimi gəlmiş Tanrı Krişnadır. Deməli, Gitanın yeganə sədaqəti Krişnaya sədaqətdir və Krişnaya ibadət edən hindular ona itaət edir.
Cavab
Gitada Krişna həqiqətən Ali Rəbb kimi danışır və onun böyük şərhçiləri onu belə oxuyur. Bu sual üçün qəbul edək. Onda Gitanın ən uca sədaqəti yalnız bir Rəbbə verilir. Çoxlu tanrıya ibadət yenə ondan aşağı sıralanır, bu səhifənin fikri budur. Yeganə Tanrının Krişna kimi doğularaq insan olub-olmaması ayrı sualdır. “Tanrı Rama və ya Krişna kimi insan olubmu?” səhifəsi ona cavab verir. Quranın cavabı budur ki, Allah (﷾) nə doğub, nə də doğulub və Onun bənzəri yoxdur.
Nəticə — Gitanın ‘mən’i kim olursa olsun, o, Quran kimi yalnız birinə sədaqət istəyir. Quran əlavə edir ki, bu Bir doğulmayıb: O, nə doğub, nə də doğulub.
Quran 33:56 — əl-Əhzab surəsi, ayə 56
“Həqiqətən Allah və mələkləri Peyğəmbərə salavat gətirirlər. Ey iman gətirənlər! Siz də ona salavat gətirib, layiqincə salamlayın!”
Nə üçün istinad olunub
Müsəlmanlar da mələklərə və peyğəmbərlərə hörmət edir. Onlar namazlarında Muhəmmədə (ﷺ) salavat gətirir və onun şəfaətinə ümid edir. Hindular tanrılara eyni cür Rəbbin xidmətçiləri kimi hörmət edir. Fərq yalnız addadır.
Cavab
Müsəlmanlar mələklərə və peyğəmbərlərə hörmət edir, lakin onların heç birinə ibadət etmir. Quran deyir ki, heç bir peyğəmbər insanlara mələkləri və peyğəmbərləri rəbb qəbul etməyi deməz. Hər namazda müsəlmanlar Allaha (﷾) deyir: “Biz yalnız Sənə ibadət edir və yalnız Səndən kömək diləyirik.” Peyğəmbərə (ﷺ) salavat onun üçün Allaha (﷾) duadır: o, dua edilən yox, onun üçün dua edilən şəxsdir. O, ardıcıllarını xristianların Məryəm oğlunu həddən artıq tərifləməsi kimi onu həddən artıq tərifləməkdən çəkindirib. O dedi ki, o, yalnız qul idi və Allahın (﷾) qulu və elçisi adlandırılmalıdır. Heç kəs Allahın (﷾) yanında Onun icazə verdiyindən başqa şəfaət edə bilməz və mələklər yalnız Onun razı qaldığı şəxslər üçün şəfaət diləyir. Gitanın tanrılar üçün təsvir etdiyi ibadətdir: ibadət edənin arzuladığı üçün edilən qurbanlar, əhdlər və təqdimlər. İslam belə ibadəti yalnız Allaha (﷾) verir. Müsəlmanların Muhəmmədə (ﷺ) ibadət edib-etmədiyinə aid səhifə daha çox deyir.
Nəticə — İslam Allahın (﷾) qullarına ibadət etmədən hörmət edir. Gitanın tanrılara təqdim etdiyi ibadəti İslam yalnız Allaha (﷾) verir.
Baxışlar
Bütün ibadət Birə çatır (əhatəli oxunuş)
Krişna hər səmimi ibadət edəni qəbul edir və hər birinə yaxınlaşdığı yolla xidmət edir. İstənilən tanrıya edilən ibadət, tanrılar onun formaları və ya Ramanuca ilə onun bədəni sayılsa da, Aliyə çatır. Tanrılara qurbanı bəşəriyyətə Yaradanın özü verib. Krişna hər ibadət edənin imanını sabit edir və hər birinin istədiyini verir. Hər insan öz səviyyəsində ibadət edir. Gita yolları sıralayır, lakin heç birini qadağan etmir və əksər insanlar üçün dərk olunmayan Tanrıya formasız ibadət etmək çox çətindir.
Svami Vivekananda; K. T. Telangın qeydləri; Ramanucanın tanrıların Rəbbin bədəni olması təlimi
Krişna deyir ki, insanlara ona gəldikləri yolla cavab verir. İnsanlar hər yolda onun yolu ilə gedir.
Təkzib
Telang ayəni hamı üçün bir məqsəd kimi yox, hər yola uyğun qaytarma kimi izah edir. Növbəti ayə belə bir yolun sonunu adlandırır: bu dünyada tez uğur. 7-ci fəsil deyir ki, tanrılara ibadət edənlər tanrılara gedir.
Krişna deyir ki, imanla ibadət edən başqa tanrıların sadiqləri əslində ona ibadət edir. Telang izah edir ki, kimə ünvanlansa da, bütün ibadət Krişnaya ibadətdir.
Təkzib
Həmin cümlə deyir ki, onlar ona qaydaya görə yox, nizamsız ibadət edir. Növbəti ayə deyir ki, onlar onu həqiqətən tanımır, ona görə düşür. Tanrılara əhd edənlər tanrılara gedir.
Krişna başqa tanrı formasına ibadət etmək istəyən hər kəsin imanını sabit edir və həmin ibadət edənin istədiyini verir.
Təkzib
Həmin parça deyir ki, bunlar biliyini arzular almış və meyvəsi fani olan insanlardır. Şankara Rəbbin təəssüfünü eşidir. İnsanı seçdiyi ibadətdə sabit etmək onu bəyənmək deyil.
Yaradan bəşəriyyətə qurbanı verib. O deyib: tanrıları onunla razı salın, onlar da sizi razı salsın və siz ən uca xeyrə çatacaqsınız.
Təkzib
Tutaq ki, Gita qurbanı borc kimi saxlayır. Lakin istənilən şeylər üçün qurban göyə və yenidən ölümlü dünyaya aparır. Krişna sonra hər qurbanın ona təqdim edilməsini istəyir.
Krişna deyir ki, tanrılar arasında İndradır və şanlı olan hər şey onun gücünün hissəsindən gəlir. Deməli, tanrılar onun formalarıdır.
Təkzib
Tutaq ki, belədir. Həmin fəsil deyir ki, müdriklər onun hər şeyin mənşəyi olduğuna inanaraq Krişnanın özünə ibadət edir. 7-ci fəsil yenə deyir ki, tanrılara ibadət edənlər tanrılara gedir.
Gita tanrılara ibadəti yaxşılığın (sattva) üstün olduğu insanların yolu sayır.
Təkzib
17-ci fəsil tanrılara ibadəti aşağı ruhlara ibadətdən yuxarı sıralayır. Lakin Gita deyir ki, təbiətin bütün üç keyfiyyəti, yaxşılıq da daxil olmaqla, canı bağlayır. Krişnaya sarsılmaz sədaqətlə ibadət edən onları aşır.
Ramanuca öyrədir ki, İndra və digər tanrılar Rəbbin bədənini təşkil edir. Deməli, onlara təqdim edilən qurbanlar əslində Rəbbə təqdim edilir.
Təkzib
Tutaq ki, belədir. Ramanuca əlavə edir ki, Rəbbin həqiqi obyekt olduğunu bilmədən tanrılara ibadət edənlər məhdud mükafat alır və düşür. Rəbb həqiqi obyektdirsə, Ona birbaşa ibadət edilə bilər.
Krişna ən sadiqlər kimi zehni ona bağlı olaraq ibadət edənləri sayır. O deyir ki, dərk olunmayan məqsədə bədənli varlıqlar yalnız çətinliklə çatır.
Təkzib
12-ci fəsil Alinin iki növ ibadətçisini müqayisə edir. O, başqa tanrıların lehinə heç nə demir. Onun təriflədiyi sədaqət “məndən başqasına sədaqətsiz”dir.
Hər səmimi ibadət hansı formaya ünvanlansa da, sonda Rəbbə çatır.
Təkzib
Bu, müasir oxunuşdur. Gitanın öz sözləri budur ki, tanrılara ibadət edənlər tanrılara, Rəbbin ibadətçiləri isə ona gedir.
Şankara, Ramanuca və Madhva
Başqa tanrılara ibadət Aliyə yanlış yönəlmiş ibadətdir. O, Rəbbin kim və tanrıların nə olduğunu bilməmək üzündən edilir. O, kiçik və keçici mükafat qazanır və ibadətçiləri qulluq etdikləri tanrılarla geri düşür. Yalnız ona ibadət edən Rəbbin öz sadiqləri ona çatır.
Vedantanın Advayta, Vişiştadvayta və Dvayta məktəbləri
Şankara deyir ki, zəhmət eyni olsa da, insanlar sonsuz mükafat üçün Rəbbə üz tutmur. O, bunu Rəbbin təəssüfü adlandırır.
Təkzib
İslam razıdır ki, yalnız keçici mükafat üçün edilən ibadət natamamdır. O daha da irəli gedir: hər insanı birbaşa Verəndən istəməyə çağırır.
Şankara deyir ki, insanlar cəhalətlərinə görə yalnız Rəbbə ibadət etmir və ona görə çox kiçik nəticələr əldə edir.
Təkzib
İslam razıdır ki, yalnız Rəbbə üz tutmayan ibadət itkidir. O daha da irəli gedir: səmimi ibadət yalnız Allaha (﷾) aiddir.
Ramanuca deyir ki, İndra və digər tanrılara təqdim edilən qurbanlar əslində Rəbbə yönəlir. Lakin onları təqdim edənlər bunu bilmir.
Təkzib
İslam razıdır ki, əslində kimə ibadət etdiyini bilmədən ibadət edənlər uduzur. O daha da irəli gedir. Əslində ibadət edilən Rəbbdirsə, Ona birbaşa ibadət edilə bilər, çünki O, Onu çağıran hər kəsi Özü eşidir.
Ramanuca deyir ki, belə ibadət edənlər yalnız məhdud mükafat alır, sonra düşür. Tanrıların öz xoşbəxt halı bitəndə ibadətçiləri onlarla düşür.
Təkzib
İslam razıdır ki, bu ibadət düşmə ilə bitir. O daha da irəli gedir: Allahdan (﷾) başqa çağırılanlar heç nə yaratmır və özləri yaradılıb.
Madhva 7.21-in formalarını Brahma və digər tanrılar kimi götürür. O, onların sadiqlərinin sona çatdığını, Rəbbin sadiqlərinin isə çatmadığını deyən mətn gətirir.
Təkzib
İslam razıdır ki, Rəbbdən aşağı hər kəsdə bitən ibadət natamamdır. O daha da irəli gedir: insanların Allahdan (﷾) başqa çağırdıqları ən çoxu “sizin kimi qullardır” və ya “sizin və atalarınızın qoyduqları adlardan başqa bir şey deyildir”. Qullara Onunla yanaşı ibadət edilməməlidir.
Madhvanın təliminin icmalı tanrılar barədə mətn gətirir. O deyir ki, tanrıların lütfünü qazanmağa çalışanlar azad olmur.
Təkzib
İslam razıdır ki, kiçik qüvvələrin lütfünü axtarmaq insanı azad etmir. O daha da irəli gedir: Allah (﷾) yaxındır və Onu çağıran hər kəsə cavab verir.
Madhvanın ardıcılı bu ibadətçilərin niyə düşdüyünü izah edir. Onlar Brahma və digər tanrıların yalnız Rəbbin xidmətçiləri olduğunu görmür.
Təkzib
İslam razıdır ki, ibadət heç bir qulda dayanmamalıdır. O daha da irəli gedir: Allahdan (﷾) başqa çağırılan hər şey qul və ya yalnız insanların qoyduğu addır. Hətta Onun hörmətli qulları, mələklər də ibadət almır. Qul ibadət edilməklə yox, qul adlandırılmaqla hörmətləndirilir.
İslam baxışı
İbadət yalnız Allaha (﷾) aiddir, çünki yalnız O yaradır və verir. Bu ayələrin danışdığı tanrılar, İndra və digərləri hindu müəllimlərinin öz məlumatına görə davam etmir. Gita onların ibadətini Birə sədaqətdən aşağı sıralayır. Quran bunu qadağan edir və hər insandan yaxın olan və cavab verən Birə birbaşa üz tutmağı istəyir.
Gita deyir ki, insanlar arzuları biliklərini aldığı üçün başqa tanrılara gedir. O, onların ibadətini nizamsız, meyvəsini ötəri adlandırır. O deyir ki, onların ibadətçiləri düşür.
Quran bütün ibadəti və hər kömək istəyini yalnız Allaha (﷾) yönəldir.
Quran başqa varlıqlara Allaha (﷾) yaxınlaşdırılmaq yolu kimi qulluq etməyi rədd edir. O deyir ki, səmimi ibadət yalnız Allaha (﷾) aiddir.
Quran deyir ki, insanların Allahdan (﷾) başqa çağırdıqları heç nə yaratmır və özləri yaradılıb. İnsanların çağırdığı varlıqların özləri Rəbbinə yol axtarır.
Allah (﷾) yaxındır və vasitəçisiz Onu çağıran hər kəsə cavab verir.
Gözlər Allahı (﷾) dərk etməz və heç nə Ona bənzəmir, ona görə Ona heç bir təsvirsiz ibadət edilir.