Qısa cavab
Xeyr. Gitada Krişna deyir ki, o, doğulmamışdır, lakin öz gücü ilə əsrdən-əsrə doğulur. Hindu müəllimləri bunun nə demək olduğu barədə razı deyil. Şankara deyir ki, doğuş yalnız həqiqi görünüb. Ramanuca deyir ki, o, ilahi bədəndə həqiqi olub. Dastanlar ilahi əlamətlərdən danışır, lakin insanın hüdudlarını da göstərir. Ramayanada Rama tanrılara özünü ölümlü insan saydığını deyir və kim olduğunu soruşur. Mahabharatada ovçunun oxu Krişnanın dabanını deşir və sonra Arcuna onun bədənini yandırtdırır. Quran deyir ki, Allah (﷾) doğulmayıb və heç nə Ona bənzəmir. O, yaşayır və heç vaxt ölmür və hər şeyi bilir. O, İsa barədə də eyni cavabı verir: onun doğumu möcüzə idi, lakin o, Allahın (﷾) qulu idi.
Tam izah
Hindu təlimi: Rəbbin enişləri
Hindular Rəbbin dünyaya gəlişlərini avatarlar, yəni enişlər adlandırır. Gitada Krişna öyrətdiyi döyüşçü Arcunaya deyir ki, o, doğulmamışdır və bütün varlıqların ağasıdır. Lakin o, öz gücü ilə doğulur. Təqva zəiflədikcə o, yaxşıları qorumaq, şər işlər görənləri məhv etmək və təqvanı qurmaq üçün əsrdən-əsrə doğulur. O deyir ki, onun ilahi doğuşunu və işini həqiqətən bilən yenidən doğulmur. Vişnunun, hər şeydən əvvəl Krişnanın enişləri barədə müqəddəs hindu kitabı olan Bhaqavata Purana iyirmi iki belə enişi sadalayır. Onlar qaban və balıqdan Balarama və Krişnaya qədər gedir və o deyir ki, onlar saysızdır. O deyir ki, bütün digərləri hissələr və ya təzahürlərdir, Krişna isə Rəbbin özüdür. On birinci və on ikinci əsrlərin hindu müəllimi Ramanuca Rəbbin niyə şəxsən gəldiyini izah edir. Onun sadiqləri onu görmədən yaşaya bilmir, ona görə o, onu görsünlər, işlərini seyr etsinlər və onunla danışsınlar deyə gəlir.
“Doğulmamış və (cövhərcə) tükənməz olsam da, bütün varlıqların ağası olsam da, yenə də öz təbiətimin idarəsini əlimə alıram və aldadıcı gücümlə doğuluram.”
“Ey Bharatanın nəsli! Hər zaman təqva zəifləyib dinsizlik yüksələndə özümü yaradıram. Yaxşıların qorunması, şər işlər görənlərin məhvi və təqvanın qurulması üçün əsrdən-əsrə doğuluram.”
“Mənim ilahi doğuşumu və işimi belə həqiqətən bilən (bu) bədəni atır və yenidən doğulmur. O, mənə gəlir, ey Arcuna!”
Fəsil Rəbbin enişlərini sıra ilə sayır. Adlandırdığı iyirmi iki arasında yeri sulardan qaldıran qaban, tufanda Manunu xilas edən balıq, Mandara dağını kürəyində daşıyan tısbağa, Mohini (iblisləri ovsunlayan qadın forması), insan-şir Narasimha və cırtdan var. Həmçinin müdrikləri və padşahları adlandırır, onların arasında dənizi ram edən tanrı-padşah (Dutt: ‘Naradeva’) var, şərhçilər onu Rama sayır, sonra Vrişnilər arasında doğulan Balarama və Krişna gəlir. Buddanı və sonda Kalkini xəbər verir.
“Ey brəhmənlər, təmizlik çeşməsi Harinin təcəssümləri saysızdır; suları tükənməyən bir göldən min axın çıxdığı kimi. Müdriklər, Manular, tanrılar, Manuların oğulları, Pracapatilərlə birlikdə bütün bu qüdrətli varlıqlar Tanrının hissələridir. Bunların hamısı Şəxsin ya payları, ya şüalanmalarıdır; lakin Krişna Rəbbin Özüdür. Dövrdən-dövrə onlar iblislərin zülmü altında inləyən dünyanı rahatlayır.”
“Sadhular yaxşı və fəzilətli, Tanrı adamları, Məni Sığınacaq kimi axtaran görkəmli Vaişnavalardır (və ya Hər Yerə Nüfuz Edən Ruha=Vişnuya ibadət edənlər). Onlar adları və heyrətamiz işləri nitq və zehin gücünü aşan Məni görmədən yaşaya, hərəkət edə, varlıqlarını saxlaya bilmədiklərini hiss edənlərdir. Onlar Mənim yaddaşlarından bir anlıq yoxluğum kalpa kimi olanlardır. Bu müqəddəs adamların qorunması üçün, Məni görməməyin əzabından sönməsinlər deyə, onlara Məni və işlərimi görə bilmək, Mənimlə söhbət etmək və s. imtiyazını (və ya haqqını) verirəm.”
Müəllimlər doğumu necə izah edir
Gita Krişnanı doğulmamış, lakin doğulan adlandırır. Onun böyük şərhçiləri bunu müxtəlif cür izah edir. Advayta müəllimi Şankara təxminən səkkizinci əsrdə yaşayıb. O deyir ki, Rəbb öz mayası (illüziya gücü) vasitəsilə doğulmuş və bədənli görünür, lakin başqaları kimi həqiqətdə yox. On doqquzuncu əsrdə Gitanı tərcümə etmiş hindu hakimi K. T. Telang yazır ki, güc aldadıcı adlanır, çünki o, əslində hələ də doğulmamışdır. Telang əlavə edir ki, onun götürdüyü təbiət onun doğulduğu maddi formanın yaranmasına xidmət edir. Vişiştadvayta (keyfiyyətli qeyri-ikilik: canlar və dünya Onun bədəni olan bir Tanrı) müəllimi Ramanuca parçanı əksinə oxuyur. O deyir ki, Krişnanın çoxlu doğuşları barədə sözləri təcəssümlərin Arcunanın öz doğuşu qədər həqiqi olduğunu, illüziya və ya sehr olmadığını təsdiq edir. Lakin Rəbb heç vaxt ilahi sifətlərindən əl çəkmir. O, sanki onların təbiətindənmiş kimi tanrıların və insanların formalarına bənzər formalar alır. Onun təcəssümləri ilahi, qeyri-maddi və bənzərsizdir.
“Ey Arcuna! Mən çoxlu doğuşdan keçmişəm, sən də. Hamısını bilirəm, lakin sən, ey (düşmənlərinin) dəhşəti! Onları bilmirsən.”
“Doğulmamış və (cövhərcə) tükənməz olsam da, bütün varlıqların ağası olsam da, yenə də öz təbiətimin idarəsini əlimə alıram və aldadıcı gücümlə doğuluram.”
“Doğulmamış olsam da, təbiətcə görmə gücüm (jnana-sakti) sönməz olsa da, təbiətcə Brahmadan otlara qədər bütün məxluqların Rəbbi olsam da, yenə də Təbiətimi, Prakritini, Sattva, Rajas və Tamasın üç enerjisindən ibarət, bütün bu kainatın tabe olduğu və aldanaraq bütün dünyanın öz Məni Vasudevanı tanımadığı Vişnu Mayasını idarə edərək öz Mayamla doğulmuş və bədənli görünürəm, lakin başqaları kimi həqiqətdə yox.”
“Təbiət onun doğulduğu maddi formanın yaranmasına xidmət edən şeydir; ‘güc’ biliyi, hər şeyə qadirliyi və s. əhatə edir. O aldadıcıdır, çünki o, əslində hələ də ‘doğulmamışdır’.”
“‘Mənim üçün çoxlu doğuş keçib’ sözü Təcəssümlərin həqiqi olduğunun təsdiqidir (buna görə illüziya və ya sehr deyil). ‘Tavacha’ (sənin üçün də) ifadəsi ilə nəzərdə tutulan Arcuna misalı (və ya bənzətməsi) bu həqiqətin sübutudur. (Yəni: Mənim indiki Təcəssümüm sənin indiki doğuşun qədər həqiqidir və beləliklə, hər ikimizin keçmiş Təcəssümləri həqiqidir).”
“Beləliklə, Öz (azad) iradəmlə doğuluram, lakin əsas (ilahi) sifətlərimi, yəni şərə zidd olmağı, Şanlı Kamilliklərin Məskəni olmağı, hamının Rəbbi olmağı və s. kənara qoymadan. Devalara (səmavi varlıqlar), insana (yer məxluqları) və s. aid formalar alıram və öz azad seçimimlə sanki onların təbiətində imişəm kimi özümü göstərirəm.”
“Kim həqiqətən Təcəssümlərimin ilahi, qeyri-maddi və yeganə təbiətini və yalnız Məni Sığınacaq kimi axtaranların xeyri üçün nəzərdə tutulmuş, yaxşıların (sadhu) qorunması üçün olan (onlarla bağlı) İşlərimi dərk edirsə; kim Təcəssüm-təzahürlərin (yəni Paradan 3-cü Vibhava təzahürü) və onların İşlərinin həqiqi təbiətini saf atma (ruh) ilə üç təbiətli natəmiz prakritinin (maddənin) birləşməsindən yaranan keçmiş əməllərin (karma) nəticəsi kimi varlıqlara gələn məcburi doğuşlardan fərqli başa düşürsə; kim Təcəssümləri hamının Rəbbliyi, Hər Şeyi Bilmə, Möhkəm İradə və s. kimi Şanlı Sifətlərə malik Olana aid bilirsə, belə adam indiki bədəni tərk etdikdən sonra yenidən doğuşa qayıtmır. O, yalnız Mənə çatır.”
| Müəllim | Doğuş həqiqi idimi? | Nə deməkdir |
|---|---|---|
| Şankara (təxminən 8-ci əsr) | Xeyr. Rəbb öz mayası ilə yalnız doğulmuş görünür. | Tanrının Özü heç vaxt doğulmayıb. |
| Ramanuca (11-ci və 12-ci əsrlər) | Bəli, Arcunanın öz doğuşu qədər həqiqi. | Rəbb hər ilahi sifətini saxladı və yalnız sanki insan təbiətində imiş kimi forma aldı. |
Heç bir oxunuş Tanrının bizim insan olduğumuz kimi insan olduğunu demir.
Doğulmamış, lakin doğulan
Gitanın özü problemi qaldırır. Krişna bu təlimi Günəşə öyrətdiyini deyəndə Arcuna etiraz edir ki, Krişnanın doğuşu Günəşin doğuşundan sonradır. Krişna cavab verir ki, çoxlu doğuşlardan keçib və doğulmamışdır, lakin öz gücü ilə doğulur. Bu cavabın iki böyük oxunuşundan heç biri Tanrının bizim kimi insan olduğunu demir. Şankaranın oxunuşuna görə, doğuş yalnız baş vermiş kimi görünüb. İnsanların gördüyü görüntü idi və Tanrının Özü heç vaxt doğulmayıb. Ramanucanın oxunuşuna görə, doğuş həqiqi idi, lakin Rəbb hər ilahi sifəti saxlayıb və yalnız sanki insan təbiətindən olan forma alıb. Dastanlar isə həyatın özünü təsvir edir. Onlar ilahi əlamətlərdən danışır, sonrakı iki bölmə onları verir. Lakin bu əlamətlərin yanında onlar insanın hüdudlarını göstərir. Daşarathanın oğlu kimi doğulmuş Rama özünü ölümlü insan sayır və tanrılardan kim olduğunu soruşur. Ona Brahma deyir. Günəşdən sonra doğulmuş Krişnanı ovçunun oxu deşir və Mahabharatada onun bədəni yandırılır.
“Bu əbədi sədaqət (sistemini) günəşə bildirdim, günəş onu Manuya bildirdi, Manu da İkşvakuya çatdırdı. Beləcə addım-addım gələrək padşah müdriklərə məlum oldu. Lakin, ey (düşmənlərinin) dəhşəti! Bu sədaqət uzun zaman keçməsi ilə dünyadan itdi. O ilkin sədaqəti bu gün sənə bildirdim, çünki sən mənim ardıcılım və dostumsan, bu, ən uca sirdir.”
“Sənin doğuşun sonradır; günəşin doğuşu əvvəldir. Onda (bunu) birinci sənin bildirdiyini necə başa düşüm?”
“Ey Arcuna! Mən çoxlu doğuşdan keçmişəm, sən də. Hamısını bilirəm, lakin sən, ey (düşmənlərinin) dəhşəti! Onları bilmirsən.”
“Doğulmamış və (cövhərcə) tükənməz olsam da, bütün varlıqların ağası olsam da, yenə də öz təbiətimin idarəsini əlimə alıram və aldadıcı gücümlə doğuluram.”
“Doğulmamış olsam da, təbiətcə görmə gücüm (jnana-sakti) sönməz olsa da, təbiətcə Brahmadan otlara qədər bütün məxluqların Rəbbi olsam da, yenə də Təbiətimi, Prakritini, Sattva, Rajas və Tamasın üç enerjisindən ibarət, bütün bu kainatın tabe olduğu və aldanaraq bütün dünyanın öz Məni Vasudevanı tanımadığı Vişnu Mayasını idarə edərək öz Mayamla doğulmuş və bədənli görünürəm, lakin başqaları kimi həqiqətdə yox.”
“‘Mənim üçün çoxlu doğuş keçib’ sözü Təcəssümlərin həqiqi olduğunun təsdiqidir (buna görə illüziya və ya sehr deyil). ‘Tavacha’ (sənin üçün də) ifadəsi ilə nəzərdə tutulan Arcuna misalı (və ya bənzətməsi) bu həqiqətin sübutudur. (Yəni: Mənim indiki Təcəssümüm sənin indiki doğuşun qədər həqiqidir və beləliklə, hər ikimizin keçmiş Təcəssümləri həqiqidir).”
“Beləliklə, Öz (azad) iradəmlə doğuluram, lakin əsas (ilahi) sifətlərimi, yəni şərə zidd olmağı, Şanlı Kamilliklərin Məskəni olmağı, hamının Rəbbi olmağı və s. kənara qoymadan. Devalara (səmavi varlıqlar), insana (yer məxluqları) və s. aid formalar alıram və öz azad seçimimlə sanki onların təbiətində imişəm kimi özümü göstərirəm.”
“İndra, Brahma və başqa tanrıların belə müraciət etdiyi Raghu nəslindən Rama, dünyanın ağası və fəzilətlilərin ən yaxşısı tanrıların başçısına dedi: ‘Özümü Rama adlı adam və Daşarathanın oğlu saydığım üçün, cənab, lütfən, mənə deyin kiməm və haradan gəlmişəm.’ ‘Ey gücü heç vaxt tükənməyən’, dedi Brahma Brahmanı tam bilənlərin ən öndəgedəni Kakutsthaya, ‘Sən Narayanasan, hər şeyə qadir, bəxtli və disklə silahlanmış.”
“O, bundan əvvəl Gandharinin keçmiş günlərdə dediyi sözlərin qabaqcadan bildirdiyi hər şeyi düşünmüşdü. Həmçinin Durvasasın (Krişnanın evində qonaq olarkən) yediyi Payasanın qalığı ilə bədənini suvadığı vaxt dediyi sözləri xatırladı. Uca ruhlu o, Vrişnilərin və Andhakaların məhvini, həmçinin Kuruların əvvəlki qırğınını düşünərək (dünyadan öz gedişi üçün) vaxtın gəldiyi qənaətinə gəldi. Sonra hisslərini (Yoqada) cilovladı. Hər mövzunun həqiqətini bilən Vasudeva Ali Tanrı olsa da, bütün şübhələri dağıtmaq və (insan varlığı məsələsində) nəticələrin dəqiqliyini qurmaq üçün, sadəcə üç aləmi saxlamaq və Atrinin oğlunun sözlərini doğru çıxarmaq üçün ölmək istədi. Bütün hisslərini, nitqini və zehnini cilovlayaraq Krişna uca Yoqada uzandı. Sonra Jara adlı qəddar ovçu ceyran istəyi ilə oraya gəldi. Ovçu uca Yoqada yerdə uzanmış Keçavanı ceyran sanıb oxla dabanından vurdu və ovunu tutmaq üçün tez oraya gəldi. Yaxınlaşıb Jara sarı paltarlı, Yoqaya dalmış, çoxlu qollu bir adam gördü. Özünü günahkar sayıb qorxu ilə dolaraq Keçavanın ayaqlarına toxundu. Uca ruhlu o, ona təsəlli verdi və sonra bütün səmanı nurla doldurub yuxarı qalxdı.”
“Sonra Rama və Vasudevanın cəsədlərini axtarıb Arcuna onları bu işdə mahir adamlara yandırtdı.”
Ramayana Rama barədə nə deyir
Ramayana Ramanın dastanıdır. Cin padşahı Ravananın ölümündən sonra tanrılar Ramanın yanına gəlib soruşur ki, hələ də səmavi təbiətini tanımırmı. Rama cavab verir ki, özünü İkşvaku nəslindən, Kosala padşahı Daşarathadan doğulmuş ölümlü insan sayır. Griffithin qeydlərində çap olunmuş hərfi tərcümədə o, onlardan kim olduğunu və haradan gəldiyini deməyi istəyir. Hindu inancında yaradıcı tanrı olan Brahma sonra ona deyir ki, o, Vişnunun adı olan Narayanadır. Brahma deyir ki, o, Ravananı öldürmək üçün insan forması alıb. Sanskrit atmanam manusham manye sözləri ‘özümü insan sayıram’ deməkdir. Mətn demir ki, Rama rol oynayır və ya dediyindən çox bilir. O, insan kimi danışır və tanrılar ona cavab verir.
“Ey ən müdrik, hələ də səmavi təbiətini tanımırsanmı?’ Onlar sustu və Rama belə başladı: ‘Özümü ölümlü insan sayıram. Qədim İkşvaku nəslindən, Kosala padşahı Daşarathadan doğulmuşam.’ O sustu və Brahmanın özü cavab verdi: ‘Boş fikri kənara at. Sən Rəbb Narayanasan, bütün məxluqların baş əydiyi Tanrısan.”
“İndra, Brahma və başqa tanrıların belə müraciət etdiyi Raghu nəslindən Rama, dünyanın ağası və fəzilətlilərin ən yaxşısı tanrıların başçısına dedi: ‘Özümü Rama adlı adam və Daşarathanın oğlu saydığım üçün, cənab, lütfən, mənə deyin kiməm və haradan gəlmişəm.’ ‘Ey gücü heç vaxt tükənməyən’, dedi Brahma Brahmanı tam bilənlərin ən öndəgedəni Kakutsthaya, ‘Sən Narayanasan, hər şeyə qadir, bəxtli və disklə silahlanmış.”
“Sita (arvadın) Lakşmidir; sən isə Tanrı Vişnu, Krişna və Pracapatisən. Ravanı öldürmək üçün insan forması almısan; buna görə, ey fəzilətlilərin ən yaxşısı, bizim (tanrıların) qoyduğumuz bu vəzifəni tamamlamısan.”
Mahabharata Krişnanın ölümü barədə nə deyir
Mahabharata Gitanı özündə saxlayan böyük dastandır. Onun on altıncı kitabı Mausala Parva Krişnanın həyatının necə bitdiyini danışır. Öz xalqı məhv olmuşdu. O, böyük müharibədə oğullarını itirmiş kraliça Gandharinin bir vaxtlar dediyi sözləri düşünüb. O, vaxtının gəldiyi nəticəsinə gəlib. Mətn deyir ki, Ali Tanrı olsa da, o, ölmək istəyib. O, səbəblərini verir: bütün şübhələri dağıtmaq, üç dünyanı saxlamaq və Atrinin oğlu Durvasasın sözlərini doğru çıxarmaq. Onun tərcüməçisi Ganguli izah edir ki, Durvasas Krişnanın bədənini ayaqlarının altı istisna olmaqla hər yerdə yaralanmaz etmişdi. Krişna yoqada (dərin özünü cilovlamada) uzanıb. Jara adlı ovçu onu ceyran sanıb oxla dabanından vurub. Yaxınlaşanda ovçu sarı paltarlı, yoqaya dalmış, çoxlu qollu bir adam görüb. Krişna ona təsəlli verib və səmanı nurla doldurub yuxarı qalxıb. Dastan deyir ki, o, öz ağlasığmaz aləminə çatıb. O deyir ki, sonra Arcuna Krişna və qardaşı Balaramanın cəsədlərini axtarıb yandırtdırıb.
“O, bundan əvvəl Gandharinin keçmiş günlərdə dediyi sözlərin qabaqcadan bildirdiyi hər şeyi düşünmüşdü. Həmçinin Durvasasın (Krişnanın evində qonaq olarkən) yediyi Payasanın qalığı ilə bədənini suvadığı vaxt dediyi sözləri xatırladı. Uca ruhlu o, Vrişnilərin və Andhakaların məhvini, həmçinin Kuruların əvvəlki qırğınını düşünərək (dünyadan öz gedişi üçün) vaxtın gəldiyi qənaətinə gəldi. Sonra hisslərini (Yoqada) cilovladı. Hər mövzunun həqiqətini bilən Vasudeva Ali Tanrı olsa da, bütün şübhələri dağıtmaq və (insan varlığı məsələsində) nəticələrin dəqiqliyini qurmaq üçün, sadəcə üç aləmi saxlamaq və Atrinin oğlunun sözlərini doğru çıxarmaq üçün ölmək istədi. Bütün hisslərini, nitqini və zehnini cilovlayaraq Krişna uca Yoqada uzandı. Sonra Jara adlı qəddar ovçu ceyran istəyi ilə oraya gəldi. Ovçu uca Yoqada yerdə uzanmış Keçavanı ceyran sanıb oxla dabanından vurdu və ovunu tutmaq üçün tez oraya gəldi. Yaxınlaşıb Jara sarı paltarlı, Yoqaya dalmış, çoxlu qollu bir adam gördü. Özünü günahkar sayıb qorxu ilə dolaraq Keçavanın ayaqlarına toxundu. Uca ruhlu o, ona təsəlli verdi və sonra bütün səmanı nurla doldurub yuxarı qalxdı.”
“İşarə Krişnanın ayaqlarından başqa bədəninin hər yerinin keçilməzliyinədir. Atrinin oğlu Durvasas Krişnanı ayaqlarının altı istisna olmaqla toxunulmaz etmişdi. Krişna Rişinin sözlərini doğru çıxaracaq şəkildə ölmək istədi.”
“Göyə çatanda Vasava, əkiz Açvinlər, Rudra, Adityalar, Vasular, Viçvedevalar, Munilər, Siddhalar və Gandharvaların çoxlu öndəgedənləri Apsaralarla birlikdə onu qarşılamağa gəldi. Sonra, ey padşah, qəddar enerjili şanlı Narayana, hər şeyin Yaradanı və Məhv Edəni, Yoqa müəllimi Göyü nuru ilə dolduraraq özünün təsəvvürə gəlməz aləminə çatdı.”
“Sonra Rama və Vasudevanın cəsədlərini axtarıb Arcuna onları bu işdə mahir adamlara yandırtdı.”
Krişnanın bədəni barədə iki məlumat
Bhaqavata Purana sonu başqa cür danışır. O da deyir ki, ovçu Jara Krişnanın ayağını ceyran sanıb oxla deşib, sonra dördqollu Rəbbi görüb. Lakin o deyir ki, Krişna bədənini yoqa odu ilə yandırmadan öz məskəninə girib. Sadiqlər bunu Rəbbin öz bədənini özü ilə aparması kimi başa düşür. Deməli, Arcunanın yandırtdırdığı bədən onun deyildi. İki müqəddəs yazı eyni bədən barədə eyni vaxtda haqlı ola bilməz. Lakin hər ikisi doğulmuş və ovçunun oxu ilə deşilmiş formanı göstərir. Meşədə insanların gördüyü yalnız nümayiş idisə, doğuş və bütün həyat barədə də eynisini demək olar. Bu, Şankaranın oxunuşudur. Ona görə, Tanrının Özü heç vaxt insan kimi doğulmayıb.
Ovçu Jara Krişnanın ayağını ceyran sanıb gürzün son dəmir parçasından düzəldilmiş oxla onu deşdi. Növbəti misrada dörd qollu Rəbbi görür və qorxudan ayaqlarına düşür.
Misra deyir ki, Krişna öz bədənini oda yoqik diqqətlə yandırmadan öz məskəninə girdi. O bədəni aləmlərin sevinci və düşünmənin mübarək obyekti adlandırır.
“Sonra Rama və Vasudevanın cəsədlərini axtarıb Arcuna onları bu işdə mahir adamlara yandırtdı.”
“Sənin doğuşun sonradır; günəşin doğuşu əvvəldir. Onda (bunu) birinci sənin bildirdiyini necə başa düşüm?”
“Doğulmamış olsam da, təbiətcə görmə gücüm (jnana-sakti) sönməz olsa da, təbiətcə Brahmadan otlara qədər bütün məxluqların Rəbbi olsam da, yenə də Təbiətimi, Prakritini, Sattva, Rajas və Tamasın üç enerjisindən ibarət, bütün bu kainatın tabe olduğu və aldanaraq bütün dünyanın öz Məni Vasudevanı tanımadığı Vişnu Mayasını idarə edərək öz Mayamla doğulmuş və bədənli görünürəm, lakin başqaları kimi həqiqətdə yox.”
| Nə baş verdi | Mahabharata | Bhaqavata Purana |
|---|---|---|
| Ox | Ovçu Jara onu ceyran sanıb dabanını deşir. | Ovçu Jara ayağını ceyran sanıb deşir. |
| Ovçu nə gördü | Sarı paltarlı, Yoqaya dalmış, çoxlu qollu adam. | Dörd qollu Rəbb. |
| Bədən | Arcuna cəsədi axtarıb yandırtdırır. | Krişna öz məskəninə girir; bədəni yoqik oda verilmir. |
Eyni bədən barədə ikisi də haqlı ola bilməz. Hər ikisi doğulmuş və ovçu oxu ilə deşilmiş formanı göstərir.
Doğulmayan Allah (﷾)
Quran suala birbaşa cavab verir. Allah (﷾) nə doğub, nə də doğulub və heç nə Ona bənzəmir. O, göyləri və yeri yoxdan yaradıb, hər şeyi yaradıb və hər şeyi tam bilir. Gözlər Onu dərk etmir, O isə gözləri dərk edir. O, bir işin olmasını istədikdə ona ancaq “Ol!” deyir, o da olur. Deməli, Onun Öz dünyasında iş görmək üçün doğuşa ehtiyacı yoxdur. Onun hər şeyə qadir olduğunu deyən həmin ayə Allahın (﷾) Məsih olduğunu deməyi küfr adlandırır. O soruşur ki, Allah (﷾) Məsihi, anasını və yer üzündə olan hər kəsi məhv etmək istəsə, kim Ona mane ola bilər. Hər şeyə qüdrət məxluq olmaq yox, yaratmaq qüdrətidir.
“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”
“(Allah) göyləri və yeri Yaradandır. O sizin üçün özünüzdən zövcələr, heyvanlardan da cütlər yaratdı. O sizi bu yolla çoxaldır. Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, Eşidəndir, Görəndir.”
“O, göyləri və yeri (misilsiz olaraq) yaradandır. Onun zövcəsi olmadığı halda övladı necə ola bilər? Hər şeyi O xəlq etmişdir. O, hər şeyi biləndir.”
“Gözlər Onu dərk etməz. O isə gözləri dərk edər. O, Lətifdir (qullarına qarşı şəfqətlidir). (Hər şeydən) Xəbərdardır.”
“Allaha övlad götürmək yaraşmaz. O, pak və müqəddəsdir! O, bir işin olmasını istədikdə ona ancaq “Ol!”– deyər, o da dərhal olar.”
““Şübhəsiz ki, Allah Məryəm oğlu Məsihdir!”– deyənlər artıq kafir oldular. De: “Əgər Allah Məryəm oğlu Məsihi, onun anasını və yer üzündə olanların hamısını məhv etmək istəsə, kim Ona bir şeylə mane ola bilər?” Göylərin, yerin və onların arasında olanların mülkü Allaha məxsusdur. O istədiyini yaradır. Allah hər şeyə qadirdir.”
Məxluqun əlamətləri
Quran Yaradanı Öz məxluqlarından doğuş, ehtiyac, bilik və ölümlə ayırır. Allahın (﷾) elçiləri yemək yeyən və küçələrdə gəzən insanlar idi. İsa və anası hər ikisi gündəlik yemək yeməli idi. Allah (﷾) isə mürgü və yuxu tutmayan Yaşayandır. O, yaşayan və ölməyəndir və yer üzündə olan hər şey məhv olanda Onun Üzü qalır. O, heç vaxt səhv etmir və unutmur. Peyğəmbər Muhəmmədə (ﷺ) dinləyiciləri kimi yalnız insan olduğunu söyləmək əmr olunub. Onu fərqləndirən onların məbudunun bir ilah olduğu vəhyi idi. O, ardıcıllarını xristianların İsanı həddən artıq tərifləməsi kimi onu həddən artıq tərifləməkdən çəkindirib. O, onlara onu Allahın (﷾) qulu və Elçisi adlandırmağı deyib.
“Səndən öncə göndərdiyimiz elçilərimiz də yemək yeyər, bazarları gəzib dolaşardılar. Biz sizin bəzilərinizi digərlərinizlə sınağa çəkdik ki, görək səbir edə biləcəksinizmi? Sənin Rəbbin Görəndir.”
“Məryəm oğlu Məsih ancaq bir elçidir, ondan əvvəl də elçilər gəlib getmişlər. Onun anası isə Allaha (sidq) ürəkdən inanan bir qadın idi. Hər ikisi də yemək yeyərdi. Bax gör ayələrimizi onlara necə bəyan edirik, sonra da, gör onlar (haqdan) necə üz çevirirlər.”
“Allah Özündən başqa (haqq) məbud olmayandır, (əbədi) Yaşayandır, (bütün yaratdıqlarının) Qəyyumudur. Onu nə mürgü, nə də yuxu tutar. Göylərdə və yerdə nə varsa, (hamısı) Ona məxsusdur. Allahın izni olmadan Onun yanında kim şəfaət edə bilər? O, (qullarının) gələcəyini və keçmişini bilir. Onlar Allahın elmindən Onun istədiyindən başqa heç bir şey qavraya bilməzlər. Onun Kürsüsü göyləri və yeri əhatə etmişdir. Bunları qoruyub saxlamaq Ona ağır gəlməz. O, Ucadır, Əzəmətlidir.”
“Sən, Ölməz, (əbədi) Yaşayana təvəkkül et və Onu həmd-səna ilə təriflə. Onun qullarının günahlarından xəbərdar olması kifayətdir.”
“Yer üzündə olan hər kəs fanidir. Yalnız cəlal və ikram sahibi olan Rəbbinin Üzü əbədidir.”
“(Musa) dedi: “Onlar haqqındakı bilgi Rəbbimin yanında olan bir Kitabdadır (lövhi-məhfuzdadır). Rəbbim nə xəta edir, nə də unudur!””
“De: “Mən də sizin kimi bir insanam. Mənə, sizin məbudunuzun Tək bir ilah olduğu vəhy olunur. Kim Rəbbi ilə qarşılaşacağına ümid bəsləyirsə, qoy yaxşı işlər görsün və Rəbbinə etdiyi ibadətlərində heç kəsi Ona şərik qoşmasın!””
Ömər rəvayət edir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) belə dediyini eşitmişdir: xristianların Məryəm oğlunu həddən artıq tərifləyib şişirtdiyi kimi məni şişirtməyin; mən yalnız bir qulam, ona görə mənə Allahın qulu və Rəsulu deyin.
Nümunə kimi insan
Bhaqavata Ramanın insan həyatı üçün daha bir səbəb verir. Orada Ramanın sadiq xidmətçisi Hanuman himn oxuyur. Himn deyir ki, Rəbb təkcə Rakşasanı (cin padşahı Ravananı) öldürmək üçün yox, bəşəriyyətə öyrətmək üçün ölümlü kimi gəlib. Quran razıdır ki, insanlara insan nümunəsi lazımdır. Ona görə Allah (﷾) elçi kimi insanlar göndərir. İnsanlar Allahın (﷾) niyə insan göndərdiyini soruşanda Quran cavab verib: yer üzündə mələklər gəzsəydi, O, onlara mələk göndərərdi. Elçiyə tabe olmaq olar, çünki o, ardıcıllarının olduğudur: Allahın (﷾) qulu. Peyğəmbər (ﷺ) ümidi Allaha (﷾) bağlı olan hər kəs üçün “gözəl örnək” adlandırılır. İnsan rolu oynayan Tanrı olan nümunə yalnız Tanrının nə edəcəyini göstərir. Heç bir insan bunu təkrar edə bilməz.
Ardıcılı Hanumanın Ramaya oxuduğu himndə Bhaqavata deyir ki, Rəbbin ölümlü kimi enməsi təkcə Rakşasanı öldürmək üçün deyil, həm də bəşəriyyətə öyrətmək üçün idi. Əks halda, soruşur, kainatın ruhu olanın payına niyə kədər düşsün? Üç misra sonra (5.19.8) hər kəsi, səmavi, Asura, insan və ya meymun, Ramanın insan formasında Hariyə ibadətə çağırır.
“İnsanlara doğru yol göstəricisi gəldiyi zaman onların iman gətirməsinə ancaq: “Allah bir insanımı elçi göndərdi?”– demələri mane oldu. De: “Əgər yer üzündə arxayın gəzib dolaşanlar mələklər olsaydı, əlbəttə, onlara göydən bir mələk elçi göndərərdik”.”
“Əgər biz (peyğəmbəri) mələk etsəydik, əlbəttə, onu kişi surətində göndərər və onları bir daha düşdükləri şübhəyə salardıq.”
“Allahın Rəsulunda sizlər, Allaha və Axirət gününə ümidini bağlayanlar və Allahı çox zikr edənlər üçün gözəl örnək vardır.”
“De: “Mən də sizin kimi bir insanam. Mənə, sizin məbudunuzun Tək bir ilah olduğu vəhy olunur. Kim Rəbbi ilə qarşılaşacağına ümid bəsləyirsə, qoy yaxşı işlər görsün və Rəbbinə etdiyi ibadətlərində heç kəsi Ona şərik qoşmasın!””
İsa üçün eyni cavab
Xristianlar Tanrının İsada insan olduğunu deyəndə müsəlmanlar eyni cavabı verir. Quran İsaya hörmət edir və onun bakirədən doğulduğunu təsdiq edir, lakin bunu yaratma əməli adlandırır. Məryəm necə oğlu ola biləcəyini soruşanda ona deyilir ki, Allah (﷾) istədiyini yaradır: O, “Ol!” deyir və o olur. Allah (﷾) yanında İsa Allahın (﷾) torpaqdan yaratdığı Adəm kimidir. Quran onun möcüzələrindən də danışır: o, beşikdə danışıb, palçıq quşu canlandırıb və ölüləri diriltib. O, onların hər birini Allaha (﷾) bağlayır. Allah (﷾) onu gücləndirib ki, beşikdə danışsın, quş və ölülərin dirilməsi isə Onun izni ilə olub. Onun beşikdəki ilk sözləri Allahın (﷾) qulu olduğu idi. Quran Allahın (﷾) Məsih olduğunu deməyi küfr adlandırır. Saytın İsa barədə səhifələri üç şey soruşur. O, həm Tanrı, həm insan ola bilərmi? Niyə heç kəs Tanrını görməyib? O, necə ac qala və sınağa çəkilə bilərdi? Eyni dəlil Tanrının insan kimi doğulduğu barədə hər iddiaya aiddir.
“(Məryəm) dedi: “Ey Rəbbim! Mənə bir insan toxunmadığı halda necə övladım ola bilər?” (Allah) buyurdu: “Elədir, Allah istədiyini yaradır. O, bir işin olmasını istədikdə, ona ancaq “Ol!”– deyər, o da olar”.”
“Həqiqətən, Allah yanında İsanın məsəli Adəmin məsəlinə bənzəyir. Allah Adəmi torpaqdan yaratdı, sonra ona “Ol!”– dedi, o da oldu.”
“(Məryəm) uşağa işarə etdi. Onlar dedilər: “Beşikdə olan bir körpə ilə necə danışaq?””
“(Körpə dil açıb) dedi: Mən Allahın quluyam! O mənə Kitab (İncil) verdi və məni peyğəmbər etdi.”
“(Allah onu) İsrail oğullarına bir elçi edəcəkdir. O deyəcəkdir: Mən sizə Rəbbinizdən bir möcüzə gətirmişəm. Sizin üçün palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürərəm, o da Allahın izni ilə quş olar. Allahın izni ilə anadangəlmə koru, cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldar və ölüləri dirildərəm. Evlərinizdə yediyiniz və yığıb saxladığınız şeyləri sizə xəbər verərəm. Əgər möminsinizsə, (bilin ki,) bunda sizin üçün bir dəlil vardır.”
“O zaman Allah buyuracaq: “Ey Məryəm oğlu İsa! Sənə və anana olan nemətimi xatırla! O zaman səni müqəddəs ruhla qüvvətləndirmişdim. Sən həm beşikdə ikən, həm də yetkin çağında insanlarla danışırdın. Sənə yazmağı, hikməti, Tövratı və İncili öyrətmişdim. Sən Mənim iznimlə palçıqdan quşa bənzər bir şey düzəldib ona üfürürdün, o da Mənim iznimlə quş olurdu. Sən Mənim iznimlə anadangəlmə koru və cüzam xəstəliyinə tutulanı sağaldır və Mənim iznimlə ölüləri dirildirdin. Sən İsrail oğullarının yanına açıq-aydın dəlillərlə gəldiyin zaman, onlardan kafir olanları: Bu, ancaq açıq-aydın bir sehrdir”– dedikdə (və səni öldürmək istədikdə,) Mən onları səndən dəf etmişdim.”
““Şübhəsiz ki, Allah Məryəm oğlu Məsihdir”– deyənlər kafir oldular. Halbuki Məsih demişdi: “Ey İsrail oğulları! Rəbbim və Rəbbiniz olan Allaha ibadət edin! Kim Allaha şərik qoşarsa, heç şübhəsiz, Allah Cənnəti ona haram edər. Onun gedəcəyi yer Cəhənnəmdir. Zalımların heç bir yardımçısı yoxdur”.”
İndi yaxın, sonra görünən
Ramanuca deyir ki, Rəbb onsuz qala bilməyən sadiqləri onu görsün deyə gəlir. Quran bu həsrətə Allahı (﷾) məxluq etmədən cavab verir. Allah (﷾) yaxındır. O, Onu çağıran hər kəsin duasına cavab verir və hər insana şah damarından yaxındır. Qəlblər Onu zikr etməklə rahatlıq tapır. O, bu dünyada görünmür. Musa Onu görməyi istəyəndə Allah (﷾) izzətini dağa göstərib və o, toz olub. Lakin möminlərə görmənin özü vəd olunub. Qiyamət günü onların üzləri parlayacaq, Rəbbinə baxacaq. On dördüncü əsrin müsəlman Quran müfəssiri İbn Kəsir izah edir ki, onlar Onu öz gözləri ilə görəcək. Peyğəmbər (ﷺ) bədirlənmiş aya baxıb. O dedi ki, möminlər Rəbbini bu ayı gördükləri kimi görəcək.
“Sadhular yaxşı və fəzilətli, Tanrı adamları, Məni Sığınacaq kimi axtaran görkəmli Vaişnavalardır (və ya Hər Yerə Nüfuz Edən Ruha=Vişnuya ibadət edənlər). Onlar adları və heyrətamiz işləri nitq və zehin gücünü aşan Məni görmədən yaşaya, hərəkət edə, varlıqlarını saxlaya bilmədiklərini hiss edənlərdir. Onlar Mənim yaddaşlarından bir anlıq yoxluğum kalpa kimi olanlardır. Bu müqəddəs adamların qorunması üçün, Məni görməməyin əzabından sönməsinlər deyə, onlara Məni və işlərimi görə bilmək, Mənimlə söhbət etmək və s. imtiyazını (və ya haqqını) verirəm.”
“Əgər qullarım səndən Mənim barəmdə soruşsalar, sözsüz ki, Mən (onlara) yaxınam, Mənə dua edənin duasını qəbul edərəm. Gərək onlar da, Mənim çağırışımı qəbul etsinlər və Mənə iman gətirsinlər ki, bəlkə (bununla) doğru yola yönəlsinlər.”
“İnsanı Biz yaratdıq və nəfsinin ona nəyi vəsvəsə etdiyini də bilirik. Biz ona şah damarından daha yaxınıq.”
“Bunlar, iman gətirənlər və qəlbləri Allahı zikr etməklə rahatlıq tapanlardır. Bilin ki, qəlblər yalnız Allahı zikr etməklə rahatlıq tapar.”
“Musa təyin etdiyimiz vaxtda gəldikdə Rəbbi onunla danışdı. (Musa) dedi: “Ey Rəbbim! (Özünü) mənə göstər, Sənə baxım”. (Allah) dedi: “Sən məni görə bilməzsən. Lakin (bu) dağa bax. Əgər o, öz yerində qala bilsə, sən də Məni görəcəksən.” Rəbbi dağa təcəlli etdikdə onu parça-parça etdi. Musa da bayılaraq yerə yıxıldı. O özünə gəldikdə isə: “Sən pak və müqəddəssən! Sənə tövbə etdim və mən iman gətirənlərin birincisiyəm!”– dedi”
“O gün (bir çox) üzlər parlayacaq, öz Rəbbinə baxacaqdır.”
Cərir rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) bir gecə tam aya baxıb dedi: Rəbbinizi bu ayı gördüyünüz kimi, Onu görməkdə çətinlik çəkmədən görəcəksiniz; buna görə, bacarırsınızsa, heç nə sizə günəş doğmazdan əvvəlki və günəş batmazdan əvvəlki namazı buraxdırmasın. əl-Buxari bunu Rəbblərinə baxan üzlər ayələri fəslinə qoyur (75:22-23).
Cavablar və onlara cavab
Bhaqavata Purana 1.3.26-28 — 1-ci kitab, 3-cü fəsil, 26-28-ci misralar
“Ey brəhmənlər, təmizlik çeşməsi Harinin təcəssümləri saysızdır; suları tükənməyən bir göldən min axın çıxdığı kimi. Müdriklər, Manular, tanrılar, Manuların oğulları, Pracapatilərlə birlikdə bütün bu qüdrətli varlıqlar Tanrının hissələridir. Bunların hamısı Şəxsin ya payları, ya şüalanmalarıdır; lakin Krişna Rəbbin Özüdür. Dövrdən-dövrə onlar iblislərin zülmü altında inləyən dünyanı rahatlayır.”
Nə üçün istinad olunub
Tanrı hər şeyə qadir və azaddır. Bhaqavata deyir ki, Harinin enişləri saysızdır. O, onların arasında qabanı, balığı, tısbağanı, qadını, insan-şiri və cırtdanı, həmçinin Krişnanı sayır. Tanrının forma, hətta insan forması ala bilməyəcəyini demək Tanrıya hüdud qoymaqdır.
Cavab
Sual Allahın (﷾) nə edə biləcəyi yox, Onun nə olduğudur. Quran bir ayədə deyir ki, Allah (﷾) hər şeyə qadirdir və Allahın (﷾) Məsih olduğunu demək küfrdür. Onun qüdrəti yaratdığında görünür: O, bir işin olmasını istədikdə ona ancaq “Ol!” deyir, o da olur. Doğulmaq, böyümək, yeməyə ehtiyac duymaq və ölmək əlavə qüdrətlər deyil. Onlar məxluqun halıdır və bunu üzərinə götürən Tanrı Onu Tanrı edəni itirərdi. O, nə doğub, nə də doğulub və heç nə Ona bənzəmir. Gita ən vacib məsələdə razıdır. Krişna doğuşundan danışarkən belə cövhərcə doğulmamış və tükənməz olduğunu deyir. Deməli, sual Tanrının cövhərinin doğula bilməsi yox, doğulan formanın Tanrı olub-olmamasıdır. Sayt İsa barədə də eyni dəlili gətirir. Onun səhifələri soruşur ki, o, həm Tanrı, həm insan ola bilərmi, niyə heç kəs Tanrını görməyib və o, necə ac qala və sınağa çəkilə bilərdi.
Nəticə — Allah (﷾) istədiyi hər formanı yaradır. Onun qüdrəti Onu yaratdığı şeylərdən biri etmir.
Quran 28:30 — əl-Qəsəs surəsi, ayə 30
“Musa oraya gəldikdə, o mübarək yerdəki vadinin sağ tərəfındəki ağacdan ona nida gəldi: Ey Musa! Aləmlərin Rəbbi olan Allah Mənəm!”
Nə üçün istinad olunub
Müsəlmanlar inanır ki, Allah Musa ilə ağacdan danışıb və izzətini dağa göstərib. O, həmçinin Qiyamət günü mələkləri ilə gəlir. Allah Öz yaratdığı aləmdə danışıb iş görə bilirsə, ona formada da girə bilər. Bədən almaq ağacdan danışmaqdan çətin deyil.
Cavab
Quran həqiqətən ağacdan gələn nidadan danışır: “Ey Musa! Aləmlərin Rəbbi olan Allah Mənəm!” Lakin ağac Allah (﷾) olmayıb və heç kəs ağaca səcdə etməyib. Nida Musaya dedi: “Mənə ibadət et”. Allah (﷾) izzətini dağa göstərəndə o, toz olub və Musa huşunu itirib yıxılıb. Quran həmçinin Allahın (﷾) insanla necə danışdığını deyir: vəhylə, pərdə arxasından və ya elçi vasitəsilə. Hər halda Allah (﷾) Öz yaratdığına təsir edir və ondan ayrı qalır. Müsəlmanlar “Rəbbin və mələklər səf-səf düzülərək gələcək” (89:22) sözünü Onun dediyi kimi təsdiq edir, Onun gəlişini heç nəyə bənzətmədən. Heç bir ayə Onun doğulduğunu, yediyini və ya öldüyünü demir. Məxluqla danışmaq Yaradanın əməlidir. Doğulmaq və ölmək məxluq olmaqdır. Birincisi Onun qüdrətidir, ikincisi Onun nə olduğunu dəyişərdi. Ona görə heç nə Ona bənzəmir.
Nəticə — Allah (﷾) Öz yaratdığı ilə pərdə arxasından danışır və o, Allah (﷾) olmur. Danışmaq Onun əməlidir, doğulmaq isə Onu məxluq edərdi.
Bhaqavad Gita 4:6 — 4-cü fəsil, 6-cı misra
“Doğulmamış və (cövhərcə) tükənməz olsam da, bütün varlıqların ağası olsam da, yenə də öz təbiətimin idarəsini əlimə alıram və aldadıcı gücümlə doğuluram.”
Nə üçün istinad olunub
Krişna “öz təbiətimin” idarəsini alır və öz gücü ilə doğulur. Onun doğuşu keçmiş əməllərin səbəb olduğu və maddədən olan bizimki kimi deyil. Ramanuca Rəbbin təcəssümlərini ilahi, qeyri-maddi və bənzərsiz adlandırır. Krişnanın sadiqləri Brahma Samhitanın dediyi kimi onun formasını varlıq, bilik və səadətdən ibarət sat-chit-ananda adlandırır. Gita xəbərdarlıq edir ki, aldanmış insanlar insan bədəni aldığı üçün Krişnaya məhəl qoymur. Deməli, aclıq, cəhalət və ya ölüm etirazları məsələyə dəymir: avatarın bədəni ilahi idi.
Cavab
Hindu müəllimləri ‘öz təbiətim’ ifadəsinin nə demək olduğunda razı deyil. Gitanı tərcümə etmiş hindu hakimi Telang bunu “onun doğulduğu maddi forma”nın yaranmasına xidmət edən şey kimi izah edir. Şankara deyir ki, Rəbb yalnız doğulmuş və bədənli görünür. Ramanuca deyir ki, doğuş həqiqi, bədən ilahidir. Gitanın Krişnaya məhəl qoymayanlara qarşı öz ayəsi onu “insan bədəni” adlandırır. Mahabharata bu bədənə nə olduğunu deyir. Ovçunun oxu onun dabanını deşib və sonra Arcuna Balarama və Krişnanın cəsədlərini axtarıb yandırtdırıb. Ya bu bədən Tanrı idi, onda Tanrı yaralanıb, ölüb və yandırılıb. Ya da Tanrı deyildi, onda Tanrı insanların gördüyü adam kimi doğulmayıb. Quran deyir ki, Allah (﷾) doğulmayıb və heç nə Ona bənzəmir.
Nəticə — Bədən necə adlandırılırsa adlandırılsın, mətnlər deyir ki, o, yaralanıb, ölüb və yandırılıb. Yeganə Allah (﷾) bunların heç biri deyil.
Mahabharata, Mausala Parva, 4-cü bölmə — Krişnanın ölümü (Ganguli-nin nömrələməsi)
“O, bundan əvvəl Gandharinin keçmiş günlərdə dediyi sözlərin qabaqcadan bildirdiyi hər şeyi düşünmüşdü. Həmçinin Durvasasın (Krişnanın evində qonaq olarkən) yediyi Payasanın qalığı ilə bədənini suvadığı vaxt dediyi sözləri xatırladı. Uca ruhlu o, Vrişnilərin və Andhakaların məhvini, həmçinin Kuruların əvvəlki qırğınını düşünərək (dünyadan öz gedişi üçün) vaxtın gəldiyi qənaətinə gəldi. Sonra hisslərini (Yoqada) cilovladı. Hər mövzunun həqiqətini bilən Vasudeva Ali Tanrı olsa da, bütün şübhələri dağıtmaq və (insan varlığı məsələsində) nəticələrin dəqiqliyini qurmaq üçün, sadəcə üç aləmi saxlamaq və Atrinin oğlunun sözlərini doğru çıxarmaq üçün ölmək istədi. Bütün hisslərini, nitqini və zehnini cilovlayaraq Krişna uca Yoqada uzandı. Sonra Jara adlı qəddar ovçu ceyran istəyi ilə oraya gəldi. Ovçu uca Yoqada yerdə uzanmış Keçavanı ceyran sanıb oxla dabanından vurdu və ovunu tutmaq üçün tez oraya gəldi. Yaxınlaşıb Jara sarı paltarlı, Yoqaya dalmış, çoxlu qollu bir adam gördü. Özünü günahkar sayıb qorxu ilə dolaraq Keçavanın ayaqlarına toxundu. Uca ruhlu o, ona təsəlli verdi və sonra bütün səmanı nurla doldurub yuxarı qalxdı.”
Nə üçün istinad olunub
Krişna iradəsi əleyhinə öldürülməyib. Dastan deyir ki, Ali Tanrı olsa da, o, ölmək istəyib. O, yoqada uzanıb və ovçunun oxundan sonra səmanı nurla doldurub yuxarı qalxıb. Hər şeyin Yaradanı və Məhv edəni Narayana kimi o, öz ağlasığmaz aləminə çatıb. Tanrı dünyanı tərk etməyi seçib, o, məxluqlar kimi ölməyib.
Cavab
Mətn bunu həqiqətən seçim adlandırır: o, “ölmək istədi”. O, səbəblərini də verir: bütün şübhələri dağıtmaq, üç dünyanı saxlamaq və “Atrinin oğlu” Durvasasın sözlərini doğru çıxarmaq. Bundan əvvəl Gandharinin dediyi sözləri düşünərək o, vaxtının gəldiyi nəticəsinə gəlmişdi. Tərcüməçi izah edir ki, Durvasas Krişnanın bədənini yalnız ayaqlarının altında yaralanmaya açıq qoymuşdu. Beləliklə, Krişna uzanıb və ovçunun oxu dabanını deşib. Dastan deyir ki, sonra Arcuna onun cəsədini axtarıb yandırtdırıb. Seçilmiş ölüm yenə ölümdür və yandırılan bədən ölümlü idi. Rəbb yuxarı qalxarkən yalnız bədən ölübsə, insanların görüb tabe olduğu bədən Rəbb deyildi. Hər halda, meşədə ölən heç vaxt ölməyən Bir deyildi. Quran Allahı (﷾) “Ölməz, (əbədi) Yaşayan” adlandırır, mürgü tutmayan Yaşayan. Yer üzündə olan hər şey məhv olacaq və Rəbbin Üzü qalacaq.
Nəticə — Dastan seçilmiş ölümü, lakin ölümü təsvir edir: bədən deşilib və yandırılıb. Quranın Allahı (﷾) yaşayır və heç vaxt ölmür.
Bhaqavata Purana 11.31.6 — 11-ci kitab, 31-ci fəsil, 6-cı misra
Misra deyir ki, Krişna öz bədənini oda yoqik diqqətlə yandırmadan öz məskəninə girdi. O bədəni aləmlərin sevinci və düşünmənin mübarək obyekti adlandırır.
Nə üçün istinad olunub
Avatarın bədəni maddədən deyil, ona görə bizimki kimi ölə bilməz. Bhaqavata deyir ki, Krişna bədənini yoqa odu ilə yandırmayıb, öz məskəninə girib. Dünyanın meşədə gördüyü onun oyununun hissəsi idi. Rəbbin özü heç vaxt zərər görməyib.
Cavab
Onda iki hindu müqəddəs yazısı müxtəlif hekayələr danışır. Gitanı özündə saxlayan Mahabharata deyir ki, Arcuna Balarama və Krişnanın cəsədlərini axtarıb yandırtdırıb. Bhaqavata deyir ki, Krişna bədənini yandırmadan öz məskəninə girib. Hər biri müqəddəs yazı sayılır və eyni bədən barədə eyni vaxtda haqlı ola bilməz. Lakin vacib məsələdə onlar razıdır. Bhaqavata da deyir ki, ovçunun oxu Krişnanın ayağını deşib. Hər ikisi doğulmuş formadan danışır və hər ikisi onun ovçu tərəfindən yaralandığını deyir. Cavabın bahası qazancından çoxdur. İnsanların gördüyü ölüm yalnız onlara göstərilibsə, doğuş, uşaqlıq və bütün həyat barədə də eynisini demək olar. Bu, Şankaranın oxunuşudur: Rəbb yalnız doğulmuş və bədənli görünür, “lakin başqaları kimi həqiqətdə yox”. Onda insanların gördüyü görüntü idi və Tanrının Özü insan kimi doğulmayıb. Quranın heç bir cavaba ehtiyacı yoxdur. Onun Allahı (﷾) yaşayır və heç vaxt ölmür və gözlər Onu dərk etməz.
Nəticə — Müqəddəs yazılar bədənin aqibətində fərqlənir, lakin hər ikisi doğulmuş və yaralanmış formanı göstərir. Hər məlumata görə, Tanrının Özü insan kimi doğulmayıb. Quranın Allahı (﷾) yaşayır və heç vaxt ölmür.
Bhaqavata Purana 1.3.35-37 — 1-ci kitab, 3-cü fəsil, 35-37-ci misralar
“Beləcə müdriklər Vedalarda sıx yerləşmiş doğuşlarını və hərəkətlərini təsvir etdilər, Onun nə hərəkəti, nə doğuşu var, O, qəlblərimizdə oyanır. Oyun ləzzəti qarşısıalınmaz olan o Tanrı bu dünyanı yaradır, qoruyur və udur, lakin ona heç bir qayğı hiss etmir; yaradılışla örtülüb, lakin müstəqil qalır, altı hissin ləzzətlərini dadır, fəaliyyətlərini nizamlayır. Heç bir kütbeyin məxluq heç bir ağıllı mühakimə ilə söz və fikirlə adları və rəngləri fərqləndirən Rəbbin oyunlu yollarını anlaya bilməz; cahil tamaşaçı aktyorun geyim və sözlərinin içinə nüfuz edə bilmədiyi kimi.”
Nə üçün istinad olunub
Ramanın sözləri lila, Rəbbin oyunu idi. Brahmanın özü Ramaya deyir ki, o, Ravananı öldürmək üçün insan forması alıb. Bhaqavata deyir ki, heç bir ağıllı mühakimə Rəbbin oyununu anlaya bilməz. O deyir ki, cahil tamaşaçı aktyorun maskasını və nitqlərini görə bilməz. Rama insan rolunu oynayırdı və rolun tələb etdiyi kimi danışırdı.
Cavab
Brahma formanın məqsədini verir: Ravananı öldürmək. O, Ramanın özü barədə sözlərinin rol olduğunu demir, bu fəsil də demir. Tanrılar səmavi təbiətini tanımırmı deyə soruşanda o, özünü ölümlü insan, Daşarathanın oğlu saydığını cavab verir. Hərfi tərcümədə o, onlardan “mənə deyin kiməm və haradan gəlmişəm” deyə istəyir. Sonra ona Narayana olduğunu Brahma deyir. Mətn Ramanın bilib gizlətdiyinə heç bir işarə vermir. Burada oxucu seçməlidir. Ramanuca öyrədir ki, Rəbb doğuşlarında hər ilahi sifəti, o cümlədən hər şeyi bilməyi saxlayır. Rama bunu saxlayıbsa, öz sualının cavabını artıq bilirdi və bu fəsil heç vaxt bunu demir. Saxlamayıbsa, onda Ramada Tanrı kim olduğunu bilməyib, Ramanuca özü bunu inkar edir. Aktyor təsviri əsas məsələni də qəbul edir. Rama rol idisə, onu görüb eşidənlər Tanrını olduğu kimi yox, rolu görüb. Quran məhz bunu öyrədir: gözlər Allahı (﷾) dərk etməz və hətta Musa Onu bu dünyada görə bilməyib. Onu görmək o biri həyat üçün vəd olunub (75:22-23). Quranın Allahı (﷾) hər şeyi tam bilir və heç vaxt səhv etmir və unutmur.
Nəticə — Mətn Ramanı kim olduğunu soruşan insan kimi danışan göstərir. Bu, rol idisə, insanların gördüyü roldur və Tanrının Özü görünməyib.
Bhaqavata Purana 5.19.5 — 5-ci kitab, 19-cu fəsil, 5-ci misra
Ardıcılı Hanumanın Ramaya oxuduğu himndə Bhaqavata deyir ki, Rəbbin ölümlü kimi enməsi təkcə Rakşasanı öldürmək üçün deyil, həm də bəşəriyyətə öyrətmək üçün idi. Əks halda, soruşur, kainatın ruhu olanın payına niyə kədər düşsün? Üç misra sonra (5.19.8) hər kəsi, səmavi, Asura, insan və ya meymun, Ramanın insan formasında Hariyə ibadətə çağırır.
Nə üçün istinad olunub
Rama qəsdən insan kimi gəlib. Bhaqavata deyir ki, Rəbbin ölümlü kimi enməsi təkcə Rakşasanı öldürmək üçün yox, bəşəriyyətə öyrətmək üçün idi. Rama Tanrı kimi davransaydı, heç kəs ona tabe ola bilməzdi. Ona görə o, ideal insan, dharma nümunəsi kimi yaşayıb və danışıb.
Cavab
Quran razıdır ki, insanlara insan nümunəsi lazımdır. Ona görə Allah (﷾) elçi kimi insanlar göndərir. İnsanlar Allahın (﷾) niyə insan göndərdiyini soruşanda Quran cavab verib ki, yer üzündə mələklər gəzsəydi, O, onlara mələk göndərərdi. İnsanlara göndərilən mələk də insan edilərdi. Elçiyə tabe olmaq olar, çünki o, həqiqətən ardıcıllarının olduğudur: Allaha (﷾) qulluq edən insan. Peyğəmbər (ﷺ) ümidi Allaha (﷾) bağlı olan hər kəs üçün “gözəl örnək” adlandırılır. Ona demək əmr olunub: “Mən də sizin kimi bir insanam”. Bhaqavatanın öz ayəsi digər baxışın bahasını göstərir. O soruşur ki, əks halda kainatın ruhu olanın payına niyə kədər düşsün. Deməli, insanların Ramada gördüyü kədər onların çəkdiyi kimi çəkilmiş yox, öyrətmək üçün göstərilmişdir. İnsan rolu oynayan Tanrı olan nümunə yalnız Tanrının nə edəcəyini göstərir və heç bir insan bunu təkrar edə bilməz. Quranın elçiləri hər insandan nə olması istəndiyini göstərir: Allahın (﷾) qulu.
Nəticə — İnsan nümunəsini ən yaxşı Quranın elçiləri kimi Allaha (﷾) qulluq edən insan verir. Allahın (﷾) insanlara öyrətmək üçün insan rolu oynamasına ehtiyac yoxdur.
Bhaqavad Gita 10:8 — 10-cu fəsil, 8-ci misra
“Məhəbbətlə dolu müdriklər hər şeyin mənşəyi olduğuma və hər şeyin mənimlə hərəkət etdiyinə inanaraq mənə ibadət edir.”
Nə üçün istinad olunub
Gitada Rəbbin özü danışır. Krişna deyir ki, o, hər şeyin mənşəyidir və hər şey onunla hərəkət edir. O deyir ki, bu təlimi başlanğıcda Günəşə öyrədib və Arcunadan yalnız ona sığınmağı istəyir. Bunlar Tanrının öz sözləridir, deməli, Krişna Tanrıdır.
Cavab
Danışanın Tanrı olub-olmaması elə sualın özüdür, ona görə onun sözləri təkbaşına bunu həll edə bilməz. Bunların Tanrının sözləri olması iddiası Gitanı özündə saxlayan dastandan gəlir və həmin dastan danışan barədə daha çox şey bildirir. Arcunanın özü soruşub ki, Günəşdən sonra doğulmuş Krişna Günəşə necə öyrədə bilərdi. Krişna cavab verib ki, çoxlu doğuşlardan keçib. Müharibədən sonra Anugitada Arcuna ondan zehnindən itmiş təlimi təkrar etməyi istəyib. Anugita həmin dastanın sonrakı hissəsidir. Krişna cavab verib ki, onu indi yenidən xatırlamaq ona mümkün deyil və onu tam təkrar edə bilməz. O dedi ki, o zaman onu sirli gücü ilə bildirib. Sanskrit deyir ki, o, bunu ‘yoqaya bağlı’ (yoga-yuktena) deyib. Təlim yalnız bu halda verilə bilirdisə, ondan kənarda danışan onu yenidən verə bilməzdi. Hindu tərcüməçi Telang bunu Krişnanın söz-söz təkrara qadir olmaması və eyni təlimi başqa sözlərlə verməsi kimi oxuyur. Hər halda, danışan öz sözlərini yenidən verə bilməyib. Quran heç vaxt səhv etməyən və unutmayan Rəbbi təsvir edir. O, öz sözünə görə inanılmağı istəmir. O, sınanmağı istəyir: ona bənzər bir surə gətirin və onda ixtilaf axtarın (2:23, 4:82). O, elçisini də ilahi etmir. O deyir: “Mən də sizin kimi bir insanam” (18:110). O, yoxlana bilən vəd də verir: Allah (﷾) Özü onun xəbərini qoruyacaq. Saytın “Quran necə qorunub saxlanılıb?” səhifəsinin göstərdiyi kimi, onun mətni dəyişmədən gəlib.
Nəticə — Gitanın iddiası danışanın Tanrı olmasına əsaslanır, sual da budur. Həmin dastan deyir ki, danışan çoxlu dəfə doğulub və sonra Gitanı təkrar edə bilməyib.
Quran 3:47 — Ali-İmran surəsi, ayə 47
“(Məryəm) dedi: “Ey Rəbbim! Mənə bir insan toxunmadığı halda necə övladım ola bilər?” (Allah) buyurdu: “Elədir, Allah istədiyini yaradır. O, bir işin olmasını istədikdə, ona ancaq “Ol!”– deyər, o da olar”.”
Nə üçün istinad olunub
Müsəlmanlar inanır ki, İsa Allahın əmri ilə bakirədən doğulub. Quranın İsası beşikdən danışıb, palçıq quşu canlandırıb və ölüləri diriltib. Bunlar Tanrının işləridir. O, hətta onu Allahın Kəlməsi və “Onun tərəfindən göndərilən bir ruh” adlandırır. Müsəlmanlar bütün bunları İsa üçün qəbul edir, lakin Rəbbin Krişna kimi doğuşunu rədd edir.
Cavab
Quran bakirədən doğumdan Allahın (﷾) doğulduğunu demək üçün yox, Onun yaratmaq qüdrətini göstərmək üçün danışır. Məryəm ona heç bir kişi toxunmamışkən necə oğlu ola biləcəyini soruşur. Cavab budur ki, Allah (﷾) istədiyini yaradır: O, “Ol!” deyir və o olur. Quran İsanı Allahın (﷾) torpaqdan yaratdığı Adəmlə müqayisə edir. Adəmin nə atası, nə anası var idi və bu, onu Tanrı etməyib. İbn Kəsir “Onun tərəfindən göndərilən bir ruh” (4:171) sözlərini Kəbənin ‘Mənim Evim’ adlandırıldığı kimi hörmət üçün Allahınkı (﷾) adlandırılan yaradılmış ruh kimi izah edir. ‘Ondan’ onun Ondan gəldiyini bildirir, Onun bir hissəsi olduğunu yox. Quran İsanın hər möcüzəsini Allaha (﷾) bağlayır. Allah (﷾) deyir ki, İsanı gücləndirib ki, beşikdə danışsın. Palçıq fiqur “Allahın izni ilə quş olar” və o, ölüləri “Allahın izni ilə” diriltir. Onun beşikdən dediyi ilk sözlər bunlar idi: “Mən Allahın quluyam!” Quran deyir ki, “Hər ikisi də yemək yeyərdi”. O, Allahın (﷾) Məsih olduğu iddiasını küfr adlandırır. Deməli, İslam İsa və Krişnanı bir qaydaya tabe edir. Möcüzəli doğum Yaradanın qüdrətini göstərir, doğulanı Yaradan etmir.
Nəticə — İslam İsanın bakirədən doğumunu yaratma və əlamət kimi qəbul edir və onun Tanrı olduğunu inkar edir. O, eyni qaydanı Tanrının doğulduğu barədə hər iddiaya tətbiq edir.
Ramanuca, Bhaqavad Gita 4:8 şərhi — A. Govindacharya tərcüməsi, 1898, s. 141
“Sadhular yaxşı və fəzilətli, Tanrı adamları, Məni Sığınacaq kimi axtaran görkəmli Vaişnavalardır (və ya Hər Yerə Nüfuz Edən Ruha=Vişnuya ibadət edənlər). Onlar adları və heyrətamiz işləri nitq və zehin gücünü aşan Məni görmədən yaşaya, hərəkət edə, varlıqlarını saxlaya bilmədiklərini hiss edənlərdir. Onlar Mənim yaddaşlarından bir anlıq yoxluğum kalpa kimi olanlardır. Bu müqəddəs adamların qorunması üçün, Məni görməməyin əzabından sönməsinlər deyə, onlara Məni və işlərimi görə bilmək, Mənimlə söhbət etmək və s. imtiyazını (və ya haqqını) verirəm.”
Nə üçün istinad olunub
Rəbb sevgidən enir. Ramanuca deyir ki, Onun sadiqləri onu görmədən yaşaya bilmir və onsuz bir an əsr kimi gəlir. Onlar həsrətdən sönməsin deyə o, onlara özünü və işlərini görməyə və onunla danışmağa imkan verir. Görünəcək qədər heç vaxt yaxınlaşmayan Tanrı Onu sevənləri təsəllisiz qoyur.
Cavab
Həsrət həqiqidir və İslam ona hörmət edir. Lakin Quran ona Allahı (﷾) məxluq etmədən cavab verir. Allah (﷾) yaxındır: O, Onu çağıran hər kəsin duasına cavab verir və hər insana şah damarından yaxındır. Qəlblər Onu zikr etməklə rahatlıq tapır. O, bu dünyada görünmür: Musa Onu görməyi istəyəndə Allah (﷾) izzətini dağa göstərib və o, toz olub. Lakin möminlərə görmənin özü vəd olunub. Qiyamət günü onların üzləri parlayacaq, Rəbbinə baxacaq. Peyğəmbər (ﷺ) bədirlənmiş aya baxıb dedi ki, möminlər Rəbbini bu ayı gördükləri kimi, çətinlik çəkmədən görəcək. Sadiqin həsrət çəkdiyi görüş budur, doğulub ölən formayla yox, Allahın (﷾) Özü ilə.
Nəticə — İslam indi Allahın (﷾) yaxınlığını, gələcək həyatda isə Allahın (﷾) Özünü görməyi təklif edir. Heç biri üçün Allahın (﷾) doğulması lazım deyil.
Şankara, Brahma Sutra 2.1.33 şərhi — Sacred Books of the East 34, s. 357
“Eyni şəkildə, Rəbbin fəaliyyəti də heç bir məqsədə aid olmadan Öz təbiətindən gələn sadəcə oyun sayıla bilər. Çünki nə ağıl, nə də Müqəddəs Mətn əsasında Rəbbin hər hansı başqa məqsədini təyin edə bilərik.”
Nə üçün istinad olunub
Tanrının heç nəyə ehtiyacı yoxdur. O, Öz əzəmətində (aişvarya) kamildir və şirinliyində (madhurya) Onu sevənlərlə oynamaq istəyir. Krişnanın doğuşu, uşaqlığı və ailəsi ehtiyac yox, Rəbbin oyunu, lila idi. Brahma Sutra Rəbbin yaratmasını oyun adlandırır. Şankara deyir ki, o, “heç bir məqsədə aid olmadan Öz təbiətindən” gəlir.
Cavab
Məsələ ‘oyun’ sözündə yox, Şankaranın “heç bir məqsədə aid olmadan” sözlərindədir. Quran deyir ki, Allah (﷾) göyləri və yeri “əyləncə (boş yerə)” yaratmayıb. O, onları “haqq olaraq” yaradıb və məqsədin adını çəkir. “Mən cinləri və insanları yalnız Mənə ibadət etmək üçün yaratdım.” O, ölümü və həyatı “Hansınızın daha yaxşı əməl sahibi olduğunu sınamaq üçün” yaradıb. Lakin Onun bundan heç nəyə ehtiyacı yoxdur: “Mən onlardan ruzi istəmirəm.” Haqq olaraq yaratmaq ehtiyacı olmaqla eyni deyil. Allahın (﷾) sevgisinə də doğuş lazım deyil. Quran Elçinin ardınca gedənlərə vəd edir: “Allah da, sizi sevsin”. Doğuşu oyun adlandırmaq dastanların təsvir etdiyini dəyişmir: yaralanmış, ölmüş və yandırılmış bədən.
Nəticə — Quranın Allahı (﷾) adını çəkdiyi haqq məqsədlər üçün yaradır və heç nəyə ehtiyac duymur. Doğuşu oyun adlandırmaq dastanların təsvir etdiyi məxluq əlamətlərini aradan qaldırmır.
Bhaqavad Gita 9:26 — 9-cu fəsil, 26-cı şeir
“Kim sədaqətlə mənə yarpaq, çiçək, meyvə, su təqdim edərsə, özlüyü təmiz olandan sədaqətlə təqdim edilən bunu qəbul edirəm.”
Nə üçün istinad olunub
Krişna yeyib, lakin ehtiyacdan yox. O deyir ki, sədaqətlə təqdim edilən “yarpaq, çiçək, meyvə, su” qəbul edir. Ona toxunan hər şey dəmirin odda od olduğu kimi ruhani olur. Beləliklə, ona təqdim edilən yemək prasadam, mübarək hədiyyə olur.
Cavab
Sual yeməyin nəyə çevrilməsi yox, kimin onu yeməsidir. Ehtiyacdan yox, sevgidən yemək də yeməkdir. Quran Allah (﷾) barədə deyir: “(hamını) yedirdiyi halda, Özü yedirilməyən”. Allah (﷾) qulları barədə deyir: “Mən onlardan Məni yedirtmələrini də istəmirəm”. Qurbanlar barədə deyir: “Onların nə əti, nə də qanı, Allaha çatmaz. Ona yalnız sizin təqvanız çatar.” O, yeməyi məxluq əlaməti kimi göstərir. İsa və anası barədə deyir: “Hər ikisi də yemək yeyərdi.” Yeyən və ovçunun oxu ilə yaralanan bədən nəyə toxunursa toxunsun, məxluq əlamətləri daşıyır.
Nəticə — Yemək Allah (﷾) üçün təqdim edilə bilər, lakin Allah (﷾) yedirilmir. Hamını yedirən yemir.
Baxışlar
Rəbb həqiqətən enir
Ali Rəbb öz iradəsi ilə əsrdən-əsrə dünyaya doğulur. O, yaxşıları qorumaq, şər işlər görənləri məhv etmək və dharmanı bərpa etmək üçün gəlir. O, həmçinin onsuz qala bilməyən sadiqləri onu görsün deyə gəlir. Onun doğuşları bizimki qədər həqiqidir, lakin onlara heç bir keçmiş əməl səbəb olmur. Onun bədəni maddədən yox, ilahidir və o, heç vaxt ilahi sifətlərindən əl çəkmir. O, insan kimi həm də nümunəsi ilə insanlara öyrətmək üçün gəlir. Gedəndə öz bədənini özü ilə aparır. Bütün enişləri arasında Krişna Rəbbin özüdür. Onun etdiyi heç bir ağıllı mühakimənin görə bilmədiyi oyunudur (lila).
Ramanucanın Vişiştadvayta məktəbi və Gita və Bhaqavata Puranaya tabe olan vaişnava ənənələri
Krişna deyir ki, o, doğulmamışdır və bütün varlıqların ağasıdır. Lakin o, yaxşıları qorumaq üçün əsrdən-əsrə doğulur.
Təkzib
Tutaq ki, Krişna bunu deyir. Gitanın öz müəllimləri bunun nə demək olduğunda razı deyil və heç bir oxunuş Tanrını bizim kimi insan etmir. Quran deyir ki, Allah (﷾) nə doğub, nə də doğulub və heç nə Ona bənzəmir.
Krişna deyir ki, onun ilahi doğuşunu və işini həqiqətən bilən yenidən doğulmur.
Təkzib
Tutaq ki, Krişna yenidən doğuşdan azadlıq vəd edir. İslam bir həyat, sonra mühakimə öyrədir, ona görə bu dünyaya qayıdış yoxdur (23:99-100). Quran ilahi doğuşu bilmək yox, iman və yaxşı əməllər, yalnız Rəbbə ibadət istəyir.
Bhaqavata Purana deyir ki, Rəbbin enişləri saysızdır və Krişna Rəbbin özüdür.
Təkzib
Tutaq ki, Bhaqavata bunu deyir. O, həmçinin danışır ki, ovçunun oxu Krişnanın ayağını deşib. Yaralanan forma məxluqun formasıdır və Quran deyir ki, Allah (﷾) yaşayır və ölmür.
Ramanuca Krişnanın çoxlu doğuşlarını illüziya və ya sehr olmayan həqiqi təcəssümlər kimi oxuyur.
Təkzib
Tutaq ki, Ramanuca doğuşları həqiqi sayır. Digər böyük müəllim Şankara deyir ki, doğuş yalnız həqiqi görünüb. O, həqiqi idisə, Mahabharata və Bhaqavata hər ikisi deyir ki, ovçunun oxu onu deşib. Quranın Allahı (﷾) yaşayır və ölmür (25:58).
Ramanuca təcəssümləri keçmiş əməllərin səbəb olduğu doğuşlardan fərqli olaraq ilahi, qeyri-maddi və bənzərsiz adlandırır.
Təkzib
Tutaq ki, Ramanuca bədəni ilahi adlandırır. Gitanın özü onu “insan bədəni” adlandırır. Vaişnavaların hörmət etdiyi Bhaqavata deyir ki, ovçunun oxu onun ayağını deşib. Oxun yaralaya bildiyi bədən məxluqun bədənidir və heç nə Allaha (﷾) bənzəmir (42:11).
Ramanuca Rəbbin niyə gəldiyini deyir. Bu, onu görmədən yaşaya bilməyən sadiqlər onu görsünlər və onunla danışsınlar deyədir.
Təkzib
İslam bu həsrətə hörmət edir. O, ona Allahı (﷾) məxluq etmədən cavab verir. Allah (﷾) indi yaxındır, şah damarından yaxındır və möminlər Onu o biri həyatda görəcək.
Ramayanada Brahma Ramaya deyir ki, o, Vişnudur. O deyir ki, Rama Ravananı öldürmək üçün insan forması alıb.
Təkzib
Tutaq ki, Brahma bunu deyir. Lakin Ramanın öz sözləri əvvəl gəlir: o, özünü ölümlü insan sayır və kim olduğunu soruşur. Mətn heç vaxt Ramanın bilib gizlətdiyini demir. Quranın Allahı (﷾) hər şeyi bilir.
Bhaqavata Purana deyir ki, heç bir ağıllı mühakimə Rəbbin oyununu anlaya bilməz. O, cahil tamaşaçının görə bilmədiyi aktyor maskası kimidir.
Təkzib
Tutaq ki, Bhaqavata həyatı oyun adlandırır. Onda baxanlar Allahı (﷾) olduğu kimi yox, rolu görüb. Quran deyir ki, gözlər Onu dərk etməz. Onun vəd etdiyi görmə, möminlərin Rəbbinə baxması, o biri həyata aiddir (6:103, 75:22-23).
Bhaqavata deyir ki, Rəbbin ölümlü kimi enməsi təkcə Rakşasanı öldürmək üçün yox, ölümlülərə öyrətmək üçün idi.
Təkzib
İslam razıdır ki, insanlara insan müəllim lazımdır, ona görə Allah (﷾) elçi kimi insanlar göndərir. Allaha (﷾) qulluq edən insana tabe olmaq olar. İnsan rolu oynayan Tanrını təkrar etmək olmaz.
Bhaqavata deyir ki, Krişna bədənini yandırmadan öz məskəninə girib.
Təkzib
Tutaq ki, Bhaqavata bunu deyir. Mahabharata deyir ki, Arcuna cəsədləri yandırtdırıb, ona görə iki müqəddəs yazı fərqlənir. Hər ikisi deyir ki, ovçunun oxu onu deşib.
Doğuş yalnız görünür
Rəbb əslində doğulmamışdır. O, bütün dünyanı aldadan gücü olan öz mayası vasitəsilə doğulmuş və bədənli görünür. Lakin bu, başqaları kimi həqiqətdə deyil. Doğuş görüntüdür və Rəbb heç vaxt ona bağlı deyil.
Şankaranın Advayta Vedantası; K. T. Telangın Gita qeydləri
Şankara deyir ki, Rəbb öz mayası vasitəsilə doğulmuş və bədənli görünür, lakin həqiqətdə yox.
Təkzib
Onda Şankaranın öz oxunuşuna görə, Tanrı heç vaxt insan kimi doğulmayıb. Bu bir məsələdə, Tanrının doğulmadığında İslam eynisini deyir, lakin o, maya öyrətmir. Lakin onda insanların gördüyü Krişna Tanrının Özü yox, görüntü idi. Ramanuca bunu əksinə oxuyur. İslama heç bir nəzəriyyə lazım deyil: Allah (﷾) nə doğub, nə də doğulub və heç nə Ona bənzəmir.
Telang izah edir ki, güc aldadıcı adlanır, çünki Rəbb əslində hələ də doğulmamışdır.
Təkzib
Telangın Rəbbin əslində hələ də doğulmamış olması qeydini qəbul edək. Bu məsələdə o, İslamın dediyini deyir: Allah (﷾) doğulmayıb. Lakin həmin qeyd doğulan maddi formadan danışır və doğulub ölən məxluqdur.
İslam baxışı
Allah (﷾) doğulmur və Öz məxluqlarından heç birinə çevrilmir. Heç nə Ona bənzəmir. O, insan olan elçilər göndərməklə hidayət edir və dünyada Öz əmri ilə iş görür. Dastanların özləri Ramanı kim olduğunu soruşan insan kimi danışan göstərir. Onlar Krişnanın bədəninin oxla deşildiyini və yandırıldığını göstərir. Gitanın öz müəllimləri doğuşun həqiqi olub-olmadığında razı deyil. Allahı (﷾) görmək həsrətinə bu həyatda Onun yaxınlığı, o biri həyatda isə Onu görmək cavab verir.
Quran deyir ki, Allah (﷾) nə doğub, nə də doğulub və heç nə Ona bənzəmir.
Quran deyir ki, Allah (﷾) hər şeyi tam bilir və heç vaxt unutmur.
Quran deyir ki, Allah (﷾) yaşayır və heç vaxt ölmür.
Gitanın böyük şərhçiləri Krişnanın doğuşunun həqiqi olub-olmadığında razı deyil.
Ramayanada Rama özünü ölümlü insan saydığını deyir və tanrılardan kim olduğunu soruşur.
Mahabharatada Krişna ölmək istəyir və ovçunun oxu onun dabanını deşir. Sonra Arcuna onun bədənini yandırtdırır.
Quran İsanın bakirədən doğumunu Adəminki kimi yaratma, İsanı isə yemək yeyən Allah (﷾) qulu adlandırır.
Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, möminlər o biri həyatda Rəbbini bədirlənmiş ayı gördükləri kimi görəcək.