Qısa cavab
Bəzi yerlərdə, bəli. Hindu müqəddəs mətni Şvetaşvatara Upanişadı deyir ki, Tanrıya bənzər və ya Ondan yaxşısı görünmür və Onun nə valideyni, nə ağası var. Qədim himnlər olan Riq Veda deyir ki, müdriklər Bir Olana çoxlu ad verir. Lakin eyni kitablar daha çoxunu deyir. Çandoqya Upanişadında Tək Olan “qoy çox olum” deyə düşünüb və odu göndərib. Ata oğluna deyir: “sən, ey Svetaketu, osan”. Şvetaşvatara öz Tanrısını Rudra adlandırır və deyir: “Sən qadınsan, sən kişisən”. Brihadaranyaka Upanişadı tanrıları od, günəş və aylar kimi adlandırır və onları Brahman adlandırdığı bir tanrıya, nəfəsə qədər sayır. Riq Veda deyir ki, tanrılar dünyadan sonra gəlib, amma onun himnlərinin çoxu onlara müraciət edir. Deməli, Tanrını bir adlandıran eyni kitablar Tək Olanın çox olduğunu da öyrədir və Tanrı adını yaradılmış şeylərə verir. Quran saf birlik sətirlərinin öyrətdiyini öyrədir və heç bir məxluqu Allah (﷾) adlandırmır. O, bir Allaha (﷾) yalnız ibadət edilməsini istəyir.
Tam izah
Hindu dəlili: çoxlu adla çağırılan bir Tanrı
Hindular çox vaxt cavab verir ki, onların müqəddəs mətnləri həmişə bir Tanrı öyrədib. Çandoqya Upanişadı deyir ki, başlanğıcda yalnız Olan var idi, “tək, ikincisiz” (ekam evadvitiyam). Upanişad dərin təlim olan hindu müqəddəs mətnidir. Eyni parçada ata Olanın olmayandan doğulduğu baxışını rədd edir. Şvetaşvatara Upanişadı deyir ki, “yalnız bir Rudra” var, ikincisi yoxdur. Rudra Şiva ardıcılları olan şaivaların Şiva kimi ibadət etdiyi Veda tanrısıdır. Şvetaşvatara onu “bütün varlıqlarda gizli ... bir Tanrıdır” (eko devah) adlandırır. Riq Veda deyir ki, müdriklər Bir Olana (ekam sat) çoxlu ad verir. Brihadaranyaka Upanişadında müdrik Yajnavalkyadan neçə tanrı olduğu soruşulur. O, 3.306-dan birə qədər sayır və deyir ki, çoxları otuz üçün “yalnız onların müxtəlif gücləridir”. 1893-cü ildə Ümumdünya Dinlər Parlamentində hindu rahibi Swami Vivekananda çoxtanrılılıqdan (çoxlu tanrıya inam) danışıb. O, dinləyicilərinə deyib ki, Hindistanda bu yoxdur. O deyib ki, hər məbəddə ibadət edənlər Tanrının bütün sifətlərini təsvirlərə verir.
“‘Başlanğıcda’, əzizim, ‘yalnız olan (τὸ ὄν) var idi, tək, ikincisiz. Başqaları deyir ki, başlanğıcda yalnız olmayan (τὸ μὴ ὄν) var idi, tək, ikincisiz; və olmayandan olan doğuldu.”
“‘Lakin bu necə ola bilər, əzizim?’ ata davam etdi. ‘Olan olmayandan necə doğula bilər? Yox, əzizim, başlanğıcda yalnız olan var idi, tək, ikincisiz.”
“Çünki yalnız bir Rudra var, ikincisinə yol vermirlər, o, bütün aləmləri öz gücləri ilə idarə edir. O, bütün şəxslərin arxasında durur və bütün aləmləri yaratdıqdan sonra, qoruyucu, zamanın sonunda onu bükür.”
“O, bütün varlıqlarda gizli, hər şeyə nüfuz edən, bütün varlıqların içindəki Mən, bütün işlərə nəzarət edən, bütün varlıqlarda yaşayan, şahid, dərk edən, yeganə, keyfiyyətlərdən azad bir Tanrıdır.”
“Ona İndra, Mitra, Varuna, Aqni deyirlər, o, səmavi nəcib qanadlı Garutmandır. Bir Olana müdriklər çoxlu ad verir: ona Aqni, Yama, Matarişvan deyirlər.”
“Sonra Vidagdha Sakalya ondan soruşdu: ‘Neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ O, elə bu Nivid ilə cavab verdi: ‘Visvedevalara ünvanlanmış tərif himninin Nividində çəkildiyi qədər, yəni üç və üç yüz, üç və üç min.’ ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Otuz üç’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Altı’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Üç’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘İki’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Bir yarım (adhyardha)’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Bir’, dedi. ‘Bəli’, dedi və soruşdu: ‘Bu üç və üç yüz, üç və üç min kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Onlar yalnız onların müxtəlif gücləridir, əslində yalnız otuz üç tanrı var.’ O soruşdu: ‘O otuz üç kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Səkkiz Vasu, on bir Rudra, on iki Aditya. Onlar otuz bir edir, İndra və Pracapati otuz üçü tamamlayır.’”
“İndi fəlsəfənin arzularından cahillərin dininə enəkmi? Lap əvvəldən sizə deyə bilərəm ki, Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. Hər məbəddə kənarda durub dinləsə, ibadət edənlərin Tanrının bütün sifətlərini, o cümlədən hər yerdə olmağı bu təsvirlərə aid etdiyini görər. Bu, çoxtanrılılıq deyil, henoteizm adı da sualımıza cavab verməz.”
Saf birlik sətirləri
Ən aydın bir Tanrı sətirləri Şvetaşvatarada var. O, hinduların vəhy saydığı yazılar olan şrutiyə aiddir. Tanrı barədə o deyir ki, “ona bənzər və ya ondan yaxşısı görünmür” (na tat-samas cabhyadhikas ca drsyate). O deyir ki, Onun ağası və ya hakimi yoxdur və Onun ‘nə valideyni, nə ağası’ var (na casya kascij janita na cadhipah). O deyir: “Adı Böyük Şöhrət olanın təsviri yoxdur” (na tasya pratima asti). Pratima təsvir və ya bənzər demək ola bilər və hər iki halda fikir qalır. O deyir ki, heç kim Onu gözlə dərk etmir. Bu sətirlərdən ikisi Quranın 112-ci surəsi olan İxlas surəsinin sonuna uyğun gəlir: “nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”. Quran deyir ki, xəbərdar edəni olmayan heç bir xalq olmayıb. Hindistan müqəddəs mətnlərində bu bir mesaja uyğun gələn nə varsa, elçinin təliminin əks-sədası ola bilər.
“Onun nə nəticəsi, nə səbəbi məlumdur, ona bənzər və ya ondan yaxşısı görünmür; onun ali gücü çoxşəkilli, daxili, güc və bilik kimi təsir edən şəkildə aşkar olur.”
“Dünyada onun ağası yoxdur, hakimi yoxdur, hətta nişanəsi də yoxdur. O, səbəbdir, orqanlar ağalarının ağasıdır və onun nə valideyni, nə ağası var.”
“Heç kim onu yuxarıda, eninə və ya ortada tutmayıb. Adı Böyük Şöhrət olanın təsviri yoxdur. Onun forması görünə bilməz, heç kim onu gözlə dərk etmir. Onu qəlbdə belə olduğunu qəlb və zehinlə bilənlər ölməz olur.”
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
“Həqiqətən, Biz səni haqla müjdə verən və xəbərdar edən olaraq göndərdik. Elə bir ümmət yoxdur ki, ona xəbərdar edən (bir peyğəmbər) gəlmiş olmasın.”
Min il əvvəlki müsəlman şahid
Təxminən 1030-cu ildə müsəlman alimi əl-Biruni Hindistanın dini və elmi barədə uzun tədqiqat yazıb. O, hinduların Tanrı inancı barədə fəslini hər xalqda təhsilli və təhsilsizlərin fərqli inandığını qeyd etməklə açıb. Sonra o bildirib ki, hindular Tanrını bir, əbədi, hər şeyə qadir, hər şeyi bilən və diri sayır. Onların inancında Tanrı “hər bənzərlik və fərqlilikdən üstündür”, heç nəyə bənzəmir və heç nə Ona bənzəmir. O deyib ki, heç bir oxucu onun xəbərini şayiə saymasın deyə onların öz kitablarından sitat gətirib. Müsəlman alimi bu inancı min il əvvəl tanıyıb və onu diqqət və hörmətlə qeyd edib.
“Hər xalqda təhsilli və təhsilsiz insanların inancı fərqlidir; çünki birincilər mücərrəd fikirləri anlamağa və ümumi prinsipləri müəyyən etməyə çalışır, ikincilər isə hissiyyat dərkindən kənara çıxmır və detallara əhəmiyyət vermədən törəmə qaydalarla kifayətlənir, xüsusən fikir və maraqların bölündüyü din və hüquq məsələlərində. Hindular Tanrı barədə inanır ki, O, birdir, əbədidir, başlanğıcsız və sonsuzdur, azad iradə ilə fəaliyyət göstərir, hər şeyə qadirdir, hər şeyi biləndir, diridir, həyat verəndir, idarə edəndir, qoruyandır; hakimiyyətində yeganədir, hər bənzərlik və fərqlilikdən üstündür, heç nəyə bənzəmir və heç nə ona bənzəmir. Bunu göstərmək üçün onların ədəbiyyatından bəzi çıxarışlar gətirəcəyik ki, oxucu məlumatımızın sadəcə eşitmə olduğunu düşünməsin.”
Eyni kitablar onların yanında nə deyir
Eyni kitablar daha çoxunu deyir. Çandoqyada Tək Olan “O düşündü, qoy çox olum, qoy böyüyüm” (bahu syam prajayeya) və odu göndərib. Od da suyu göndərib. Fəslin sonrakı hissəsində ata oğluna dönə-dönə deyir: “O, Məndir və sən, ey Svetaketu, osan.” (tat tvam asi). Burada ata mövcud olan hər şeyin kökünü “Mən” adlandırır. Şvetaşvatara öz Tanrısını Rudra adlandırır. O deyir ki, Mən oddur, günəşdir, küləkdir və aydır. O, Tanrıya deyir: “Sən qadınsan, sən kişisən” və “üzün hər tərəfə çevrilmiş halda doğulursan”. Lakin o, həm də deyir ki, Onun ‘nə valideyni, nə ağası’ var. Hindu müəllimlər bu sətirləri fərqli oxuyur. Advaita (yalnız Tək Olanın həqiqi olduğunu deyən məktəb) müəllimi Şankara təxminən səkkizinci əsrdə yaşayıb. Rəbbə sədaqət müəllimi Ramanuca on birinci və on ikinci əsrlərdə öyrədib. Aşağıdakı Baxışlar bölməsi hər oxunuşu verir və cavablar onlara cavab verir.
“‘O düşündü, qoy çox olum, qoy böyüyüm. Odu göndərdi. ‘O od düşündü, qoy çox olum, qoy böyüyüm. Suyu göndərdi. ‘Buna görə kim harada isti olub tərləsə, onun üzərində su yalnız oddan yaranır.”
“‘İndi o incə cövhər olan (hər şeyin kökü), mövcud olan hər şeyin Məni ondadır. O, Həqiqətdir. O, Məndir və sən, ey Svetaketu, osan.’ ‘Lütfən, cənab, mənə daha çox bildirin’, dedi oğul. ‘Elə olsun, övladım’, ata cavab verdi.”
“O (Mən) həqiqətən Aqnidir (od), Adityadır (günəş), Vayudur (külək), Kandramasdır (ay); ulduzlu səma da odur, Brahmandır (Hiranyaqarbha), sudur, Pracapatidir (Viraj).”
“Sən qadınsan, sən kişisən; sən gəncsən, sən qızsan; sən qoca kimi əsana söykənib səndələyirsən; üzün hər tərəfə çevrilmiş halda doğulursan.”
| Kitab | Saf birlik sətirləri | Onların yanındakı sətirlər |
|---|---|---|
| Şvetaşvatara Upanişad | ‘Heç kim ona bənzər və ondan yaxşı görünmür’; ‘onun nə valideyni, nə də ağası var’. | ‘Sən qadınsan, sən kişisən’; Mənlik od, günəş, külək və aydır. |
| Çandoqya Upanişad | Əvvəlcə Varlıq idi, ‘yalnız bir, ikincisiz’. | ‘O düşündü: qoy çox olum’; ‘ey Svetaketu, sən osan’. |
| Riq Veda | ‘Bir olana müdriklər çoxlu ad verir’. | ‘Tanrılar bu dünyanın yaranmasından sonradır’, lakin himnlərinin çoxu onlara müraciət edir. |
Quran saf birlik sətirlərinin öyrətdiyini öyrədir və heç bir məxluqu Allah (﷾) adlandırmır.
Müqəddəs mətnlərin öz xəbərinə görə tanrılar
Eyni müqəddəs mətnlər tanrıların nə olduğunu da deyir. Brihadaranyakada Yajnavalkyadan otuz üç tanrının kim olduğu soruşulur və o, onları adlandırır. Səkkiz Vasu od, yer, hava, səma, günəş, göy, ay və ulduzlardır. On bir Rudra on həyat nəfəsi, yəni hisslər, on birinci olaraq isə mənlikdir. Upanişadı tərcümə etmiş on doqquzuncu əsr alimi F. Max Müllerin qeydi deyir ki, mənlik burada “ümumi hissiyyat orqanı” (zehin) kimi izah olunur. On iki Aditya ilin aylarıdır. İndra göy gurultusu, Pracapati isə qurbandır. Bir tanrı nəfəsdir, “o, Brahmandır”. Deməli, Upanişad çoxlu tanrını birə endirir və onları dünyanın hissələri kimi adlandırır. Riq Vedanın yaradılış himni deyir: “Tanrılar bu dünyanın yaranmasından sonradır” (arvag deva asya visarjanena). Onun kosmik İnsan himni deyir ki, ay onun zehnindən, günəş gözündən doğulub. İndra və Aqni (od) onun ağzından doğulub. Deməli, öz xəbərlərinə görə tanrılar dünyaya aiddir və ondan sonra gəlib. Onların bu şeylər və ya bunların üzərinə qoyulmuş tanrılar olmasından asılı olmayaraq bu doğrudur. Lakin Riq Vedanın himnləri onlara ünvanlanıb: onun dörddə birindən çoxu İndranın tərifinə həsr olunub.
“Sonra Vidagdha Sakalya ondan soruşdu: ‘Neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ O, elə bu Nivid ilə cavab verdi: ‘Visvedevalara ünvanlanmış tərif himninin Nividində çəkildiyi qədər, yəni üç və üç yüz, üç və üç min.’ ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Otuz üç’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Altı’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Üç’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘İki’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Bir yarım (adhyardha)’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Bir’, dedi. ‘Bəli’, dedi və soruşdu: ‘Bu üç və üç yüz, üç və üç min kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Onlar yalnız onların müxtəlif gücləridir, əslində yalnız otuz üç tanrı var.’ O soruşdu: ‘O otuz üç kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Səkkiz Vasu, on bir Rudra, on iki Aditya. Onlar otuz bir edir, İndra və Pracapati otuz üçü tamamlayır.’”
“O soruşdu: ‘Vasular kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Aqni (od), Prithivi (yer), Vayu (hava), Antariksha (səma), Aditya (günəş), Dyu (göy), Kandramas (ay), Nakshatralar (ulduzlar), bunlar Vasulardır, çünki yaşayan hər şey (bu dünya) onlara söykənir; buna görə Vasular adlanır.’ O soruşdu: ‘Rudralar kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Bu on həyat nəfəsi (pranalar, hisslər, yəni beş gnanendriya və beş karmendriya) və on birinci olaraq Atman. Onlar bu ölümlü bədəni tərk edəndə bizi ağladır (rodayanti) və bizi ağlatdıqları üçün Rudralar adlanır.’ O soruşdu: ‘Adityalar kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘İlin on iki ayı, onlar Adityalardır, çünki hər şeyi götürərək (adadanah) hərəkət edir (yanti). Hər şeyi götürərək hərəkət etdikləri üçün Adityalar adlanır.’ O soruşdu: ‘Bəs İndra kimdir, Pracapati kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘İndra göy gurultusudur, Pracapati qurbandır.’ O soruşdu: ‘Bəs göy gurultusu nədir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘İldırım.’ O soruşdu: ‘Bəs qurban nədir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘(Qurbanlıq) heyvanlar.’ O soruşdu: ‘Altısı kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Aqni (od), Prithivi (yer), Vayu (hava), Antariksha (səma), Aditya (günəş), Dyu (göy), onlar altıdır, çünki bütün bunlar onlardır, altısı.’ O soruşdu: ‘Üç tanrı kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Bu üç aləm, çünki bütün bu tanrılar onlarda mövcuddur.’ O soruşdu: ‘İki tanrı kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Yemək və nəfəs.’ O soruşdu: ‘Bir yarım tanrı kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Əsən.’ Burada deyirlər: ‘Bir kimi əsənə necə bir yarım (adhyardha) deyilir?’ Cavab belədir: ‘Çünki külək əsəndə hər şey böyüdü (adhyardhnot).’ O soruşdu: ‘Bir tanrı kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Nəfəs (prana), o, Brahmandır (Sutratman), ona O (tyad) deyirlər.’”
“Atman burada manas, ümumi hissiyyat orqanı kimi izah olunur.”
“Həqiqətən kim bilir və burada kim bunu bildirə bilər, haradan doğulub və bu yaradılış haradan gəlir? Tanrılar bu dünyanın yaranmasından sonradır. Bəs onda onun ilk haradan vücuda gəldiyini kim bilir?”
“Ay onun zehnindən törədi, gözündən Günəş doğuldu; İndra və Aqni ağzından, Vayu nəfəsindən doğuldu.”
Deyir ki, Riq Vedanın onuncu kitabı toplunun açıq-aşkar sonrakı qatıdır, Riq Vedanın dörddə birindən çoxu İndranın tərifinə həsr olunub və himnlərindən ancaq otuza yaxını tanrılara və ya ilahiləşdirilmiş şeylərə ünvanlanmayıb. Müxtəlif tanrıların bir ilahi varlığın formaları olması fikri, yazır, 1.164 kimi sonrakı himnlərdə tapılır; belə sözlər göstərir ki, Riq Veda dövrünün sonunda görücülərin çoxtanrılılığı təktanrılı çalar alıb. Bəzən himnlər hətta bütün tanrılar və təbiət olan tanrının kölgəsini verir; panteizmin bu rüşeymi sonrakı Veda ədəbiyyatı ilə Vedantaya qədər böyüyüb. Max Müllerin henoteizm nəzəriyyəsi şairlərin hər tanrını sanki ali imiş kimi çağırmaq adətindən yaranıb. Macdonellin fikrincə, bu adət müğənninin çağırdığı tanrını təbii şişirtməsindən artıq deyil, çünki görücülər hər tanrının Soma ritualındakı dəqiq yerini bilirdi. Veda şairləri, deyə əlavə edir, tanrıların başlanğıcı olduğunu qəbul edirdi.
| Tanrılar | Onlar nədir |
|---|---|
| 8 Vasu | Od, torpaq, hava, səma, günəş, göy, ay və ulduzlar |
| 11 Rudra | On həyat nəfəsi (duyğular) və on birinci kimi mənlik |
| 12 Aditya | İlin on iki ayı |
| İndra | Göy gurultusu |
| Pracapati | Qurban |
| Bir tanrı | Nəfəs, ‘və o, Brəhməndir’ |
Upanişadın öz izahına görə tanrılar dünyanın hissələridir.
Bir Allah (﷾) və Allah (﷾) adlandırılmayan məxluq
Quran o sətirlərin təsvir etdiyi bir Allahı (﷾) öyrədir və heç vaxt məxluqu Allah (﷾) adlandırmır. O, Təkdir; O, nə doğub, nə də doğulub və heç kim Ona bənzəmir. Heç nə Ona bənzəmir və O, eşidir və görür. Gözlər Onu dərk etməz. O, Əvvəl və Axırdır. Peyğəmbər (ﷺ) deyib ki, Allah (﷾) var idi və Ondan başqa heç nə yox idi və O, göyləri və yeri yaradıb. O, onları yaradıb; onlara çevrilməyib. Deməli, göylərdə və yerdə olan hər varlıq Onun hüzuruna qul olaraq gəlir və heç biri O deyil.
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
“(Allah) göyləri və yeri Yaradandır. O sizin üçün özünüzdən zövcələr, heyvanlardan da cütlər yaratdı. O sizi bu yolla çoxaldır. Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, Eşidəndir, Görəndir.”
“Gözlər Onu dərk etməz. O isə gözləri dərk edər. O, Lətifdir (qullarına qarşı şəfqətlidir). (Hər şeydən) Xəbərdardır.”
“O, Əvvəldir, Axırdır, Zahirdir, Batindir. O, hər şeyi biləndir.”
İmran ibn Hüseyn rəvayət edir ki, Yəməndən gələn adamlar Peyğəmbərə (ﷺ) bu iş barədə soruşmağa gəldiklərini dedilər. O dedi: Allah var idi və Ondan başqa heç nə yox idi. Ərşi su üzərində idi, hər şeyi Lövhdə yazdı və göyləri və yeri yaratdı.
“Göylərdə və yerdə olanların hamısı Rəhmanın hüzuruna qul olaraq gələcəkdir.”
Günəş, ay və ulduzlar Yaradanlarına səcdə edir
Quran günəşi, ayı və ulduzları kiçiltmir. O deyir ki, onlar dağlar, ağaclar və heyvanlarla birlikdə Allaha (﷾) səcdə edir. İbn Kəsir müsəlman Quran təfsirçisidir. O izah edir ki, günəş, ay və ulduzların orada adı Allahdan (﷾) başqa onlara ibadət edildiyi üçün çəkilir. Quran həm də deyir: günəşə və aya yox, onları yaradan Allaha (﷾) səcdə edin. İbrahim xalqı ilə mühakimə üçün səmadan istifadə edib. Ulduz, ay və günəş batanda o, göyləri və yeri Yaradana üz tutub. Quran insanların Allahdan (﷾) başqa çağırdıqları hər şey barədə deyir ki, onlar heç nə yaratmır və özləri yaradılıb. Upanişadın tanrılar siyahısı və Riq Vedanın yaradılış himni də onları dünyanın içinə qoyur. Şvetaşvatara deyir ki, Mən günəş və aydır; Quran onları Ona səcdə edən dəlilləri adlandırır.
“Məgər göylərdə və yerdə olanların, günəşin, ayın, ulduzların, dağların, ağacların, heyvanların və insanların xeyli hissəsinin Allaha səcdə etdiyini görmürsənmi? Onların bir çoxu isə əzab çəkməyə layiq olanlardır. Allahın alçaltdığı kimsəyə heç kəs hörmət qoymaz. Həqiqətən, Allah istədiyini edər.”
İzah edir ki, ibadətə yalnız Allah layiqdir, çünki hər şey istəsə də, istəməsə də Onun böyüklüyünə səcdə edir və hər şeyin səcdəsi özünə uyğun növdəndir. Günəş, ay və ulduzlar Allahdan başqa onlara ibadət edildiyi üçün adlanıb. Deməli, ayə göstərir ki, onlar Yaradanlarına səcdə edir, Onun hökmü altındadır və Ona tabe edilib, 41:37-də günəşə və aya səcdə etməyin qadağan edildiyi kimi. Sonra günəşin Ərşin altında səcdə etməsi barədə Əbu Zərr hədisini gətirir. Dağların və ağacların səcdəsi, deyir, kölgələrinin sağa və sola dönməsidir.
“Gecə və gündüz, günəş və ay Onun (vəhdaniyyətinə dəlalət edən) dəlillərindəndir. Əgər siz Ona ibadət edirsinizsə, günəşə və aya səcdə etməyin, onları yaradan Allaha səcdə edin.”
“Gecənin qaranlığı onu bürüdükdə o, ulduz görüb: “Bu mənim Rəbbimdir!”– dedi. O batdıqda isə: “Mən batanları sevmirəm!”– dedi. Doğan ayı gördükdə: “Bu mənim Rəbbimdir!”– dedi. O batdıqda isə: “Əgər Rəbbim məni doğru yola yönəltməsə, mən azmış kimsələrdən olaram”– dedi. Doğan günəşi gördükdə: “Bu mənim Rəbbimdir, bu daha böyükdür!”– dedi. O batdıqda isə dedi: “Ey qövmüm! Həqiqətən, mən sizin (Allaha) şərik qoşduqlarınızdan uzağam! Həqiqətən, mən, hənif olaraq (batildən haqqa tapınaraq) üzümü göyləri və yeri yaradana çevirdim. Mən müşriklərdən deyiləm”.”
“Bu, İbrahimə öz qövmünə qarşı verdiyimiz dəlilimizdir. Biz istədiyimiz kimsənin dərəcələrini ucaldarıq. Şübhəsiz ki, Rəbbin hikmət sahibidir, (hər şeyi) biləndir.”
“(Müşriklərin) Allahdan başqa tapındıqları (bütlər) heç bir şey yarada bilməzlər. (Əksinə,) onlar özləri yaradılmışlar.”
“(Kafirlər) Allahı qoyub heç bir şey yarada bilməyən, həm də özləri yaradılan, özlərinə nə bir zərər, nə də bir xeyir verməyə qadir olmayan, öldürməyə, həyat verməyə və yenidən diriltməyə qüdrəti olmayanları özlərinə məbud qəbul etdilər.”
“O (Mən) həqiqətən Aqnidir (od), Adityadır (günəş), Vayudur (külək), Kandramasdır (ay); ulduzlu səma da odur, Brahmandır (Hiranyaqarbha), sudur, Pracapatidir (Viraj).”
Cavablar və onlara cavab
Şvetaşvatara Upanişad 6.11 — 6-cı fəsil, 11-ci misra
“O, bütün varlıqlarda gizli, hər şeyə nüfuz edən, bütün varlıqların içindəki Mən, bütün işlərə nəzarət edən, bütün varlıqlarda yaşayan, şahid, dərk edən, yeganə, keyfiyyətlərdən azad bir Tanrıdır.”
Nə üçün istinad olunub
Ən uca Brahman şəxsiyyətdən kənar, “yeganə, keyfiyyətlərdən azad” (nirguna) olandır. Danışan, əmr edən və mühakimə edən Rəbb çoxlu şeylər dünyasının içindən görünən Brahmandır, həqiqətin aşağı səviyyəsidir. Allah belə Rəbbdir, buna görə İslam aşağı səviyyədə dayanır. Upanişadların Brahmanını Allahın yanına qoymaq iki fərqli şeyi qarışdırmaqdır.
Cavab
Bu səhifə Brahmanın Allah (﷾) olduğunu demir. O deyir ki, Upanişadların ən uca təsvirləri Quranın da verdiyi təsvirlərdir: bir, valideynsiz və ağasız, bənzərsiz, gözlə görünməz. O, oxucudan onların ardınca ardıcıl getməyi istəyir. “keyfiyyətlərdən azad” deyən ayənin özü onu “bir Tanrı”, “bütün işlərə nəzarət edən” də adlandırır. O, Tək Olanı Rəbbə qarşı qoymur. Şəxsi Rəbb də tamamilə hinduya xasdır. Eyni fəsil Tanrını “dünyanın ağasını, ibadətə layiq olanı” adlandırır. Şri Vaişnavaların (Vişnuya ibadət edənlərin) ən tanınmış müəllimi Ramanuca yazır ki, müqəddəs mətn bir ali səbəb, “bütün Ağaların Ağası olan, hər şeyi bilən, hər şeyə qadir” öyrədir. O əlavə edir ki, Ağanın üstündə “saf Varlıq” yoxdur. Gitada Krişna Rəbb kimi danışır: o, əmr edir və vəd edir: “Səni bütün günahlardan azad edəcəyəm.” Quran hər iki həqiqəti bir ayədə verir: “Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, Eşidəndir, Görəndir.”
Nəticə — Hindu müəllimlər Rəbbin üstündə nəyinsə olub-olmamasında fərqlənir və Ramanuca heç nə olmadığını deyir. Səhifə yalnız o sətirlərin təsvir etdiyi bir Allaha (﷾) yalnız ibadət edilməsini istəyir.
Çandoqya Upanişad 6.8.7 — 6-cı fəsil, 8-ci bölmə, 7-ci misra
“‘İndi o incə cövhər olan (hər şeyin kökü), mövcud olan hər şeyin Məni ondadır. O, Həqiqətdir. O, Məndir və sən, ey Svetaketu, osan.’ ‘Lütfən, cənab, mənə daha çox bildirin’, dedi oğul. ‘Elə olsun, övladım’, ata cavab verdi.”
Nə üçün istinad olunub
Tat tvam asi: sizdəki Mən bir Olandır. Şankara öyrədir ki, “Sən osan” Brahmanın hamının Məni olduğunu göstərir. Onun üçün birlik yeganə həqiqi varlıqdır, çoxluq isə yanlış bilikdən gəlir. İnsandan başqa olan Rəbbə ibadət həmin çoxlu şeylər dünyasına aiddir.
Cavab
Sətir Upanişaddadır və bu səhifə ondan sitat gətirir. İslam fəslin birinci iddiası ilə razıdır ki, Tək Olan hər şeydən əvvəl var idi. O, Əvvəl və Axırdır və Peyğəmbər (ﷺ) deyib ki, Allah (﷾) var idi və Ondan başqa heç nə yox idi. İslam qalanını rədd edir: “Göylərdə və yerdə olanların hamısı Rəhmanın hüzuruna qul olaraq gələcəkdir.” Hindu müəllimlərin özü bu sətrin mənasında bölünüb. Ramanuca onu ruhlar və maddənin Rəbbin bədəni olduğu və onların sifətlərinin Ona toxunmadığı mənasında oxuyub. On dördüncü əsrin hindu məktəbləri icmalı Rəbbə sədaqət məktəbi olan Madhva məktəbinin təlimini bildirir. O deyir ki, Onunla bir olmaq həsrətində Rəbbin ali üstünlüyünü ilğım adlandıranlar Onu incidir. O deyir ki, belə insanlar “kor qaranlıq (andha-tamasa) cəhənnəmi”nə girməlidir. Upanişadlar ibadəti də geridə qoymur. Kena Brahman barədə deyir: “Ona Tadvanam adı ilə ibadət edilməlidir.” Mətnlər mübahisəni həll etmir; Quran həll edir.
Nəticə — Hindu müəllimlər “Sən osan” barədə öz aralarında mübahisə edir. Quran Tək Olanı hər şeydən əvvəl saxlayır və deyir ki, hər məxluq Allahın (﷾) hüzuruna qul olaraq gəlir.
Çandoqya Upanişad 6.2.3 — 6-cı fəsil, 2-ci bölmə, 3-cü misra
“‘O düşündü, qoy çox olum, qoy böyüyüm. Odu göndərdi. ‘O od düşündü, qoy çox olum, qoy böyüyüm. Suyu göndərdi. ‘Buna görə kim harada isti olub tərləsə, onun üzərində su yalnız oddan yaranır.”
Nə üçün istinad olunub
Tək Olan “qoy çox olum” deyə düşünüb və odu göndərib, od isə suyu göndərib. Dünya Tək Olanın öz çıxışıdır, buna görə Tanrı odda, suda, günəşdə və ya təsvirdə eyni dərəcədə görüşülə və ibadət edilə bilər.
Cavab
İslam razıdır ki, hər şeydən əvvəl Tək Olan var idi və hər şey Ondan gəlir. O, Onun onlara çevrildiyi ilə razı deyil. Peyğəmbər (ﷺ) deyib ki, Allah (﷾) var idi və Ondan başqa heç nə yox idi və O, göyləri və yeri yaradıb. O, onları yaradıb; onlara çevrilməyib. Quran Yaradanı və yaradılanı ayrı saxlayır: “O, nə doğub”. O, “göyləri və yeri Yaradandır” və “Onun heç bir bənzəri yoxdur”. Şvetaşvatara Upanişadının öz sətri eyni tərəfə işarə edir: “ona bənzər və ya ondan yaxşısı görünmür”. Ramanuca ruhları və maddəni Rəbbin bədəni adlandırır. O, İndraya və başqa tanrılara təqdim edilən mərasimləri “o ibadətin həqiqi obyekti” olan Rəbbə ibadət sayır. O deyir ki, bunu anlamayanlar “düşmək xüsusiyyətinə malikdirlər”. Rəbb həqiqi obyektdirsə, Ona birbaşa ibadət edilə bilər və O, hər çağıranı Özü eşidir. Quran bunu deyir: “Bilin ki, xalis din yalnız Allaha məxsusdur.”
Nəticə — İslam birinci sətri, hər şeydən əvvəl Tək Olanı saxlayır, ikincini rədd edir. Yaradan yaradılışına çevrilməyib və ibadət Onun yaratdığına yox, Ona gedir.
Şvetaşvatara Upanişad 4.3 — 4-cü fəsil, 3-cü misra
“Sən qadınsan, sən kişisən; sən gəncsən, sən qızsan; sən qoca kimi əsana söykənib səndələyirsən; üzün hər tərəfə çevrilmiş halda doğulursan.”
Nə üçün istinad olunub
Şvetaşvataranın bir Tanrısı Rudra, yəni Şivadır: “yalnız bir Rudra var, ikincisinə yol vermirlər”. “Sən qadınsan, sən kişisən” panteizm (hər şeyin Tanrı olduğu inancı) deyil. Bu, eyni Upanişadın dediyi kimi, hər varlıqda yaşayan Rəbbə tərifdir: “bütün varlıqlarda gizli ... bir Tanrıdır”. Tanrı hər şeydən uca və hamısının içindədir. Quranın özü Allahı “Zahirdir, Batindir” adlandırır.
Cavab
İslam da Allahın (﷾) yaxın olduğunu deyir, amma şeylərin içində olmaqla yox. O, “Ərşin üzərinə ucalan”dır, lakin elmi ilə sizinlədir, çünki “Allah nə etdiklərinizi görür”. “Zahirdir, Batindir” sözlərindən sonrakı ayə deyir: “Siz harada olsanız, O (elmi ilə) sizinlədir”. Başqası deyir: “Biz ona şah damarından daha yaxınıq”. Lakin Quran heç vaxt Allaha (﷾) “Sən qadınsan, sən kişisən” demir və Onun doğulduğunu demir. Göylərdə və yerdə olan hər varlıq “Rəhmanın hüzuruna qul olaraq gələcəkdir”. Şvetaşvatara yaxınlıqdan çoxunu deyir. O deyir: “üzün hər tərəfə çevrilmiş halda doğulursan” və həm də deyir ki, Onun ‘nə valideyni, nə ağası’ var. O deyir: “Sən qadınsan” və həm də “ona bənzər və ya ondan yaxşısı görünmür”. Hindu müəllimlər bunları rəqib nəzəriyyələrlə bir yerdə saxlayır. Şankara üçün çoxlar yanlış bilikdən gəlir; Ramanuca üçün ruhlar və maddə Rəbbin bədənidir. Quranın heç bir nəzəriyyəyə ehtiyacı yoxdur: “O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.
Nəticə — İslam da Allahın (﷾) yaxın olduğunu deyir. O, heç vaxt Onun doğulduğunu və ya qadının və ya kişinin O olduğunu demir.
Svami Vivekananda, Hinduizm barədə məruzə, Dünya Dinlər Parlamenti, Çikaqo, 19 sentyabr 1893
“İndi fəlsəfənin arzularından cahillərin dininə enəkmi? Lap əvvəldən sizə deyə bilərəm ki, Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. Hər məbəddə kənarda durub dinləsə, ibadət edənlərin Tanrının bütün sifətlərini, o cümlədən hər yerdə olmağı bu təsvirlərə aid etdiyini görər. Bu, çoxtanrılılıq deyil, henoteizm adı da sualımıza cavab verməz.”
Nə üçün istinad olunub
Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. Himnlərdə hər tanrı növbə ilə ən uca kimi təriflənir. Hər məbəddə ibadət edənlər təsvirə Tanrının bütün sifətlərini, hətta hər yerdə olmağı verir. Upanişadların özü tanrıları Tək Olanın formaları edir: Mən oddur, günəşdir, küləkdir və aydır. Onu henoteizm (başqaları hörmətli tutularkən bir tanrıya ibadət) və ya başqa cür adlandırın: bu, Tək Olana ibadətdir.
Cavab
Quran hər hansı yaradılmış şeyin Allah (﷾) və ya Allahın (﷾) forması olduğunu inkar edir. O, günəşi və ayı Onun dəlilləri adlandırır, amma onlara səcdəni qadağan edir. O deyir: “onları yaradan Allaha səcdə edin”. Göylərdə və yerdə olan hər varlıq “Rəhmanın hüzuruna qul olaraq gələcəkdir”. Upanişadlar isə əksinə, tanrıları Tək Olanın formaları edir. Yajnavalkya tanrıları bir tanrıya, nəfəsə qədər sayır və deyir: “o, Brahmandır”. Şvetaşvatara deyir ki, Mən “Aqnidir (od), Adityadır (günəş)”. Lakin od, günəş və nəfəs dünyanın hissələridir və Riq Veda deyir ki, tanrılar dünyadan sonra gəlib. Hər tanrını növbə ilə ən uca kimi tərifləmək yenə də çoxuna ibadətdir. Gitanın özü ən uca dərəcəni “ibadəti yalnız bir (Varlığa) yönələn” adama verir. Hər müsəlman namazı bu ibadəti bəyan edir: “Biz yalnız Sənə ibadət edir və yalnız Səndən kömək diləyirik”.
Nəticə — Upanişadlar tanrıları Tək Olanın formaları edir, Quran isə məhz bunu inkar edir. Od, günəş və nəfəs yaradılıb və ibadət onları Yaradana məxsusdur.
Riq Veda 1.164.46 — 1-ci Mandala, 164-cü Himn, 46-cı misra
“Ona İndra, Mitra, Varuna, Aqni deyirlər, o, səmavi nəcib qanadlı Garutmandır. Bir Olana müdriklər çoxlu ad verir: ona Aqni, Yama, Matarişvan deyirlər.”
Nə üçün istinad olunub
Ekam sat vipra bahudha vadanti: həqiqət birdir və müdriklər onu çoxlu adla çağırır. Deməli, Allah, Krişna, Şiva və Bibliyanın Tanrısı fərqli adlar altında bir Tanrıdır və hər din Ona ibadət edir.
Cavab
Ayə öz siyahısını verir: İndra, Mitra, Varuna, Aqni, səmavi nəcib qanadlı Garutman, Yama və Matarişvan. Bunlar Tək Olanın adları adlandırılan Veda himnlərinin tanrılarıdır; ayə dünya dinləri barədə heç nə demir. İslam razıdır ki, Allah (﷾) Onun ən gözəl adlarından hər biri ilə çağırıla bilər. Lakin eyni Veda deyir ki, İndra və Aqni kosmik İnsanın ağzından doğulub və tanrılar dünyadan sonra gəlib. Upanişad Tanrı barədə deyir ki, Onun ‘nə valideyni, nə ağası’ var. Öz himnləri və təqdimləri olan doğulmuş varlıqlara aid adlar o Tanrının adları deyil. Quran yalnız insanların uydurduğu adlardan ibarət olan, Allahın (﷾) heç bir dəlil nazil etmədiyi tanrıları rədd edir.
Nəticə — Ayə Veda tanrılarını Tək Olanın adları edir. O, başqa dinlər barədə heç nə demir və çoxlu tanrıya ibadəti doğru etmir.
Brihadaranyaka Upanişad 3.9.1-2 — 3-cü fəsil, 9-cu bölmə, 1-2-ci misralar
“Sonra Vidagdha Sakalya ondan soruşdu: ‘Neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ O, elə bu Nivid ilə cavab verdi: ‘Visvedevalara ünvanlanmış tərif himninin Nividində çəkildiyi qədər, yəni üç və üç yüz, üç və üç min.’ ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Otuz üç’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Altı’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Üç’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘İki’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Bir yarım (adhyardha)’, dedi. ‘Bəli’, dedi və yenə soruşdu: ‘Həqiqətən neçə tanrı var, ey Yajnavalkya?’ ‘Bir’, dedi. ‘Bəli’, dedi və soruşdu: ‘Bu üç və üç yüz, üç və üç min kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Onlar yalnız onların müxtəlif gücləridir, əslində yalnız otuz üç tanrı var.’ O soruşdu: ‘O otuz üç kimdir?’ Yajnavalkya cavab verdi: ‘Səkkiz Vasu, on bir Rudra, on iki Aditya. Onlar otuz bir edir, İndra və Pracapati otuz üçü tamamlayır.’”
Nə üçün istinad olunub
Yajnavalkya tanrıları birə qədər sayır: çoxlar yalnız bir neçəsinin gücləridir və sonda bir tanrı var. Devalar (Vedaların tanrıları) rəqib tanrılar deyil. Onlar İslamdakı mələklər kimi Tək Olanın gücləri və qullarıdır. Aqni ocaqdakı od yox, oda nəzarət edən tanrıdır. Devalara hörmət etmək Tanrının qullarına hörmət etməkdir.
Cavab
İslamın etirazı hinduların devaları rəqib yaradanlar saymaları deyil. Peyğəmbərin (ﷺ) öz xalqı olan Məkkə əhli də öz tanrıları barədə bunu düşünmürdü. Onlar hesab edirdi ki, göyləri və yeri Allah (﷾) yaradıb, günəşi və ayı ram edib. Lakin onlar başqalarına “bizi Allaha daha çox yaxınlaşdırsınlar deyə” ibadət edirdi. Quranda mələklər ibadət qəbul etmir. Onlar “möhtərəm qullardır”, “Ondan qabaq danışmazlar” və Qiyamət günü onlara ibadət edənlərdən imtina edəcəklər. Heç bir peyğəmbər insanlara “mələkləri və peyğəmbərləri özünüzə rəbb qəbul etməyi” deməzdi. İslamda da yaradılışın hissələri üzərinə qoyulmuş mələklər var: Quran “Sizə müvəkkil olan ölüm mələyi”ndən danışır. Müsəlmanlar ona inanır və İslam ona heç bir dua və ya təqdim vermir. Lakin Vedanın himnləri və təqdimləri devalara gedir. Upanişad devaları od, yer, günəş və aylar kimi adlandırır. Onlar bunlar və ya bunlara nəzarət edən tanrılar olsa da, dünyadan sonra gəlib. Quran deyir ki, günəşə və aya yox, onları yaradan Allaha (﷾) səcdə edin.
Nəticə — Mələklər ibadət qəbul etmir, devalar edir. Devalar dünyanın hissələri və ya onlara nəzarət edən tanrılar olsa da, ibadət onların Yaradanına məxsusdur.
Səhih əl-Buxari 2736 — Kitab əş-Şurut (Şərtlər), hədis 2736
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: Allahın doxsan doqquz adı var, yüzdən biri əskik və onları bilən Cənnətə girəcək.
Nə üçün istinad olunub
Müsəlmanlar Allahı doxsan doqquz adla çağırır. Hindular eyni Tanrını Vişnu, Şiva, İlahə, Aqni və ya Surya kimi çağırır. Bu, eyni şeydir: çoxlu ad, bir Tanrı.
Cavab
Allahın (﷾) adı bir Allahı (﷾) təsvir edir; Onun təsviri düzəldilmir və O, heç vaxt doğulmayıb. Doxsan doqquz ad bu növdəndir: Xaliq, Qüddus, Rəhman, Cabbar. Bir çox hindu adı başqa növdəndir. Aqni və Surya Riq Vedanın doğulduğunu dediyi od və günəşdir. Günəş kosmik İnsanın gözündən, Aqni isə ağzından doğulub. Vişnu, Şiva və İlahənin də mənalı adları var. Lakin onların hər birinə öz təsvirlərində də ibadət edilir. Quran insanların Allahdan (﷾) başqa çağırdıqları hər şey barədə deyir ki, onlar “heç bir şey yarada bilməzlər. (Əksinə,) onlar özləri yaradılmışlar”. Öz təsvirində ibadət edilən varlığa verilən ad o varlığı adlandırır. O, Upanişadın “Adı Böyük Şöhrət olanın təsviri yoxdur” dediyi Tanrını adlandırmır.
Nəticə — İslamda da bir Allahın (﷾) çoxlu adı var. Onun rədd etdiyi Allahın (﷾) ibadətini öz təsvirlərində ibadət edilən varlıqlara verməkdir.
Kena Upanişad 1.5-9 — 1-ci hissə, 5-9-cu misralar (saytdakı tərcümədə 4-8-ci misralar)
“Nitqin işıqlandırmadığı, lakin nitqi işıqlandıran şey: yalnız onu Brahman (Ali Varlıq) bil, insanların burada ibadət etdiyi bunu yox. Zehnin düşünə bilmədiyi, lakin deyirlər, zehnin onunla düşünə bildiyi şey: yalnız onu Brahman bil, insanların burada ibadət etdiyi bunu yox. Gözün görmədiyi, lakin gözün onunla görə bildiyi şey: yalnız onu Brahman bil, insanların burada ibadət etdiyi bunu yox. Qulağın eşidə bilmədiyi, lakin qulağın onunla eşidə bildiyi şey: yalnız onu Brahman bil, insanların burada ibadət etdiyi bunu yox. Heç kimin nəfəslə nəfəs ala bilmədiyi, lakin nəfəsin onunla alındığı şey: yalnız onu Brahman bil, insanların burada ibadət etdiyi bunu yox.”
Nə üçün istinad olunub
Tanrı tərifdən kənardır. Kena Upanişadı Brahmanı “Nitqin işıqlandırmadığı” adlandırır. Hindu müəllimlər Brahmanı inkar yolu ilə təsvir edir, Brihadaranyakanın sözləri ilə: neti neti, bu deyil, bu deyil. Müsəlmanların etdiyi kimi Tanrını müəyyənləşdirmək Onu kiçiltməkdir.
Cavab
Quran deyir: “Gözlər Onu dərk etməz” və “Onun heç bir bənzəri yoxdur”. Lakin tam bilinməkdən kənar olan Allah (﷾) yenə də kim olduğunu deyə bilər. O, Özünü adlandırıb: “O Allah Təkdir!” O, Öz adlarını verir, onların arasında “Məlik (göylərin və yerin mülkünün sahibi), Qüddus (bütün qüsurlardan pak)”. Onu Özünə verdiyi adlarla çağırmaq Onu kiçiltmir. Bu, Onun Özü barədə öz sözüdür. Onu tam dərk etməmək Ondan başqasına ibadət etmək üçün səbəb deyil.
Nəticə — Heç kim Allahı (﷾) tam dərk etmir, amma O, Özü barədə yalnız Ona ibadət edilməsi üçün kifayət qədər deyib.
Şankara, Brahma Sutra 2.1.36 şərhi — Sacred Books of the East 34, s. 360
“Dünyanın başlanğıcsızlığı ağla uyğundur. Çünki başlanğıcı olsaydı, belə çıxardı ki, dünya səbəbsiz vücuda gəlir, azad olmuş ruhlar da yenidən köçmə varlığı dairəsinə girər; üstəlik, onda ləzzət və ağrının bərabərsiz paylanmasının müəyyənedici səbəbi olmazdı və əvvəlki yaxşı və ya pis əməllərə baxmadan mükafat və cəzaların verilməsi təliminə razılaşmalı olardıq.”
Nə üçün istinad olunub
Heç vaxt yalnız Tanrının olduğu zaman olmayıb. Təbiət (prakriti) və ruhlar Ondan asılı olsa da, əbədidir. Dünya sonsuz dövrlərdə göndərilir və geri çəkilir. Şankara deyir ki, dünyanın başlanğıcsızlığı “ağla uyğundur”.
Cavab
Quran başqa cür deyir. “O, göyləri və yeri (misilsiz olaraq) yaradandır”. “Allah hər şeyin xaliqidir”. Peyğəmbər (ﷺ) deyib ki, Allah (﷾) var idi və Ondan başqa heç nə yox idi. Deməli, İslamda nə qədər asılı olsa da, əzəldən Allahın (﷾) yanında heç nə durmayıb. Şankara səbəblərini eyni parçada verir. Biri budur ki, başlanğıcsız dünya olmasa, ləzzət və ağrı “əvvəlki yaxşı və ya pis əməllərə baxmadan” paylanardı. Deməli, onun öyrətdiyi karmaya başlanğıcı olmayan dünya lazımdır. Karma barədə səhifə sonsuz zəncirin onu niyə ədalətli etmədiyini göstərir.
Nəticə — İslamda Allahdan (﷾) başqa hər şey Onun tərəfindən var edilib və O yaratmazdan əvvəl Onunla heç nə olmayıb.
Baxışlar
İkincisiz Tək: hamının Məni (Advaita)
Yalnız Brahman həqiqidir. Başlanğıcda yalnız Olan var idi, tək, ikincisiz. Upanişad şagirdə deyir ki, Mən o Olandır: “sən, ey Svetaketu, osan”. Hər şeyin Mənini Brahmanda görən üçün çoxlu şeylər dünyası hərəkətləri və icraçıları ilə birlikdə yoxdur. Çoxlu şeylər yanlış bilikdən gəlir.
Şankara və Advaita Vedanta məktəbi
Çandoqya deyir ki, başlanğıcda yalnız Olan var idi, tək, ikincisiz.
Təkzib
İslam razıdır ki, Tək Olan hər şeydən əvvəl var idi və Onun yanında heç nə yox idi. İslam daha irəli gedir: O, Özü olmayan həqiqi dünya yaradıb və ondakı hər varlıq Onun hüzuruna qul olaraq gəlir.
Eyni fəsil şagirdə deyir ki, hər şeyin incə cövhəri Məndir. O deyir: “sən, ey Svetaketu, osan”.
Təkzib
Qəbul edək ki, sətir Upanişaddadır. Hindu müəllimlər onun mənası barədə mübahisə edir: Şankara bir cür, Ramanuca başqa cür oxuyur. Quran bunu həll edir: göylərdə və yerdə olan hər varlıq Allahın (﷾) hüzuruna qul olaraq gəlir. Allaha (﷾) möhtac olan insanlardır, O isə heç nəyə möhtac deyil.
Şankara öyrədir ki, “Sən osan” Brahmanın hamının Məni olduğunu göstərir. Onun üçün birlik yeganə həqiqi varlıqdır, çoxluq isə yanlış bilikdən gəlir.
Təkzib
Bu, Şankaranın oxunuşudur və başqa hindu müəllimlər onu rədd edir. Ramanuca eyni müqəddəs mətnlərdən cavab verir ki, Ağanın üstündə “saf Varlıq” yoxdur. O hesab edir ki, ruhlar və maddə Rəbbin bədənidir. Quranın heç bir nəzəriyyəyə ehtiyacı yoxdur: heç nə Ona bənzəmir və hər məxluq Onun quludur.
Bütün ağaların bir Ağası (Ramanuca və teist məktəblər)
Bir ali səbəb Rəbbdir: hər şeyi bilən, hər şeyə qadir, bütün ağaların Ağası, Onun üstündə heç nə yoxdur. Ruhlar və tanrılar həqiqidir və Onun hakimiyyəti altındadır. Ramanuca üçün ruhlar və maddə Onun bədənidir və onların sifətləri Ona toxunmur. Ən uca ibadət yalnız Ona sədaqətdir. Ramanuca Onu Narayana, yəni Vişnu adlandırır. Şvetaşvatara Onu Rudra adlandırır və şaivalar Ona Şiva kimi ibadət edir.
Ramanuca, Madhva və sədaqət (bhakti) məktəbləri
Şvetaşvatara Tanrını ali böyük ağalar ağası və tanrılar ali tanrısı adlandırır. O, Onu dünyanın ağası, ibadətə layiq olan adlandırır.
Təkzib
İslam razıdır ki, Allah (﷾) bütün ağalar üzərində Rəbbdir və Onun üstündə heç kim yoxdur. O, yalnız Ona ibadət edilməsini istəyir. Ayənin özü Onu “ibadətə layiq olan” adlandırır.
Ramanuca yazır ki, müqəddəs mətn bir ali səbəb, Brahman, bütün Ağaların Ağası, hər şeyi bilən və hər şeyə qadir öyrədir. O əlavə edir ki, Ağanın üstündə “saf Varlıq” yoxdur.
Təkzib
İslam razıdır ki, Rəbbin üstündə heç nə durmur. Ramanuca İndraya və başqa tanrılara təqdim edilən mərasimləri “o ibadətin həqiqi obyekti” olan Rəbbə ibadət sayır. Belədirsə, İslam bir addım irəli gedir: Ona birbaşa ibadət edilə bilər və O, hər çağıranı Özü eşidir.
Ramanuca “Sən osan” sözlərini başqa cür oxuyur. O deyir ki, ruhlar və maddə ali Mənin bədənidir və onların keyfiyyətləri Ona toxunmur.
Təkzib
İslam razıdır ki, Rəbb ruhlardan çox ucadır və onların sifətləri Ona toxunmur. Quran daha irəli gedir və Yaradanı və yaradılanı ayrı saxlayır. Heç nə Ona bənzəmir və hər məxluq Onun hüzuruna qul olaraq gəlir.
Gitada Krişna ən uca dərəcəni ibadəti yalnız bir Varlığa yönələn bilik adamına verir.
Təkzib
İslam razıdır ki, ən uca ibadət yalnız bir Varlığa yönəlir. Quran Onun adını açıq çəkir: O, nə doğub, nə də doğulub və heç kim Ona bənzəmir. O deyir ki, hər elçi insanları bu ibadətə çağırıb.
Tək Olanın çoxlu adı (Vivekananda)
Həqiqət birdir və müdriklər onu çoxlu adla çağırır. Tanrılar Tək Olanın gücləri və formalarıdır: Upanişadın özü deyir ki, Mən oddur, günəşdir, küləkdir və aydır. Hətta xalq ibadətində ibadət edənlər təsvirlərinə Tanrının bütün sifətlərini verir. Deməli, hinduizm çoxtanrılılıq deyil.
Swami Vivekananda və müasir hindu təliminin çoxu
Riq Veda deyir ki, müdriklər Bir Olana çoxlu ad verir. Onlar onu İndra, Mitra, Varuna, Aqni, Yama və Matarişvan adlandırır.
Təkzib
İslam razıdır ki, Allah (﷾) Onun ən gözəl adlarından hər biri ilə çağırıla bilər. Lakin ayənin öz siyahısı İndra, Mitra, Varuna, Aqni, Yama və Matarişvandır. Eyni Veda deyir ki, İndra və Aqni kosmik İnsanın ağzından doğulub. Upanişad Tanrı barədə deyir ki, Onun ‘nə valideyni, nə ağası’ var. Deməli, bunlar o Tanrının adları yox, doğulmuş varlıqların adlarıdır.
Yajnavalkya tanrıları birə qədər sayır və deyir ki, çoxları yalnız otuz üçün müxtəlif gücləridir.
Təkzib
Qəbul edək ki, o, tanrıları birə qədər sayır. Lakin o, onları dünyanın hissələri olan od, yer, hava, günəş, ay, aylar və göy gurultusu kimi adlandırır. Riq Veda deyir ki, tanrılar dünyadan sonra gəlib. Quran deyir ki, günəşə və aya yox, onları yaradan Allaha (﷾) səcdə edin.
Şvetaşvatara deyir ki, Mən oddur, günəşdir, küləkdir və aydır.
Təkzib
Qəbul edək ki, Upanişad bunu deyir. Od, günəş, külək və ay dünyanın hissələridir. Quran hər hansı yaradılmış şeyin Allah (﷾) və ya Allahın (﷾) forması olduğunu inkar edir. O, günəşi və ayı Onun dəlilləri adlandırır və onlara səcdə etməyi qadağan edir.
Vivekananda 1893-cü ildə Dinlər Parlamentinə deyib ki, Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. O deyib ki, hər məbəddə ibadət edənlər Tanrının bütün sifətlərini təsvirlərə verir.
Təkzib
Quran ibadətin yalnız Tək Olana getməsini istəyir: “Biz yalnız Sənə ibadət edir və yalnız Səndən kömək diləyirik”. Tək Olana hörmət etmək niyyəti yalnız Ona ibadət etməklə eyni deyil. Riq Veda deyir ki, tanrılar dünyadan sonra gəlib. Gita isə ən uca dərəcəni “ibadəti yalnız bir (Varlığa) yönələn” adama verir.
Akademik mövqe
Status: Consensus
Veda alimləri razıdır ki, onun onuncu kitabı toplunun sonrakı qatıdır. Onlar 1.164 kimi himnləri sonrakılar sırasına qoyur. Köhnə himnlər çoxlu tanrını tərifləyir; Riq Vedanın dörddə birindən çoxu İndranı tərifləyir. Tanrıların bir ilahi varlığın formaları olması fikri sonrakı himnlərdə görünür. Macdonell (1900) əlavə edir ki, bunlar panteizmə (hər şeyin Tanrı olduğu inancı) işarə edir. Onun fikrincə, o, sonrakı Veda ədəbiyyatı ilə Vedantaya qədər böyüyüb. Deməli, burada sitat gətirilən bir Tanrı sətirləri Vedanın ən köhnə qatı deyil və bu səhifə bunu iddia etmir.
İslam baxışı
Allah (﷾) Təkdir: valideynsiz və ağasız, bənzərsiz, gözün görməsindən kənar. O var idi və başqa heç nə yox idi və O, hər şeyi yaradıb; onlara çevrilməyib. Günəş, ay və mələklər də daxil olmaqla hər məxluq Onun quludur və ibadət yalnız Ona məxsusdur. Hindu müqəddəs mətnlərinin ən uca sətirləri bu Tanrını təsvir edir. Quran Onu açıq öyrədir və heç vaxt məxluqu Allah (﷾) adlandırmır.
İxlas surəsi Allahın (﷾) doğulmadığını və heç kimin Ona bənzəmədiyini deməklə bitir. Şvetaşvataranın iki sətri eyni şeyi deyir.
Quran öyrədir ki, heç nə Allaha (﷾) bənzəmir. Gözlər Onu dərk etməz və O, eşidir və görür.
Allah (﷾) var idi və başqa heç nə yox idi; O, göyləri və yeri yaradıb və onlara çevrilməyib.
Göylərdə və yerdə olan hər varlıq Allahın (﷾) hüzuruna qul olaraq gəlir; heç biri Allah (﷾) deyil.
Bir Upanişad otuz üç tanrını adlandırır, onların arasında od, yer, günəş, ay, aylar və göy gurultusu var. Riq Veda deyir ki, tanrılar dünyadan sonra gəlib.
Quran günəşə və aya səcdə etməyi qadağan edir və onları yaradan Allaha (﷾) səcdə etməyi əmr edir.
Mələklər ibadət qəbul etmir: onlar möhtərəm qullardır və onlara ibadət edənlərdən imtina edəcəklər.
Allahın (﷾) adları Onun öz sifətləridir və O, onların hər biri ilə çağırıla bilər. İnsanların yaradılmış şeylərə verdiyi adlar Onun adları deyil.