Qısa cavab
Xeyr. Hər iki cayn ənənəsinin, Svetambara və Diqambaranın kitabları ayı günəşdən yuxarı qoyur. Svetambara Suryaprajnaptisi, şərhçisi Malayagirinin izah etdiyi kimi, günəşi yerdən 800 yojana, ayı isə 880 yojana yuxarıda yerləşdirir. Yojana köhnə Hindistan məsafə ölçüsüdür. Diqambara Tiloyapannattisi eyni hündürlükləri verir. Lakin hər günəş tutulması ay günəşin qarşısından keçəndə, yeni ayda baş verir. Ay göy cisimlərinin ən yaxınıdır. Eyni kitablar yeri Meru dağı ətrafında halqalardan ibarət yastı disk edir, iki günəş və iki ay növbələşir. Hindistanın öz astronomları Brahmaqupta və Bhaskara iki günəşi göyə əsasən rədd edib. Quran günəş və ay üçün göyün təkzib edə biləcəyi heç bir məsafə və hündürlük sırası vermir. O, onlardan onları yaradan Birə işarə edir.
Tam izah
Hər kəsin edə biləcəyi sınaq
Quran insanlara göylərə və yerə baxıb düşünməyi deyir. O, günəşi və ayı əlamətlər adlandırır. O deyir ki, Allah (﷾) ay üçün mənzillər təyin edib ki, insanlar illəri saya bilsin. Deməli, İslam hər kəsin öz gözü ilə edə biləcəyi sınağı alqışlayır. Müqəddəs mətn görülən və ölçülən şeydən danışanda göy onu yoxlaya bilər. Qeybdən danışanda göz yoxlaya bilməz. Quran deyir ki, göylərdə və yerdə qeybi Allahdan (﷾) başqa heç kəs bilmir. Bu səhifə bir sınağı cayn kitablarına, sonra isə Qurana tətbiq edir. Ondan keçmək özlüyündə kitabın Allahdan (﷾) gəldiyini sübut etmir. Ondan keçməmək kitabın yoxlana bildiyi yerdə yanlış olduğunu göstərir.
“Həqiqətən, göylərin və yerin yaradılışında, gecə ilə gündüzün bir-birini əvəz etməsində ağıl sahibləri üçün dəlillər vardır. O kəslər ki, ayaq üstə olanda da, oturanda da, uzananda da Allahı yad edər, göylərin və yerin yaradılışı haqqında düşünər (və deyərlər:) Ey Rəbbimiz! Sən bunları əbəs yerə yaratmamısan. Sən pak və müqəddəssən. Bizi Cəhənnəm əzabından qoru!”
“Gecə və gündüz, günəş və ay Onun (vəhdaniyyətinə dəlalət edən) dəlillərindəndir. Əgər siz Ona ibadət edirsinizsə, günəşə və aya səcdə etməyin, onları yaradan Allaha səcdə edin.”
“Günəşi işıqlı, ayı nurlu edən, illərin sayını və hesabı biləsiniz deyə ona mənzillər (səfhələr) təyin edən Odur. Allah bunları ancaq haqq olaraq yaratmışdır. O, ayələri bilən bir qövm üçün belə izah edər.”
“De: Allahdan başqa göylərdə və yerdə olanların heç biri qeybi bilməz. Onlar nə zaman diriləcəklərini belə bilmirlər.”
Cayn kitabları göy barədə nə deyir
Suryaprajnapti Svetambara kanonunun köməkçi mətnləri olan on iki Upanqadan biridir. Alim George Thibaut onu 1880-ci ildə öyrənib. O, əsasən Malayagirinin şərhi ilə işləyib, çünki əlyazmalar şərhi tam verir. Bu sistemdə yer halqalardan, adalardan və okeanlardan ibarət nəhəng yastı diskdir, mərkəzində Meru dağı var. Günəş, ay və ulduzlar hər biri yerdən öz hündürlüyündə Merunun ətrafında dolanır. İki günəş, iki ay və iki ulduz dəsti növbələşir, gün aşırı Merunun cənubunda və şimalında görünür. Günəş yerdən 800 yojana (köhnə Hindistan məsafə ölçüsü) yuxarıda hərəkət edir. Ay 880-də, günəşdən səksən yojana yuxarıda hərəkət edir. Diqambaralar Suryaprajnaptini qəbul etmir. Onların öz kosmologiyası Tiloyapannatti onların arasında çoxdan kanonik statusu olan kitablar qrupuna aiddir. O, eyni hündürlükləri verir: günəşin arabaları yerdən 800 yojana, ayınkı 880 yojana yuxarıda. O deyir ki, ayın cəvahirli arabaları sərin, mülayim, günəşinkilər isə isti şüalar saçır.
Jaini Suryaprajnaptini Svetambara kanonunun köməkçi mətnləri olan on iki Upanqanın beşincisi kimi göstərir (s. 48). O yazır ki, digambaralar orijinal kanonun yalnız kiçik hissəsini saxlayıb, buna görə müqəddəs mətnlərinin çoxu sonrakı alim müəllimlərin əsərləridir. Anuyoqa (izahlar) adlanan bu əsərlər digambara ənənəsində çoxdan kanon statusundadır və svetambaralar da oxşar ikinci kanon yaradıb. İkinci qrup Karananuyoqa kosmologiya və astronomiya kimi qədim elmlər barədə traktatları ehtiva edir, onların arasında Trilokaprajnapti (Tiloyapannatti, yeddinci əsr) və Trilokasara (on birinci əsr) var (s. 78-79).
Thibaut bildirir ki, kənardakıları həmişə ən çox təəccübləndirən cayn təlimi iki günəş, iki ay və iki bürc dəstinin olmasıdır; onlar növbəli günlərdə Meru dağının cənubunda və şimalında görünür (Colebrooke-u gətirir). Hind astronomları buna etiraz edib: Brahmagupta Sphuta-Siddhanta-da, ondan sonra Bhaskara Siddhanta-Siromani-də cavab verib ki, qütb ətrafındakı ulduzların (‘qütb balığı’) bir gündə bir dəfə dövrə vurduğu görünür (s. 107-108). Thibaut Suryaprajnaptini caynların nüfuzunu qəbul etdiyi, görünür, ən mühüm astronomiya kitabı adlandırır. Təsvirini mətnin özündən çox Malayagirinin şərhinə əsaslandırır, çünki əlyazmalar şərhi tam, mətnin isə yalnız ilk sözlərini verir; şərhin mətnə sadiq olduğu qənaətindədir. Malayagiri mətnin ədədi qaydalarını çoxlu işlənmiş misallarla izah edir (s. 108-109). Thibaut iki günəşin səbəbini izah edir: günəşin Merunun ətrafındakı dörd tərəfə növbə ilə gün gətirdiyi sayılırdı, buna görə hər səhər doğan günəş birincisi kimi ikinci günəşdir. O əlavə edir ki, təlim günəşin və ayın hərəkətlərində praktiki baxımdan az fərq yaradır (s. 110).
“Yer bir-birindən halqa formalı okeanlarla ayrılmış, dvipa adlanan bir neçə konsentrik halqadan ibarət nəhəng dairəvi düzənlik sayılır. Yerin mərkəzində Meru dağı durur”
“Ay (və ya iki ay) yerdən səkkiz yüz səksən yojana hündürlükdə Meru dağının ətrafında dairələr cızır, belə ki, onun yeri günəşinkindən səksən yojana yuxarıdadır.”
Dünyanın forması barədə digambara əsəri olan Tiloyapannatti ayların disklərini cayn kosmologiyasında yerin səthi olan Çitra yerindən 880 yojana yuxarıya (7.36), günəşlərin şəhərlərini isə ondan 800 yojana yuxarıya (7.65) qoyur. Ayın daşıyıcılarını açıq tərəfi yuxarıda olan, on iki min sərin, mülayim şüalı cəvahirli yarımkürələr kimi (7.37-38), günəşinkini isə on iki min isti şüalı eyni forma kimi təsvir edir (7.66-67). Redaktorların girişi sıranı belə yekunlaşdırır: ulduzlar yerdən 790 yojana yuxarıda, günəş onlardan 10 yuxarıda, ay günəşdən 80 yuxarıda, ay bürcləri və planetlər isə aydan yuxarıda.
Hər günəş tutulması nə göstərir
Ay yerdən orta hesabla təxminən 384.400 kilometr uzaqdadır. Günəş təxminən 390 dəfə uzaqdır. Hansının daha yaxın olduğunu görmək üçün heç bir alət lazım deyil. Günəş tutulması yalnız yeni ayda, ay göydə günəşin yerində duranda baş verir. Qaranlıq disk günəşin üzərinə sürüşür və onun bir hissəsini və ya hamısını örtür. Bir-iki gün sonra ay yenə günəşin bir az şərqində nazik hilal kimi görünür, parlaq kənarı günəşə baxır. NASA bunu sadə deyir: günəş tutulması ay günəşlə yer arasından keçəndə baş verir. Deməli, ay günəşdən yaxındır. Günəşdən səksən yojana yuxarıdakı ay heç vaxt onun qarşısından keçə bilməzdi.
Ay Yerdən orta hesabla 238.855 mil (384.400 kilometr) məsafədədir. Günəş sisteminin yeganə ulduzu olan Günəş Yerdən təxminən 93 milyon mil (150 milyon kilometr) məsafədədir, yəni Aydan təxminən 390 dəfə uzaqdır.
NASA izah edir ki, günəş tutulması Ay Günəşlə Yer arasından keçəndə baş verir, Yerə kölgə salır və həmin yerlərdəki müşahidəçilər üçün Günəşin üzünü örtür. Günəş tutulmaları yeni ay fazasında, ay tutulmaları isə tam ay fazasında olur.
“Ay (və ya iki ay) yerdən səkkiz yüz səksən yojana hündürlükdə Meru dağının ətrafında dairələr cızır, belə ki, onun yeri günəşinkindən səksən yojana yuxarıdadır.”
Dünyanın forması barədə digambara əsəri olan Tiloyapannatti ayların disklərini cayn kosmologiyasında yerin səthi olan Çitra yerindən 880 yojana yuxarıya (7.36), günəşlərin şəhərlərini isə ondan 800 yojana yuxarıya (7.65) qoyur. Ayın daşıyıcılarını açıq tərəfi yuxarıda olan, on iki min sərin, mülayim şüalı cəvahirli yarımkürələr kimi (7.37-38), günəşinkini isə on iki min isti şüalı eyni forma kimi təsvir edir (7.66-67). Redaktorların girişi sıranı belə yekunlaşdırır: ulduzlar yerdən 790 yojana yuxarıda, günəş onlardan 10 yuxarıda, ay günəşdən 80 yuxarıda, ay bürcləri və planetlər isə aydan yuxarıda.
Bunu əvvəl Hindistanın astronomları deyib
Bu etiraz Hindistandan kənardan gəlməyib. 628-ci ildə yazan Brahmaqupta caynların iki günəşini rədd edib, Bhaskara da onun cavabını təkrar edib. Onların səbəbi hər kəsin gecə görə biləcəyi şey idi. Qütb ətrafındakı ulduzlar bir gündə bir dəfə dolanır, ona görə hər gecə eyni ulduzlar qayıdır. Altıncı əsrdə Varahamihira öyrədib ki, günəş tutulması ayın onu örtməsidir. Təxminən 1030-cu ildə Hindistanı öyrənmiş müsəlman alim əl-Biruni ondan sitat gətirir. O, həmçinin qeyd edir ki, Brahmaqupta günəş tutulmalarını ayın ölçüsündən hesablayıb.
Thibaut bildirir ki, kənardakıları həmişə ən çox təəccübləndirən cayn təlimi iki günəş, iki ay və iki bürc dəstinin olmasıdır; onlar növbəli günlərdə Meru dağının cənubunda və şimalında görünür (Colebrooke-u gətirir). Hind astronomları buna etiraz edib: Brahmagupta Sphuta-Siddhanta-da, ondan sonra Bhaskara Siddhanta-Siromani-də cavab verib ki, qütb ətrafındakı ulduzların (‘qütb balığı’) bir gündə bir dəfə dövrə vurduğu görünür (s. 107-108). Thibaut Suryaprajnaptini caynların nüfuzunu qəbul etdiyi, görünür, ən mühüm astronomiya kitabı adlandırır. Təsvirini mətnin özündən çox Malayagirinin şərhinə əsaslandırır, çünki əlyazmalar şərhi tam, mətnin isə yalnız ilk sözlərini verir; şərhin mətnə sadiq olduğu qənaətindədir. Malayagiri mətnin ədədi qaydalarını çoxlu işlənmiş misallarla izah edir (s. 108-109). Thibaut iki günəşin səbəbini izah edir: günəşin Merunun ətrafındakı dörd tərəfə növbə ilə gün gətirdiyi sayılırdı, buna görə hər səhər doğan günəş birincisi kimi ikinci günəşdir. O əlavə edir ki, təlim günəşin və ayın hərəkətlərində praktiki baxımdan az fərq yaradır (s. 110).
Varahamihira təxminən 505-587-ci illərdə yaşayıb. Brahmaqupta Brahmasphutasiddhanta əsərini 628-ci ildə yazıb. əl-Biruni 1030-cu ildə yazarkən Varahamihiranı özündən 526 il əvvələ, təxminən 504-cü ilə qoyub.
“Tanrının köməyinə nail olan alimlərin qeyd etdiyi kimi, ay tutulması onun yerin kölgəsinə girməsidir, günəş tutulması isə ayın günəşi örtüb bizdən gizlətməsindən ibarətdir.”
“Sən belə sözlər deyəndən sonra niyə ayın günəşi tutmasını izah etmək üçün ayın diametrini, yerin kölgəsinin ayı tutmasını izah etmək üçün isə kölgənin diametrini hesablamağa başlayırsan? Niyə hər iki tutulmanı həmin bidətçilərin nəzəriyyəsinə uyğun, razılaşmağı münasib bildiyin adamların baxışlarına görə deyil, hesablayırsan?”
| Sual | Cayn kitabları | Səma nə göstərir |
|---|---|---|
| Hansı daha yaxındır, günəş, yoxsa ay? | Günəş, yerdən 800 yocana yuxarıda. Ay daha yüksəkdə, 880-dədir. | Ay. O, hər günəş tutulmasında günəşin önündən keçir və günəş təxminən 390 dəfə uzaqdır. |
| Neçə günəş və ay var? | Hərəsindən iki, gün aşırı növbə ilə. | Qütb ətrafındakı ulduzlar gündə bir dəfə dövr edib hər gecə qayıdır. Brahmaqupta 628-də iki günəşi buna görə rədd edib. |
Malayagirinin izah etdiyi kimi svetambara Suryaprajnapti və digambara Tiloyapannatti eyni hündürlükləri verir.
Quran nə deyir və nə demir
Quran günəş və aydan tez-tez danışır, lakin heç biri üçün məsafə və hündürlük sırası vermir. O deyir ki, günəş aya çata bilməz və hər biri öz yolu ilə hərəkət edir. Quran 71:16 ayı göylərdə nur adlandırır və heç bir məsafə və sıra vermir. Quran 67:5 deyir ki, Allah (﷾) ən yaxın səmanı çıraqlarla bəzəyib və heç bir ölçü vermir. Quran 18:86 səyyah Zülqərneynin qərbə çatanda nə tapdığını danışır. Quran 55:17 Allahı (﷾) iki məşriqin və iki məğribin Rəbbi adlandırır. 14-cü əsr təfsirçisi İbn Kəsir bunları günəşin yayda və qışda doğduğu və batdığı nöqtələr kimi izah edir. Bunların heç biri göyün təkzib edə biləcəyi rəqəm və ya sıra vermir.
“Nə günəş aya çatar, nə də gecə gündüzü keçə bilər. Onların hər biri öz yolu ilə hərəkət edər.”
“Məgər Allahın yeddi (qat) göyü təbəqə-təbəqə necə yaratdığını görmürsünüzmü? Orada ayı bir nur, günəşi də çıraq etdi.”
“Biz səmanı ulduzlarla bəzədik və onları şeytanlara atılan alovlar etdik. Biz onlar üçün yandırıb-yaxan od əzabı hazırlamışıq.”
“Nəhayət, günəşin qürub etdiyi yerə gəlib çatdıqda onu qara palçıqlı bir yerdə batan gördü. (Zülqərneyn) onun yanında bir tayfaya rast gəldi. Biz buyurduq: “Ey Zülqərneyn! Sən ya onları cəzalandırmalı, ya da onlarla yaxşı rəftar etməlisən!””
“O, iki məşriqin və iki məğribin Rəbbidir.”
‘İki şərq və iki qərb’ sözlərini günəşin yayda və qışda doğduğu və batdığı nöqtələr kimi izah edir. Yanına Quran 70:40-ın ‘şərqlər və qərblər’ ifadəsini qoyur ki, bu, gündən-günə dəyişən və yerini dəyişən doğuş yerləridir və Quran 73:9-un ‘şərq və qərb’ ifadəsini qoyur ki, bu, növ kimi şərq və qərb deməkdir.
İslamın cavabı
İslam hər candan göyə baxıb onu kimin yaratdığını soruşmağı istəyir. Günəş və ay əlamətlərdir və Quran onlara səcdəni qadağan edir: onları yaradan Allaha (﷾) səcdə edin. İbrahim ulduzun, ayın və günəşin doğub batmasına baxıb. Sonra üzünü göyləri və yeri yaradana döndərib. Peyğəmbərin (ﷺ) oğlu İbrahimin öldüyü gün günəş tutulanda insanlar bunun onun ölümünə görə olduğunu deyib. O, onlara demişdir ki, günəş və ay heç kəsin ölümü və ya doğumu üçün tutulmur və onlara namaz qılmağı demişdir. Gözün yoxlaya bildiyi yerdə yanlış olan kitablar yoxlaya bilmədiyi yerdə onlara güvənməyə əsas vermir. Quran göy barədə gözün yanlış tapdığı heç bir iddia etmir. Onu özünüz oxuyun və onu gətirən son Peyğəmbər (ﷺ) barədə öyrənin.
“Gecə və gündüz, günəş və ay Onun (vəhdaniyyətinə dəlalət edən) dəlillərindəndir. Əgər siz Ona ibadət edirsinizsə, günəşə və aya səcdə etməyin, onları yaradan Allaha səcdə edin.”
“Gecənin qaranlığı onu bürüdükdə o, ulduz görüb: “Bu mənim Rəbbimdir!”– dedi. O batdıqda isə: “Mən batanları sevmirəm!”– dedi. Doğan ayı gördükdə: “Bu mənim Rəbbimdir!”– dedi. O batdıqda isə: “Əgər Rəbbim məni doğru yola yönəltməsə, mən azmış kimsələrdən olaram”– dedi. Doğan günəşi gördükdə: “Bu mənim Rəbbimdir, bu daha böyükdür!”– dedi. O batdıqda isə dedi: “Ey qövmüm! Həqiqətən, mən sizin (Allaha) şərik qoşduqlarınızdan uzağam! Həqiqətən, mən, hənif olaraq (batildən haqqa tapınaraq) üzümü göyləri və yeri yaradana çevirdim. Mən müşriklərdən deyiləm”.”
Əl-Muğirə ibn Şöbə rəvayət edir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) oğlu İbrahimin öldüyü gün Günəş tutuldu və insanlar onun İbrahimin ölümünə görə tutulduğunu dedilər. Peyğəmbər dedi ki, Günəş və Ay heç kimin ölümünə və ya doğulmasına görə tutulmur və onlara tutulma görəndə namaz qılmağı və Allaha dua etməyi tapşırdı.
“Nə günəş aya çatar, nə də gecə gündüzü keçə bilər. Onların hər biri öz yolu ilə hərəkət edər.”
Cavablar və onlara cavab
Thibaut, On the Suryaprajnapti (1880), s. 107-110
Thibaut bildirir ki, kənardakıları həmişə ən çox təəccübləndirən cayn təlimi iki günəş, iki ay və iki bürc dəstinin olmasıdır; onlar növbəli günlərdə Meru dağının cənubunda və şimalında görünür (Colebrooke-u gətirir). Hind astronomları buna etiraz edib: Brahmagupta Sphuta-Siddhanta-da, ondan sonra Bhaskara Siddhanta-Siromani-də cavab verib ki, qütb ətrafındakı ulduzların (‘qütb balığı’) bir gündə bir dəfə dövrə vurduğu görünür (s. 107-108). Thibaut Suryaprajnaptini caynların nüfuzunu qəbul etdiyi, görünür, ən mühüm astronomiya kitabı adlandırır. Təsvirini mətnin özündən çox Malayagirinin şərhinə əsaslandırır, çünki əlyazmalar şərhi tam, mətnin isə yalnız ilk sözlərini verir; şərhin mətnə sadiq olduğu qənaətindədir. Malayagiri mətnin ədədi qaydalarını çoxlu işlənmiş misallarla izah edir (s. 108-109). Thibaut iki günəşin səbəbini izah edir: günəşin Merunun ətrafındakı dörd tərəfə növbə ilə gün gətirdiyi sayılırdı, buna görə hər səhər doğan günəş birincisi kimi ikinci günəşdir. O əlavə edir ki, təlim günəşin və ayın hərəkətlərində praktiki baxımdan az fərq yaradır (s. 110).
Nə üçün istinad olunub
İki günəş növbələşir, ona görə həmişə yalnız biri görünür. Heç kəs baxmaqla bunu təkzib edə bilməz.
Cavab
Məhz buna görə bu səhifə iki günəşlə başlamır. Brahmaqupta və Bhaskara ona göydən cavab verib. Qütb ətrafındakı ulduzlar gündə bir dəfə dolanır, ona görə hər gecə eyni ulduzlar qayıdır. Lakin buradakı sınaq daha sadədir. Bir günəş də olsa, iki də, kitablar ayı günəşdən səksən yojana yuxarı qoyur. Hər günəş tutulması ayın onun qarşısından keçdiyini göstərir.
Nəticə — İki günəş barədə nə deyilsə də, günəş və ayın sırası görünür. Kitablarda o, tərsinədir.
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), s. 48 və 78-79
Jaini Suryaprajnaptini Svetambara kanonunun köməkçi mətnləri olan on iki Upanqanın beşincisi kimi göstərir (s. 48). O yazır ki, digambaralar orijinal kanonun yalnız kiçik hissəsini saxlayıb, buna görə müqəddəs mətnlərinin çoxu sonrakı alim müəllimlərin əsərləridir. Anuyoqa (izahlar) adlanan bu əsərlər digambara ənənəsində çoxdan kanon statusundadır və svetambaralar da oxşar ikinci kanon yaradıb. İkinci qrup Karananuyoqa kosmologiya və astronomiya kimi qədim elmlər barədə traktatları ehtiva edir, onların arasında Trilokaprajnapti (Tiloyapannatti, yeddinci əsr) və Trilokasara (on birinci əsr) var (s. 78-79).
Nə üçün istinad olunub
Bir çox cayn kosmologiyanı rəmzi oxuyur. Qurtuluş astronomiyadan yox, doğru iman, bilik və davranışdan gəlir.
Cavab
Kitablar rəmz kimi oxunmur. Onlar yerdən hündürlükləri yojana ilə verir və Malayagiri onların rəqəmlərini çoxlu nümunə ilə hesablayıb. Diqambara kosmologiyalarının çoxdan kanonik statusu var, Suryaprajnapti isə Svetambara kanonundadır. Ölçüləri rəmz adlandırmaq yazıldığı kimi oxunanda onların yanlış olduğunu qəbul etməkdir. Onda hansı parçaların rəmz sayıldığına göy danışandan sonra qərar verilir. 18:86 və 71:16-nın müsəlman oxunuşları belə deyil. Onlar ayələrin öz sözlərindən gəlir və təfsirçilər onları müasir astronomiyadan əsrlər əvvəl verib. Yoxlana bildiyi yerdə yanlış olan kitab yoxlana bilmədiyi yerdə ona güvənməyə əsas vermir.
Nəticə — Rəmzi oxunuş ölçülərin yazıldığı kimi keçmədiyini qəbul edir. O, faktlar bilinəndən sonra mətnə gətirilib.
Thibaut, On the Suryaprajnapti (JASB 49, 1880), II hissə, s. 181 — ayın hündürlüyü
“Ay (və ya iki ay) yerdən səkkiz yüz səksən yojana hündürlükdə Meru dağının ətrafında dairələr cızır, belə ki, onun yeri günəşinkindən səksən yojana yuxarıdadır.”
Nə üçün istinad olunub
Suryaprajnapti Svetambara kitabıdır. Diqambaralar onu qəbul etmir, deməli, o, bizim təlimimiz barədə heç nə demir.
Cavab
Diqambaraların öz Tiloyapannattisi eyni hündürlükləri verir. O, günəşin arabalarını yerdən 800 yojana, ayınkıları 880 yojana yuxarı qoyur. Cayn alimi Jaini onu Diqambaralar arasında çoxdan kanonik statusu olan kosmoloji kitablar sırasında sayır. Deməli, səhv hər iki ənənənin kitablarındadır.
Nəticə — Hər iki ənənənin kitabları ayı günəşdən yuxarı qoyur.
Thibaut, On the Suryaprajnapti (1880), s. 107-110
Thibaut bildirir ki, kənardakıları həmişə ən çox təəccübləndirən cayn təlimi iki günəş, iki ay və iki bürc dəstinin olmasıdır; onlar növbəli günlərdə Meru dağının cənubunda və şimalında görünür (Colebrooke-u gətirir). Hind astronomları buna etiraz edib: Brahmagupta Sphuta-Siddhanta-da, ondan sonra Bhaskara Siddhanta-Siromani-də cavab verib ki, qütb ətrafındakı ulduzların (‘qütb balığı’) bir gündə bir dəfə dövrə vurduğu görünür (s. 107-108). Thibaut Suryaprajnaptini caynların nüfuzunu qəbul etdiyi, görünür, ən mühüm astronomiya kitabı adlandırır. Təsvirini mətnin özündən çox Malayagirinin şərhinə əsaslandırır, çünki əlyazmalar şərhi tam, mətnin isə yalnız ilk sözlərini verir; şərhin mətnə sadiq olduğu qənaətindədir. Malayagiri mətnin ədədi qaydalarını çoxlu işlənmiş misallarla izah edir (s. 108-109). Thibaut iki günəşin səbəbini izah edir: günəşin Merunun ətrafındakı dörd tərəfə növbə ilə gün gətirdiyi sayılırdı, buna görə hər səhər doğan günəş birincisi kimi ikinci günəşdir. O əlavə edir ki, təlim günəşin və ayın hərəkətlərində praktiki baxımdan az fərq yaradır (s. 110).
Nə üçün istinad olunub
Siz cayn kitablarını şərhçi Malayagiri ilə mühakimə edirsiniz. Sizin öz təfsirçiləriniz günəşi dördüncü göyə qoyur. İbn Kəsir planetlərə sıra verir. əl-Qurtubi nəql edir ki, İbn Ömər günəşi yayda dördüncü, qışda yeddinci göyə qoyub.
Cavab
Thibaut belə qiymət verib ki, Malayagirinin şərhi mətni sədaqətlə izləyir. O, günəşin 800 yojanasını Suryaprajnaptinin öz rəqəmi kimi verir. Diqambara Tiloyapannattisi eyni hündürlükləri öz misralarında verir və Jaini deyir ki, belə kitabların Diqambaralar arasında çoxdan kanonik statusu var. Müsəlman rəvayətləri başqa növdəndir. İbn Kəsir planetlərin sırasını astronomların dediklərinin xülasəsi kimi verir və onların fərqləndiyini qeyd edir. əl-Qurtubi İbn Ömərdən rəvayəti ravilər silsiləsi olmadan verir və bu, səhabənin rəyidir. Heç biri Quran və ya Peyğəmbərin (ﷺ) sözü deyil və müsəlmanlar belə rəvayətləri heç vaxt müqəddəs mətn saymayıb. Möminlər fərqlənəndə Quran onlara məsələni Allaha (﷾) və Onun Rəsuluna (ﷺ) qaytarmağı deyir. Quran günəş və ya ay üçün heç bir göyün adını çəkmir və heç bir məsafə vermir. Saytın Quran 71:16-ya aid səhifəsi bunu tam izah edir.
Nəticə — Cayn hündürlükləri mətnlərin özündədir. Müsəlman rəvayətləri Qurandan kənar rəylərdir, Quran isə heç bir ölçü vermir.
Tiloyapannatti 7.201-216 və 7.272-275 — 7-ci fəsil (nurlular aləmi), Rahu və Ketu
Tiloyapannatti sürmə rəngində olan Rahunun qaranlıq daşıyıcılarını ayınkından dörd barmaq eni aşağıya qoyur (7.201-203). Rahunun daşıyıcısı hər gün ay diskinin bir hissəsini yeni aya qədər örtür və tam aya qədər yenidən açır (7.211-214). Başqa bir fikir də verir: ay diski öz təbiəti ilə on beş gün qaranlıq, on beş gün parlaq olur (7.215). ‘Parva’ Rahular tam ayın sonunda altı aylıq aralıqlarla ay disklərini örtür (7.216). Mətn Ketuların qaranlıq daşıyıcılarını günəşinkindən dörd barmaq eni aşağıya qoyur (7.272-275).
Nə üçün istinad olunub
Günəş tutulmasındakı qaranlıq disk ay deyil. Tiloyapannatti günəşin bir az altına Ketunun qaranlıq arabasını qoyur.
Cavab
Günəş tutulması yalnız yeni ayda, ay göyün günəşlə eyni hissəsində olanda baş verir. Bir ay boyu aya baxın: onun parlaq tərəfi həmişə günəşə baxır. Deməli, onu günəş işıqlandırır. Yeni ayda onun qaranlıq tərəfi bizə baxır, ona görə o, bizə günəşdən yaxın olmalıdır. Günəşdən yuxarıdakı ay orada qaranlıq yox, tam işıqlı üzünü göstərərdi. Tutulmadan bir-iki gün sonra ay yenə günəşin bir az şərqində görünür. O, günəşə baxan tərəfdən işıqlanmış nazik hilaldır. Astronomlar hər günəş tutulmasını günəş və ayın hərəkətlərindən hesablayır. Hindistanın öz astronomları da eynisini görüb. Varahamihira açıq demişdi ki, günəşi ay örtür. Brahmaqupta sözdə tutulmaları Rahunun törətdiyini iddia edib. Lakin əl-Birunin qeyd etdiyi kimi, o, günəş tutulmalarını ayın ölçüsündən hesablayıb.
Nəticə — Ayın işıqlı tərəfi həmişə günəşə baxır və günəşin yerinə yaxın duranda o, qaranlıqdır. Deməli, o, günəşdən aşağıdadır və onu örtən cisimdir.
Tiloyapannatti 7.36 və 7.65 — 7-ci fəsil (nurlular aləmi), 36-cı və 65-ci misralar
Dünyanın forması barədə digambara əsəri olan Tiloyapannatti ayların disklərini cayn kosmologiyasında yerin səthi olan Çitra yerindən 880 yojana yuxarıya (7.36), günəşlərin şəhərlərini isə ondan 800 yojana yuxarıya (7.65) qoyur. Ayın daşıyıcılarını açıq tərəfi yuxarıda olan, on iki min sərin, mülayim şüalı cəvahirli yarımkürələr kimi (7.37-38), günəşinkini isə on iki min isti şüalı eyni forma kimi təsvir edir (7.66-67). Redaktorların girişi sıranı belə yekunlaşdırır: ulduzlar yerdən 790 yojana yuxarıda, günəş onlardan 10 yuxarıda, ay günəşdən 80 yuxarıda, ay bürcləri və planetlər isə aydan yuxarıda.
Nə üçün istinad olunub
Heç kəs cayn yojanasının uzunluğunu bilmir, ona görə hündürlüklər mühakimə edilə bilməz.
Cavab
Sıra vahiddən asılı deyil. Yojana nə ölçürsə ölçsün, kitablar ayı günəşdən onların səksənini yuxarı qoyur. Thibautun sözləri ilə, “onun yeri günəşinkindən səksən yojana yuxarıdadır”. İstənilən vahiddə günəşdən yuxarıdakı ay heç vaxt onun qarşısından keçə bilməzdi.
Nəticə — Sıra istənilən vahiddə yanlışdır.
Tiloyapannatti 7.36 və 7.65 — 7-ci fəsil (nurlular aləmi), 36-cı və 65-ci misralar
Dünyanın forması barədə digambara əsəri olan Tiloyapannatti ayların disklərini cayn kosmologiyasında yerin səthi olan Çitra yerindən 880 yojana yuxarıya (7.36), günəşlərin şəhərlərini isə ondan 800 yojana yuxarıya (7.65) qoyur. Ayın daşıyıcılarını açıq tərəfi yuxarıda olan, on iki min sərin, mülayim şüalı cəvahirli yarımkürələr kimi (7.37-38), günəşinkini isə on iki min isti şüalı eyni forma kimi təsvir edir (7.66-67). Redaktorların girişi sıranı belə yekunlaşdırır: ulduzlar yerdən 790 yojana yuxarıda, günəş onlardan 10 yuxarıda, ay günəşdən 80 yuxarıda, ay bürcləri və planetlər isə aydan yuxarıda.
Nə üçün istinad olunub
Mətnlərin günəşi və ayı tanrıların şəhərləri, qeybin hissəsidir. Quranın Ərşi sınana bilmirsə, bizim şəhərlərimiz də sınana bilməz.
Cavab
Görünməz aləmlər ölçülə bilməz və bu səhifə onlar barədə heç nə iddia etmir. Lakin bu mətnlər bizim göyümüzdəki işıqlardan danışır. Tiloyapannatti ayın arabalarına sərin, mülayim, günəşinkilərə isti şüalar verir. Hər iki kitab onların hündürlüklərini bu yerdən ölçür. Quranın göylərində və Ərşində ölçülmüş hündürlük, planetlər sırası və yojana sayı yoxdur.
Nəticə — Kitablar öz günəş və aylarını bu yerin üstündəki görünən göyə qoyur. Bu hissə qeyb deyil və yanlışdır.
Quran 18:86 — əl-Kəhf surəsi, ayə 86
“Nəhayət, günəşin qürub etdiyi yerə gəlib çatdıqda onu qara palçıqlı bir yerdə batan gördü. (Zülqərneyn) onun yanında bir tayfaya rast gəldi. Biz buyurduq: “Ey Zülqərneyn! Sən ya onları cəzalandırmalı, ya da onlarla yaxşı rəftar etməlisən!””
Nə üçün istinad olunub
Sizin Quranda günəş lilli su bulağında batır (18:86). O, eyni sınaqdan keçmir.
Cavab
Ayə deyir ki, Zülqərneyn “onu qara palçıqlı bir yerdə batan gördü”. O, hər kəsin sahildə günəşin dənizə batdığını gördüyü kimi, səyyahın qərb kənarında nə gördüyünü danışır. Dörd ayə sonra o, “onu elə bir qövm üzərində doğan gördü”. Heç bir oxucu bunu günəşin həmin insanlardan çıxması kimi başa düşmür. Quran başqa yerdə deyir ki, günəş öz yolu ilə hərəkət edir. İbn Kəsir ayəni on dördüncü əsrdə, müasir astronomiyadan çox əvvəl belə oxuyub. Saytın palçıqlı bulağa aid səhifəsi buna tam cavab verir.
Nəticə — Ayə səyyahın gördüyünü bildirir və Quran başqa yerdə Günəşə öz orbitini verir.
Quran 55:17 — ər-Rəhman surəsi, ayə 17
“O, iki məşriqin və iki məğribin Rəbbidir.”
Nə üçün istinad olunub
Sizin Quran iki məşriq və iki məğribdən danışır (55:17). Bunun iki günəşdən fərqi yoxdur.
Cavab
Ayə iki günəşdən yox, üfüqdəki nöqtələrdən danışır. İbn Kəsir onları günəşin yayda və qışda doğduğu, yayda və qışda batdığı nöqtələr kimi izah edir. Bir il boyu günəşin doğmasına baxan hər kəs onun bunlar arasında dəyişdiyini görür. Quran həmçinin məşriq və məğribdən növ kimi (73:9) və bütün məşriq və məğriblərdən (70:40) danışır. İbn Kəsir ikincini günəşin gündən-günə dəyişən doğuş yerləri kimi izah edir. Bir, iki və ya çoxlu, hər biri göründüyü kimi eyni günəşi təsvir edir.
Nəticə — İki məşriq ikinci günəş yox, üfüqdə hər kəsin görə biləcəyi iki yerdir.
Quran 67:5 — əl-Mülk surəsi, ayə 5
“Biz səmanı ulduzlarla bəzədik və onları şeytanlara atılan alovlar etdik. Biz onlar üçün yandırıb-yaxan od əzabı hazırlamışıq.”
Nə üçün istinad olunub
Sizin Quran deyir ki, göyün çıraqları şeytanlara atılan mərmilərdir (67:5). Ulduzlar uzaq günəşlərdir, deməli, bu, göy barədə yalan iddiadır.
Cavab
Ayə deyir ki, Allah (﷾) ən yaxın səmanı çıraqlarla bəzəyib və onları mərmi edib. Quranın başqa ayələri mərminin adını çəkir: təqib edən alovlu od. İbn Kəsir izah edir ki, şeytanlara göydəki ulduzlar yox, onların altındakı uçan alovlar atılır. Ayə hər kəsin görə biləcəyindən danışır: gecə göyünün işıqları və meteorların izləri. Onun verdiyi məqsəd qeybə aiddir. Saytın Quran 67:5-ə aid səhifəsi etiraza tam cavab verir.
Nəticə — Ayə insanların gördüyündən danışır və məqsədi görünməzdir. O, göyün təkzib edə biləcəyi heç bir məsafə və ya sıra vermir.
Quran 71:15-16 — Nuh surəsi, ayə 15-16
“Məgər Allahın yeddi (qat) göyü təbəqə-təbəqə necə yaratdığını görmürsünüzmü? Orada ayı bir nur, günəşi də çıraq etdi.”
Nə üçün istinad olunub
Sizin Quranınız Ayı yeddi göyün ortasına, ən aşağı göyün ulduzlarından o tərəfə qoyur (71:16). O da eyni səhvi edir.
Cavab
Ayə deyir ki, Allah (﷾) ayı “Orada”, göylərdə, nur edib və heç bir məsafə və sıra vermir. Ərəbcə bir şey onlardan birində olanda ‘onlarda’ deyilə bilər. Təfsirçi əl-Qurtubi (13-cü əsr) bunu Quranın Allahın (﷾) çıraqlarla bəzədiyini dediyi ən yaxın səma kimi oxuyur. Saytın Quran 71:16-ya aid səhifəsi bunu tam izah edir.
Nəticə — Cayn kitabları ayı günəşdən ölçülmüş hündürlükdə yuxarı qoyur. Quran 71:16 göyün təkzib edə biləcəyi heç bir ölçü və sıra vermir.
Səhih əl-Buxari 3199 — Kitab Bəd əl-Xəlq (Yaradılışın başlanğıcı), hədis 3199
Əbu Zərr rəvayət edir ki, gün batanda Peyğəmbər (ﷺ) ondan günəşin hara getdiyini bilib-bilmədiyini soruşdu, o isə Allah və Onun Elçisi daha yaxşı bilir, deyə cavab verdi. O dedi: gedib Ərşin altında səcdə edir və izin istəyir, ona izin verilir. Elə vaxt gələcək ki, səcdəsi qəbul olunmayacaq və izin verilməyəcək. Ona gəldiyi yolla geri qayıtmaq deyiləcək və o, batdığı yerdən doğacaq. O dedi ki, Quran 36:38-in mənası budur.
Nə üçün istinad olunub
Sizin əl-Buxari deyir ki, günəş hər gecə Ərşin altında səcdə etməyə gedir (3199). Bu, ayın günəşdən yuxarı olmasından yaxşı deyil.
Cavab
Hədis hər kəsin izləyə biləcəyi səyahəti yox, günəşin Allaha (﷾) itaətini təsvir edir. Səhih Müslimdəki daha tam variantı rəvayətin özündə deyir ki, insanlar günəşin gedişində qeyri-adi heç nə sezmir. 998-ci ildə vəfat etmiş əl-Xəttabi demişdir ki, onun hər gecə səcdə etməsi öz yolunda dolanmasına mane olmur. Ərş bütün yaradılışın üstündədir, ona görə günəş harada olursa olsun onun altındadır. Saytın Səhih əl-Buxari 3199-a aid səhifəsi rəvayəti və təfsirçilərin dediklərini izah edir.
Nəticə — Rəvayət görünməyən ibadət əməlindən danışır və göyün təkzib etdiyi heç bir hündürlük və sıra vermir.
Quran 65:12 — ət-Talaq surəsi, ayə 12
“Yeddi (qat) göyü və yeri də onun misli qədər (yeddi qat) yaradan Allahdır. Allahın hər şeyə qadir olduğunu, Allahın elminin hər şeyi əhatə etdiyini biləsiniz deyə, (Allahın) əmri onların arasında nazil olar.”
Nə üçün istinad olunub
Sizin Quranda yeddi yer var (65:12), rəvayətləriniz isə onların arasına beş yüz il qoyur. Bu, caynların halqalar diskindən yaxşı deyil.
Cavab
Ayə rəqəm verir və başqa heç nə vermir. O, heç bir ölçü, yer, onların ətrafında okean və mərkəzlərində dağ vermir. Hər iki Səhihdə onlara aid səhih hədis də heç bir ölçü və məsafə vermir. Haqsız alınmış torpaq yeddi yerdən zalımın boynuna asılacaq. İbn Kəsir onu gətirərək onları bu yerin yeddi bölgəsi kimi oxumağı rədd edir. Beş yüz il ölçüdür. Lakin İbn Kəsir onu Qurandan yox, İbn Məsuddan və başqalarından verir. Onu Peyğəmbərdən (ﷺ) verən rəvayətlər zəifdir. Onlardan birini yazan ət-Tirmizi onu qərib (bir ravilər xətti ilə bilinən) adlandırıb və onun silsiləsi qırıqdır. Deməli, bu ölçü Quranın təlimi deyil. Cayn kitabları öz günəş və aylarını bu yerdən yojana ilə ölçür və göy onların sırasının yanlış olduğunu göstərir.
Nəticə — Quran və səhih hədis yeddi yerə rəqəm verir və başqa heç nə vermir, ölçülər başqa rəvayətlərdən gəlir. Cayn kitabları isə ölçüləri kitabların özünə qoyur.
Quran 88:20 — əl-Ğaşiyə surəsi, ayə 20
“Yerə (baxmırlar ki) necə döşədilmişdir?”
Nə üçün istinad olunub
Sizin Quran yerin döşəndiyini deyir (88:20). Bu, yastı yerdir, Meru ətrafında halqalar diskindən yaxşı deyil.
Cavab
Ayə yerin döşəndiyini deyir. Yer üstündə gəzən insanlara belə görünür və ayə heç bir forma, ölçü və kənar vermir. Quran yerin mərkəzinə heç bir dağ, ətrafına isə heç bir okean halqaları qoymur. 1064-cü ildə vəfat etmiş İbn Həzm kimi müsəlman alimlər yerin yumru olduğunu öyrədib. Saytın Quranın yerin yastı olduğunu deyib-deməməsinə aid səhifəsi buna tam cavab verir.
Nəticə — ‘Döşənib’ ayaq altındakı torpağı təsvir edir və heç bir ölçü vermir. Cayn kitabları ölçülü halqalar diski verir və bunlar yoxlana bilər.
Baxışlar
İki günəş görüləni izah edir
Günəş Merunun ətrafındakı dörd tərəfə növbə ilə gündüz gətirir. Deməli, hər səhər doğan günəş birincisi kimi ikinci günəşdir. Bir yerdən həmişə yalnız biri görünür. Sistem günəş və ayın hərəkətləri üçün hər birindən bir dənə varmış kimi işləyir.
Şərhçisi Malayagirinin izah etdiyi Suryaprajnapti (Svetambara)
İki günəş növbələşir, ona görə həmişə yalnız biri görünür. Bu təlim günəş və ayın hərəkətlərində praktik olaraq az fərq yaradır.
Təkzib
Bu səhifə iki günəşə əsaslanmır. Bir günəş də olsa, iki də, kitablar ayı günəşdən səksən yojana yuxarı qoyur. Hər günəş tutulması ayı onun qarşısında göstərir.
Kosmologiya qurtuluş yolu deyil
Qurtuluş astronomiyadan yox, doğru iman, doğru bilik və doğru davranışdan gəlir. Kosmoloji kitablar sonrakı müəllimlərin köhnə elmlər barədə əsərləridir və bir çox cayn onların ölçülərini rəmz kimi oxuyur.
Kosmologiyanı rəmzi və ya yoldan kənar köhnə elm kimi oxuyan caynlar
Kosmoloji kitablar kosmologiya və astronomiya kimi köhnə elmlər barədə əsərlərdir. Diqambara müqəddəs mətnlərinin çoxunu sonrakı alim müəllimlər yazıb.
Təkzib
Eyni alim deyir ki, bu kitabların Diqambaralar arasında çoxdan kanonik statusu var, Suryaprajnapti isə Svetambara kanonundadır. Onlar yerdən hündürlükləri yojana ilə verir və Malayagiri onları ölçü kimi hesablayıb.
Günəşi ay yox, qaranlıq cisim örtür
Tiloyapannatti Hindistan ənənəsinin tutulmalarla bağladığı iki qaranlıq cismin, Rahu və Ketunun qaranlıq arabalarını ayın və günəşin bir az altına qoyur. Rahunun arabası ayın diskini hissə-hissə örtür. Deməli, günəş tutulmasındakı qaranlıq disk ay olmaya bilər.
Diqambara Tiloyapannattisindən çıxarılan cavab
Tiloyapannatti günəş və ayın bir az altına qaranlıq arabalar qoyur. Rahunun arabası ayın diskinin hər gün bir hissəsini örtür, başqa, ‘parva’ Rahular isə hər altı aydan bir tam ayın sonunda onu örtür.
Təkzib
Ayın parlaq tərəfi hər ay və hər fazada həmişə günəşə baxır, deməli, onu günəş işıqlandırır. Yeni ayda o, göyün günəşlə eyni hissəsindədir və qaranlıq tərəfi bizə baxır. Günəşdən yuxarıdakı ay orada tam olardı. Günəş tutulması yalnız o zaman, yeni ayda baş verir. Varahamihira bunu altıncı əsrdə demişdi: günəşi ay örtür.
İslam baxışı
Hər iki cayn ənənəsinin kitabları ayı günəşdən yuxarı qoyur, hər günəş tutulması isə onu günəşin qarşısında göstərir. Hindistanın öz astronomları iki günəşi göyə əsasən rədd edib. Quran günəş və ay üçün heç bir məsafə və hündürlük sırası vermir. O, onları əlamət adlandırır və onlardan onları yaradan Birə işarə edir.
Malayagirinin izah etdiyi Suryaprajnapti günəşi yerdən 800, ayı 880 yojana yuxarı qoyur. Diqambara Tiloyapannattisi eyni hündürlükləri verir.
Günəş tutulması ay günəşlə yer arasından keçəndə və yalnız yeni ayda baş verir.
Brahmaqupta və Bhaskara iki günəşi rədd edib, çünki qütb ətrafındakı ulduzlar gündə bir dəfə dolanır. Varahamihira demişdi ki, günəş tutulması ayın onu örtməsidir.
Quran günəş və ay üçün heç bir məsafə və hündürlük sırası vermir. O deyir ki, hər biri öz yolu ilə hərəkət edir.
Quran öyrədir ki, Günəş və Ay Yaradanlarının əlamətləridir və səcdə yalnız Ona məxsusdur.