Qısa cavab
Bəli. Onun əsas müqəddəs mətnləri və hüquq kitabları kastanı doğuma bağlayır. Müqəddəs himnlər kitabı olan Riq Veda deyir ki, kahin kosmik İnsanın ağzı idi. Deyir ki, xidmətçi sinfi olan şudra onun ayaqlarından çıxıb. Gita deyir ki, Krişna dörd kastanı keyfiyyətlərə və vəzifələrə görə yaradıb. Lakin onun nümunələri insanın doğulduğu vəzifələrdir. Bir Upanişad yüksək və ya aşağı doğumu keçmiş əməllərin mükafatı və ya cəzası edir. Hüquq kitabı Manu deyir ki, şudranın yalnız bir doğumu və bir işi var: digər üç kastaya xidmət etmək. İki böyük hindu müəllimi, Şankara (təxminən 8-ci əsr) və Ramanuca (11-12-ci əsrlər) hökm verib ki, şudralar Vedanı eşidə də bilməz. İslam bunun əksini öyrədir. Quranda Allah (﷾) yanında ən hörmətli olan, ailəsi nə olursa olsun, ən salehidir.
Tam izah
Riq Veda: bir bədəndən dörd sinif
Riq Veda müqəddəs himnlər kitabıdır. Hindular onun vəhy olduğunu hesab edir və belə mətnə şruti deyir. Bir himn, Puruşa himni, tanrıların ilk İnsanı qurbanda necə böldüyünü danışır. Kahin olan brəhmən onun ağzı idi. Hökmdar və döyüşçü olan racanya (sonralar kşatriya adlanıb) qollarından yaradıldı. Əkinçi və tacir olan vayşya budlarından çıxdı. Xidmətçi olan şudra ayaqlarından çıxdı. Bu, Riq Vedada dörd sinfin adını çəkən yeganə himndir. Onun şudra üçün feli ajayata ‘doğuldu’ deməkdir. Aparıcı hindu hüquq kitabı olan Manusmriti bu mənşəyi Yaradanın öz əməli kimi təkrar danışır. Onu tərcümə etmiş 19-cu əsr alimi Georg Bühler qeydində bu himnə işarə edir.
“Puruşanı böləndə onu neçə hissəyə ayırdılar? Onun ağzına, qollarına nə deyirlər? Budlarına və ayaqlarına nə deyirlər? Brəhmən onun ağzı idi, hər iki qolundan racanya yaradıldı. Budları vayşya oldu, ayaqlarından şudra əmələ gəldi.”
“Lakin aləmlərin rifahı naminə o, öz ağzından, qollarından, budlarından və ayaqlarından brəhməni, kşatriyanı, vayşyanı və şudranı çıxartdı.”
Gita: keyfiyyətlərə və vəzifələrə görə yaradılıb
Bhaqavad Gita Krişnanın döyüşçü Arcunaya öyrətdiyi hindu müqəddəs mətnidir. O, dörd kastadan iki dəfə danışır. Birinci parçada Krişna deyir ki, dördlü bölgünü “keyfiyyətlərin və vəzifələrin paylanmasına görə” (quna və karma) yaradıb. İkincisində hər kastanın vəzifələri “təbiətdən doğan keyfiyyətlərə görə fərqləndirilib”. Bilik və özünü cilovlamaq brəhmənə, döyüş kşatriyaya aiddir. Əkinçilik və ticarət vayşyaya, xidmət şudraya aiddir. Hindu alimi və sonralar hakim olan K. T. Telang 1882-ci ildə Gitanı Sacred Books of the East üçün tərcümə edib. O qeyd edib ki, Gitanın özü kastanın irsi olub-olmadığını demir. Əlavə edib ki, Apastamba hüquq kitabı onun irsi olduğunu açıq bildirir.
“Kastaların dörd qisimli bölgüsü keyfiyyətlərin və vəzifələrin paylanmasına görə mənim tərəfimdən yaradılıb. Lakin onun müəllifi mən olsam da, məni tükənməz və müəllif olmayan bil.”
“Ey düşmənlərinin dəhşəti! Brəhmənlərin, kşatriyaların, vayşyaların və şudraların da vəzifələri təbiətdən doğan keyfiyyətlərə görə fərqləndirilib. Sakitlik, hissləri cilovlamaq, tövbə riyazəti, paklıq, bağışlama, düzlük, həmçinin bilik, təcrübə və (axirət dünyasına) inam: bu, brəhmənlərin təbii vəzifəsidir. Şücaət, şan-şöhrət, cəsarət, məharət, döyüşdən qaçmamaq, bəxşiş vermək, ağalıq hakimiyyətini icra etmək: bu, kşatriyaların təbii vəzifəsidir. Əkinçilik, mal-qara saxlamaq, ticarət: (bu) vayşyaların təbii vəzifəsidir. Şudraların təbii vəzifəsi isə xidmətdən ibarətdir.”
“İndi ilk növbədə, yeri gəlmişkən qeyd edək ki, Gitada onun baxışına görə kastanın irsi olub-olmadığını göstərən heç nə yoxdur, halbuki Apastamba onun irsi olduğunu açıq bildirir; gəlin Gitanın ikinci parçasını Apastambanın bu mövzuya aid sutraları ilə müqayisə edək.”
| Sinif | İlk İnsanın hansı üzvündən | Gitada vəzifə |
|---|---|---|
| Brəhmən, kahin | Ağız | Bilik və özünü idarə |
| Kşatriya, hökmdar və döyüşçü | Qollar | Döyüş |
| Vaişya, əkinçi və tacir | Budlar | Əkinçilik və ticarət |
| Sudra, xidmətçi | Ayaqlar | Xidmət |
Manu sudraya yalnız bir məşğuliyyət verir: digər üçünə ‘təvazökarlıqla xidmət etmək’.
Gitanın vəzifələri doğumun vəzifələridir
Gitanın öz nümunəsi ‘keyfiyyətlər və vəzifələr’in nə demək olduğunu göstərir. Arcuna döyüşmək istəmir. Müəllimlərini öldürməkdənsə sədəqə ilə yaşamağı üstün tutduğunu deyir. Krişna ondan xarakterini araşdırmağı istəmir. Ona deyir ki, “kşatriya üçün” haqlı döyüşdən yaxşı heç nə yoxdur. Sonra deyir ki, Arcunanın təbiəti onu döyüşməyə məcbur edəcək. 8-ci əsr hindu müəllimi Şankara bu təbiəti “Kşatriyanın təbiəti” kimi izah edir. İnsanın öz vəzifəsi, pis yerinə yetirilsə də, başqasının yaxşı yerinə yetirilmiş vəzifəsindən yaxşıdır. O, doğulduğu vəzifəni (saha-ca), şərlə ləkələnmiş olsa belə, tərk etməməlidir. Gita “kastaların qarışması”ndan (varna-sankara) da qorxur. Arcuna deyir ki, bu, ailəni cəhənnəmə aparır. Krişna deyir ki, əməl etməyi dayandırsa, buna səbəb olardı. Kastalar yalnız doğumla, uşaqlar kasta sərhədləri arasında doğulanda qarışa bilər. Belə birliklərin poza bildiyi bölgü nəsil bölgüsüdür.
“Öz vəzifəni də nəzərə alaraq tərəddüd etməməlisən, çünki bir kşatriya üçün haqlı döyüşdən yaxşı heç nə yoxdur.”
“(Mənim) müəllimlərimi, böyük şöhrət sahibi (insanları) öldürməmək, bu dünyada hətta sədəqə ilə yaşamaqdan daha yaxşıdır.”
“Əgər eqoizmə qapılıb döyüşməyə bilərsən deyə düşünürsənsə, bu qərarın həqiqətən boşdur. Təbiət səni məcbur edəcək. Ey Kuntinin oğlu! Aldanışla etmək istəmədiyin şeyi öz təbiətindən gələn vəzifənə bağlı olaraq istəmədən edəcəksən.”
“Kşatriyanın təbiəti, Şankara.”
“İnsanın öz vəzifəsi, qüsurlu olsa da, başqasının yaxşı yerinə yetirilmiş vəzifəsindən yaxşıdır. Öz vəzifəsini (yerinə yetirərkən) ölmək üstündür; başqalarının vəzifəsini (yerinə yetirmək) təhlükəlidir.”
“Hər şeyin ondan çıxdığına və bütün bunların onunla dolu olduğuna öz vəzifəsini (yerinə yetirməklə) ibadət edən adam kamilliyə çatır. Qüsurlu olsa da, insanın öz vəzifəsi başqasının yaxşı yerinə yetirilmiş vəzifəsindən yaxşıdır. Təbiətin müəyyən etdiyi vəzifəni yerinə yetirən günah qazanmır.”
“Ey Kuntinin oğlu! İnsan şərlə ləkələnmiş olsa belə, təbii vəzifəsini tərk etməməlidir; çünki bütün əməllər od tüstü ilə örtüldüyü kimi şərlə örtülüdür.”
“Ey Krişna! Dinsizliyin üstünlüyü nəticəsində ailənin qadınları pozulur; ey Vrişninin nəsli! Qadınlar pozulanda kastaların qarışması baş verir; bu qarışma ailəni də, ailəni məhv edənləri də mütləq cəhənnəmə aparır; çünki (onlar üçün) yemək kürəcikləri və su (təqdim etmə) mərasimləri kəsiləndə əcdadları (cəhənnəmə) düşür.”
“Əgər mən əməl etməsəydim, bu aləmlər məhv olardı, kastaların qarışmasına səbəb olardım və bu insanları məhv etmiş olardım.”
Mükafat və cəza kimi doğum
Çandoqya Upanişadı şrutinin özünün bir hissəsidir. O deyir ki, davranışı yaxşı olanlar brəhmən, kşatriya və ya vayşya kimi doğulacaq. Davranışı pis olanlar it, donuz və ya dörd kastadan kənar adam olan Çandala kimi doğulacaq. Burada doğum keçmiş əməllərin bəhrəsidir və aşağı kasta heyvanların yanına qoyulur. Gita doğumları eyni cür sıralayır. O, ali məqsədi hətta “Günahlı doğuşdan olanlar, qadınlar, vaişyalar və sudralar” üçün vəd edir. Sonra soruşur ki, müqəddəs brəhmənlər barədə nə demək lazımdır. Telangın qeydi iki oxunuşu verir. Şankara ‘günahlı doğuş’u “günahların nəticəsində olan doğum” kimi oxuyur. Başqa hindu şərhçisi Şridhara onu ‘aşağı doğum’ kimi oxuyur. Onlar kimin daxil olduğunda fərqlənir, lakin hər ikisi bunu doğum kimi oxuyur.
“Davranışı yaxşı olanlar tezliklə yaxşı doğuşa, brəhmən, kşatriya və ya vaişya doğuşuna çatacaq. Davranışı pis olanlar isə tezliklə pis doğuşa, it, donuz və ya Çandala doğuşuna çatacaq.”
“Çünki, ey Prithanın oğlu! Günahlı doğuşdan olanlar, qadınlar, vaişyalar və sudralar da mənə sığınaraq ali məqsədə çatır.”
“Bəs (mənə) sədaqətli olan müqəddəs brəhmənlər və şah övliyalar barədə (nə demək lazımdır)? Bu keçici, bədbəxt dünyaya gəlmişkən mənə ibadət et.”
“Şankara vayşyaları və s. buna nümunə kimi götürür; Şridhara isə elə etmir. Qadınlar və şudralar barədə müqayisə et: Nrisimha-tapini, s. 14. ‘Günahkar doğumlu’ = aşağı doğumlu (Şridhara) = günahların nəticəsində olan doğum (Şankara).”
Manu: mənşəyə görə rütbə
Manusmriti, yəni Manu Qanunları hər sinfə peşələrini Yaradanın bədəninin çıxdığı hissəsinə görə verir. Şudraya yalnız bir peşə verilir: digər üçünə “itaətlə xidmət etmək”. Ağız bədənin ən pak hissəsidir. Ona görə ondan çıxan brəhmən “bütün yaradılışın haqlı ağasıdır”. Onun “elə doğulması” “müqəddəs qanunun əbədi təcəssümüdür”. Yuxarı üç kasta Vedaya daxil edildikləri üçün “iki dəfə doğulanlardır”. Şudra “yalnız bir doğuma malikdir”. Manu şudraya daha sərt cəza verir, “çünki o, aşağı mənşəlidir”. Medhatithi Manuya qalmış ən qədim şərhi yazıb. O, bunu “Brəhmanın ayaqlarından doğulub” kimi izah edir. Hindu hüquq kitabları barədə səhifə bu cəzaları izah edir.
“Lakin bu kainatı qorumaq üçün O, ən parlaq olan, ağzından, qollarından, budlarından və ayaqlarından çıxanlara ayrı-ayrı (vəzifələr və) peşələr təyin etdi. Brəhmənlərə (Vedaları) öyrətməyi və öyrənməyi, öz xeyrinə və başqaları üçün qurban kəsməyi, (sədəqə) verməyi və almağı təyin etdi. Kşatriyaya xalqı qorumağı, bəxşiş verməyi, qurban kəsməyi, (Vedaları) öyrənməyi və nəfsani ləzzətlərə bağlanmaqdan çəkinməyi əmr etdi; vayşyaya mal-qara saxlamağı, bəxşiş verməyi, qurban kəsməyi, (Vedaları) öyrənməyi, ticarət etməyi, borc pul verməyi və torpağı becərməyi. Şudraya isə ağa yalnız bir peşə təyin etdi: bu digər üç kastaya itaətlə xidmət etmək.”
“Deyilir ki, insan göbəkdən yuxarı (aşağıdan) daha pakdır; buna görə də Özündən Var Olan (Svayambhu) onun ən pak (hissəsinin) ağzı olduğunu bəyan edib. Brəhmən (Brəhmənin) ağzından çıxdığı, ilk doğulan olduğu və Vedaya sahib olduğu üçün bu bütün yaradılışın haqlı ağasıdır.”
“Brəhmənin elə doğulması müqəddəs qanunun əbədi təcəssümüdür; çünki o, müqəddəs qanunu (yerinə yetirmək) üçün doğulur və Brəhmənlə bir olur.”
“Üstünlüyünə görə, mənşəyinin yüksəkliyinə görə, (xüsusi) məhdudlaşdırıcı qaydalara riayət etdiyinə görə və xüsusi təqdis olunmasına görə brəhmən (bütün) kastaların (varna) ağasıdır. Brəhmən, kşatriya və vayşya kastaları (varna) iki dəfə doğulanlardır, dördüncü, şudra isə yalnız bir doğuma malikdir; beşinci (kasta) yoxdur.”
“Bir dəfə doğulan adam (şudra) iki dəfə doğulan adamı kobud söyüşlə təhqir edərsə, dili kəsilməlidir; çünki o, aşağı mənşəlidir.”
“‘Bir dəfə doğulan şəxs’: şudra; əgər o, yuxarı kastaları ‘kobud söyüşlə’, yəni ağır günahlar isnad edən sərt sözlərlə ‘təhqir edərsə’, yəni söyərsə, ‘dilinin kəsilməsinə’ məruz qalır. ‘O, aşağı mənşəlidir’: Brəhmanın ayaqlarından doğulub. Xüsusi cəzanın səbəbi budur; bu, tərsinə qarışıq nəsildən olan şəxslər üçün də eyni cəzanı göstərir; çünki onlar da ‘aşağı mənşəlidir’, xüsusən də ‘beşinci kasta yoxdur’ bəyanatını nəzərə alaraq.”
Vedanta: doğum kimin Vedanı eşidə biləcəyini müəyyən edir
Vedanta Upanişadlar üzərində qurulmuş hindu fikir məktəbidir. Onun üç əsasından biri qısa kəlamlardan (sutralar) ibarət Brəhma Sutradır. O hesab edir ki, şudralar ali gerçəklik olan Brəhmanı öyrənmək üçün Vedanı oxuya bilməz. Onun sübutlarından biri Upanişadın Satyakama hekayəsidir. Anası onun ailəsini bilmirdi. Müəllim Qautama onu həqiqəti dediyi üçün qəbul etdi: “Həqiqi brəhməndən başqa heç kim belə açıq danışmazdı.” Sutra və Şankara bunu Qautamanın əvvəlcə Satyakamanın şudra olmadığına əmin olması kimi oxuyur. Doğruluq brəhmən doğumunu yan keçmək yolu kimi yox, onun əlaməti kimi götürülüb. Sonra Şankara şudranın Vedaya haqqı olmamasını “qəti məsələ” adlandırır. Ramanuca hüquq kitabının Vedanı eşitməyə belə qadağasını gətirir. O, şudraların Brəhman üzərində təfəkkürə ixtisaslı olmamasını “qəti məsələ” adlandırır.
“O, ona dedi: ‘Həqiqi brəhməndən başqa heç kim belə açıq danışmazdı. Get, odun gətir, dostum, səni təşəbbüs edəcəyəm. Sən həqiqətdən sapmadın.’”
“Və (Qautamanın) (onun) o (yəni şudra) olmadığını müəyyən etdikdən sonra (Qabalanı təşəbbüs etməyə) başlamasına görə.”
“Şudralar həm də ona görə ixtisaslı deyil ki, Qautama Qabalanın doğru danışmasından onun şudra olmadığını müəyyən edəndən sonra onu təşəbbüs etməyə və öyrətməyə başladı. ‘Brəhmən olmayan heç kim belə açıq danışmazdı. Get, odun gətir, dostum, səni təşəbbüs edəcəyəm. Sən həqiqətdən sapmadın’ (Kh. Up. IV, 4, 5); bu müqəddəs parça (şudraların təşəbbüsə qabil olmadığına) dair nəticə çıxarılan bir əlamət verir.”
“Və Smritidə (sudraların Vedanı) eşitməsinin və öyrənməsinin və (Veda) işlərini (bilib yerinə yetirməsinin) qadağan edilməsinə görə.”
“Lakin Vidura və ‘dindar ovçu’ kimi keçmiş əməllərin sonrakı təsiri ilə bilik qazanan şudralardan biliklərinin bəhrəsi əsirgənə bilməz, çünki bilik hər halda öz bəhrəsini verir. Bundan başqa, Smriti bəyan edir ki, bütün dörd kasta itihasa və puranaların biliyini əldə etməyə ixtisaslıdır; ‘O, dörd kastanı öyrətməlidir’ (Mahabh.) parçası ilə müqayisə edin. Lakin Vedaya gəldikdə onların belə bir ixtisasa malik olmaması qəti məsələ olaraq qalır.”
“Smriti də eşitmənin və s. bu qadağasını bəyan edir. ‘Vedanı eşidənin qulaqları ərimiş qurğuşun və lakla doldurulmalıdır; onu tələffüz edərsə, dili yarılmalıdır; onu yadda saxlayarsa, bədəni kəsilməlidir.’ Və ‘Ona müqəddəs vəzifələri və ya əhdləri öyrətməməlidir.’ Beləliklə, şudraların Brəhmən üzərində təfəkkürə ixtisaslı olmaması qəti məsələdir.”
Hindu şahid: 1898-ci ildə Vivekananda
Svami Vivekananda öz dövrünün ən tanınmış hindu müəllimi idi. 1898-ci ildə müsəlman dostuna məktub yazdı. Dedi ki, Vedanta vəhdətinin bütün insanlara öz ruhu kimi baxan praktiki tərəfi “hindular arasında heç vaxt inkişaf etməyib”. “Əgər hansısa din bu bərabərliyə nəzərəçarpan dərəcədə yaxınlaşıbsa, o, İslamdır və yalnız İslamdır.” Növbəti sözləri onun vedantist qaldığını göstərir. O, “Vedanta beyni və İslam bədəni” birliyi ümid edirdi. Vedalardan, Bibliyadan və Qurandan kənar bir yer də ümid edirdi. Bu, onun İslamın bərabərlik təcrübəsi barədə şahidliyini zəiflətmir, daha ağır edir.
“Hindular ibrani və ya ərəblərdən daha qədim bir irq olduqları üçün ona digər irqlərdən daha tez çatmaq şərəfini qazana bilərlər; lakin bütün bəşəriyyətə öz ruhu kimi baxan və elə davranan praktiki advaitizm hindular arasında heç vaxt inkişaf etməyib. Digər tərəfdən, mənim təcrübəm budur ki, əgər hansısa din bu bərabərliyə nəzərəçarpan dərəcədə yaxınlaşıbsa, o, İslamdır və yalnız İslamdır. Buna görə də mən qəti əminəm ki, praktiki İslamın köməyi olmadan vedantizmin nəzəriyyələri nə qədər gözəl və heyrətamiz olsalar da, bəşəriyyətin böyük kütləsi üçün tamamilə dəyərsizdir.”
“Biz bəşəriyyəti nə Vedaların, nə Bibliyanın, nə də Quranın olduğu yerə aparmaq istəyirik; lakin bu, Vedaları, Bibliyanı və Quranı uzlaşdırmaqla edilməlidir. Bəşəriyyətə öyrədilməlidir ki, dinlər yalnız Vəhdət olan VAHİD DİNİN müxtəlif ifadələridir ki, hər kəs özünə ən uyğun yolu seçsin. Öz ana vətənimiz üçün yeganə ümid iki böyük sistemin, hinduizmlə İslamın birləşməsidir: Vedanta beyni və İslam bədəni.”
Quran: şərəf doğumla yox, salehliklədir
Quran deyir ki, Allah (﷾) bəşəriyyəti bir cütdən yaradıb və bir-birini tanısınlar deyə onları xalqlara və qəbilələrə ayırıb. “Allah yanında ən hörmətli olanınız (Ondan) ən çox qorxanınızdır.” Heç kim başqasının yükünü daşımaq üçün doğulmur. İnsan üçün yalnız öz əməlinin əvəzi var. Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, Allah (﷾) insanların üzlərinə və ya malına yox, qəlblərinə və əməllərinə baxır. Səhabəsi Əbu Zərr bir dəfə bir adamı təhqir edib anasına görə utandırdı. Peyğəmbər (ﷺ) ona Cahiliyyət, yəni İslamdan əvvəlki dövrün adətlərindən hələ də bəzisinin onda qaldığını dedi.
“Ey insanlar! Biz sizi bir kişi və bir qadından (Adəm və Həvvadan) yaratdıq. Sonra bir-birinizi tanıyasınız deyə, sizi xalqlara və qəbilələrə ayırdıq. Şübhəsiz ki, Allah yanında ən hörmətli olanınız (Ondan) ən çox qorxanınızdır. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, (hər şeydən) xəbərdardır.”
“(O səhifələrində deyilənlərdən bəziləri bunlardır:) Heç bir günahkar başqasının günahını daşımaz. İnsan üçün yalnız öz əməlinin əvəzi vardır.”
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: Allah üzlərinizə və ya malınıza baxmaz, qəlblərinizə və əməllərinizə baxar.
Əbu Zərr bir kişini təhqir edib anasına görə utandırdı. Peyğəmbər (ﷺ) ona Cahiliyyət adətlərindən hələ də bəzisinin onda qaldığını dedi. O dedi ki, qulları onların qardaşlarıdır: onlara özlərinin yediyindən yedirtməli, özlərinin geyindiyi kimi geyindirməli, gücündən artıq iş verməməli və ya onlara kömək etməlidirlər.
Peyğəmbər (ﷺ) bunu həyata keçirdi
Zeyd Peyğəmbərin (ﷺ) oğulluğa götürdüyü azad edilmiş qul idi. Peyğəmbər (ﷺ) onu öz bibisi qızı Zeynəb bint Cəhşlə evləndirdi. O, nəcib ailədən idi: anası Peyğəmbərin (ﷺ) bibisi idi. Beləliklə, nəcib doğumlu qadın qul olmuş kişi ilə evləndi. Quran möminlərə Allahın (﷾) və Onun Rəsulunun qərarına qarşı çıxmamağı dedi. Peyğəmbər (ﷺ) qüreyşli qadın Fatimə bint Qeysə də Zeydin oğlu Üsamə ilə evlənməyi məsləhət gördü. O, azad edilmiş qul Salimi Quran öyrənilməli olan dörd nəfər arasında çəkdi. Müsəlmanlara başlarına həbəş qul təyin edilsə, ona itaət etməyi dedi. İkinci xəlifə Ömər azad edilmiş həbəş qul Bilalı “bizim ağamız” adlandırdı. İslamda Quran və namaz istənilən doğumdan olan hər kəsə açıqdır. Azad edilmiş qul Quran müəllimi və ya müsəlmanların itaət etməli olduğu vəzifəli şəxs ola bilərdi.
“Bir zaman Allahın (İslama yönəldərək) nemət verdiyi və sənin də (köləlikdən azad edərək) nemət verdiyin (Zeydə): “Zövcəni öz yanında saxla, Allahdan qorx!”– deyirdin. Allahın aşkar edəcəyi şeyi (Zeyd zövcəsini boşayacağı təqdirdə onla evlənəcəyini) ürəyində gizli saxlayır və insanlardan çəkinirdin. Halbuki əslində qorxmalı olduğun məhz Allahdır. Zeyd zövcəsini boşadıqda səni onunla evləndirdik ki, oğulluqları zövcələrini boşadıqları zaman (o qadınlarla evlənməkdə) möminlərə heç bir sıxıntı olmasın. Allahın əmri mütləq yerinə yetəcək.”
“Allah və Onun Rəsulu bir iş haqqında hökm verdiyi zaman heç bir mömin kişi və mömin qadının öz işlərində başqa bir yol seçmək ixtiyarı yoxdur. Allaha və Onun Rəsuluna asi olan kəs, əlbəttə ki, açıq-aydın azmışdır.”
İbn Kəsir izah edir ki, Zeynəb bint Cəhş Peyğəmbərin (ﷺ) bibisi Üməymə bint Əbdülmüttəlibin qızı idi. Peyğəmbər özü onu azad etdiyi qulu Zeyd ibn Harisə üçün istəyib. Nikah təxminən bir il davam edib, sonra pozulub və Zeyd şikayət üçün Peyğəmbərin yanına gəlib. İbn Kəsir hesab edir ki, Peyğəmbərin gizlətdiyi şey Allahın ona Zeynəbin onun arvadı olacağını bildirməsi idi və ayə barədə başqa rəvayətləri səhih olmadıqları üçün təkrar etməkdən imtina edir.
Əri onu boşamış Fatimə bint Qeysə Peyğəmbər (ﷺ) gözləmə müddəti bitəndə ona xəbər verməyi dedi. Müddət bitəndə iki kişi ona elçi düşdü, Peyğəmbər ona əvəzinə Üsamə ibn Zeydlə evlənməyi məsləhət gördü. O, onunla evləndi və nikahın bərəkətli olduğunu dedi.
Abdullah ibn Əmr rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) Quran qiraətinin öyrənilməli olduğu dörd nəfərin adını çəkib: Abdullah ibn Məsud, Əbu Hüzeyfənin azad etdiyi qul Salim, Übey ibn Kəb və Muaz ibn Cəbəl. əl-Buxari bunu Salimin fəzilətləri fəslində verir.
Ənəs ibn Malik rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) müsəlmanlara başçı təyin edilən hər kəsi, başı kişmişə bənzəyən həbəş qul olsa belə, dinləyib itaət etməyi əmr edib.
Cabir ibn Abdullah rəvayət edir ki, Ömər deyərdi: Əbu Bəkr bizim ağamızdır və o, bizim ağamızı azad edib; yəni Bilalı.
Cavablar və onlara cavab
Bhaqavad Gita 4:13 — 4-cü fəsil, 13-cü ayə
“Kastaların dörd qisimli bölgüsü keyfiyyətlərin və vəzifələrin paylanmasına görə mənim tərəfimdən yaradılıb. Lakin onun müəllifi mən olsam da, məni tükənməz və müəllif olmayan bil.”
Nə üçün istinad olunub
Krişna dörd zümrəni “keyfiyyətlərin və vəzifələrin paylanmasına görə” yaradıb. Varna insanın doğulduğu ailə yox, xarakter və iş (quna və karma) məsələsidir. Gitanı tərcümə etmiş Telang belə orada kastanın irsi olduğunu deyən heç nə tapmayıb.
Cavab
Gitanın ikinci parçası bu keyfiyyətlərin nə olduğunu deyir. Onlar “təbiətdən doğan” keyfiyyətlərdir və şudranın “təbii vəzifəsi” xidmətdir. Onun işlənmiş yeganə nümunəsi Arcunadır. O, müəllimlərini öldürməkdənsə sədəqə ilə yaşamağı üstün tutduğunu deyir. Krişna onun keyfiyyətlərini yoxlamır. Ona deyir ki, təbiəti onu döyüşməyə məcbur edəcək və Şankara bunu “Kşatriyanın təbiəti” kimi izah edir. Deməli, ‘təbiət’ Arcunanın doğulduğu sinfin təbiətidir. Bu, onu araşdırmaqla tapılan xüsusiyyət deyil. Gita həmçinin xəbərdar edir ki, ailənin qadınları “pozulur” və kastalar “qarışma” ilə pozulur. Bunun mənası yalnız kasta nəsillə keçirsə var. Telang haqlıdır ki, Gita bunu sözlə demir. Lakin o, bunu eyni ənənənin hüquq kitabı olan Apastamba ilə yanaşı qoyur və o, kastanın irsi olduğunu “açıq bildirir”. Manu şudraya bu həyatda öz xarakteri ilə brəhmən olmaq üçün heç bir yol vermir. Onun yeganə yolu yeddi nəsil boyu nikahdır.
Nəticə — Gitada keyfiyyətlər və vəzifələr doğumla gəlir. Onu tətbiq edən hüquq kitabları və müəllimlər doğuma görə hökm verib.
Bhaqavad Gita 4:13 — 4-cü fəsil, 13-cü ayə
“Kastaların dörd qisimli bölgüsü keyfiyyətlərin və vəzifələrin paylanmasına görə mənim tərəfimdən yaradılıb. Lakin onun müəllifi mən olsam da, məni tükənməz və müəllif olmayan bil.”
Nə üçün istinad olunub
Varna cati deyil. Gitanın dörd varnası xarakter və işin geniş tipləridir. Minlərlə cati kiminlə evlənəcəyini və yemək yeyəcəyini müəyyən edən doğum qruplarıdır. Onlar ictimai adətdir. Müqəddəs mətnlər varnanı öyrədir və varna doğumla deyil.
Cavab
Hüquq kitabları catiləri varnalardan doğumla çıxarır. Manu dörd varna arasındakı birliklərdən doğulan uşaqların adını çəkir və onların kastaları üçün cati sözünü işlədir. Şudra ata və brəhmən anadan doğulan oğul Çandaladır, “insanların ən aşağısı”. Manunun bu “kastaların qarışması” üçün sözü varna-sankaradır. Gita kastaların qarışmasından qorxanda eyni sözü işlədir. Həmin hüquq kitabı deyir ki, şudra dördüncü varnadır, yalnız bir doğumu var və “beşinci (kasta) yoxdur”. Hindu alimi Telang Gitanın dörd zümrə üçün öz sözünü ‘kastalar’ kimi tərcümə edir. Deməli, doğum qrupları xarakter sisteminin sonrakı pozulması deyil. Hüquq kitabları onları varnadan, doğum yolu ilə qurub.
Nəticə — Hüquq kitabları varnanı irsi edir və catiləri ondan doğumla çıxarır. İkisini ayırmaq doğumu heç birindən çıxarmır.
Riqveda 10.90.11-12 — 10-cu mandala, 90-cı himn, 11-12-ci ayələr
“Puruşanı böləndə onu neçə hissəyə ayırdılar? Onun ağzına, qollarına nə deyirlər? Budlarına və ayaqlarına nə deyirlər? Brəhmən onun ağzı idi, hər iki qolundan racanya yaradıldı. Budları vayşya oldu, ayaqlarından şudra əmələ gəldi.”
Nə üçün istinad olunub
Puruşa himni metaforadır. Cəmiyyət bir bədəndir və hər hissə, baş qədər ayaqlar da lazımdır. O, həm də gec himndir və Riq Vedada dörd sinfin adını çəkən yeganə himndir.
Cavab
Ənənə onu bərabər hissələrin təsviri kimi oxumayıb. Manu onu Yaradanın əməli kimi təkrar danışır. O, hər sinfə peşələrini bədənin çıxdığı hissəsinə görə verir. Ağzı ən pak hissə adlandırır və brəhməni “bütün yaradılışın haqlı ağası” edir. Medhatithi şudranın daha sərt cəzasını onun “Brəhmanın ayaqlarından doğulub” olması ilə izah edir. Gec himn də şrutidir, hinduların vəhy saydığı Vedadır. Himn tək də deyil. Çandoqya Upanişadı aşağı doğumu pis əməllərin cəzası edir.
Nəticə — Himn əvvəlcə nə demək istəsə də, hüquq kitabları və şərhçilər onu doğumla rütbə kimi oxuyub və Upanişad razılaşır.
Mahabharata, Vana Parva, 180-ci bölmə — Yudhişthiranın ilana brəhmənin kim olduğu barədə sözləri (Ganguli nömrələməsi)
“Şudrada olan xüsusiyyətlər brəhməndə olmur; brəhməndə olanlar da şudrada olmur. Şudra yalnız doğumla şudra olmur, brəhmən də yalnız doğumla brəhmən olmur. Müdriklər deyir ki, bu fəzilətlər kimdə görünürsə, o, brəhməndir. Bu keyfiyyətlər kimdə yoxdursa, insanlar ona (doğumca brəhmən olsa belə) şudra deyir.”
Nə üçün istinad olunub
Mahabharata məsələni həll edir. Dharmanın təcəssümü Yudhişthira deyir: “Şudra yalnız doğumla şudra olmur”. Həqiqət, səxavət və mərhəməti olan brəhməndir. Bunlar olmayan brəhmənə şudra deyilir.
Cavab
Bu parça doğrudan da xarakterə işarə edir və cavab üçün ən güclü mətndir. Lakin Yudhişthira səbəb verir. “Dörd zümrə arasında pozğun əlaqələr üzündən bir adamın kastasını müəyyən etmək çətindir”. O, doğumun heç nə olmadığını demir: insan “yalnız doğumla” brəhmən olmur. Nəsli artıq dəqiq bilmək mümkün olmadığı üçün davranışa üz tutur. Brəhma Sutra Satyakamanı da eyni cür oxuyur: doğruluq onun şudra olmadığını göstərdi. Yudhişthira heç vaxt şudra doğulmuş adama Vedanın öyrədilə biləcəyini demir. Şankara eposu bilir və ondan sitat gətirir. O, yenə də şudraların Vedaya haqqı olmamasını “qəti məsələ” sayıb. Həmin epos birbaşa suala da cavab verir. Sonra Yudhişthira Bhişmadan kşatriyanın, vayşyanın və ya şudranın necə brəhmən ola biləcəyini soruşur. Bhişma deyir ki, onlar bu statusu “qazana bilməz”. O, min il bir ayaq üstə durub yenə rədd edilən Matanqadan danışır. Bhişma sözünü bitirir ki, bu, “təbii doğum yolundan başqa” qazanıla bilməz.
Nəticə — Epos nəsil bilinməyəndə xarakterə işarə edir. Digər zümrələrin necə brəhmən ola biləcəyi soruşulanda Bhişma deyir ki, ola bilməzlər. Klassik müəllimlər Vedanı doğumla bağlı saxlayıb.
Çhandoqya Upanişad 4.4.5 — 4-cü fəsil, 4-cü bölmə, 5-ci ayə
“O, ona dedi: ‘Həqiqi brəhməndən başqa heç kim belə açıq danışmazdı. Get, odun gətir, dostum, səni təşəbbüs edəcəyəm. Sən həqiqətdən sapmadın.’”
Nə üçün istinad olunub
Satyakama atasını bilmirdi, lakin müəllim onu həqiqəti dediyi üçün qəbul etdi. Deməli, Upanişadın özü xarakterlə brəhmən edir.
Cavab
Tək oxunanda hekayəni həqiqətə ailədən üstün hörmət kimi götürmək olar və bir çox hindu onu belə oxuyur. Lakin Brəhma Sutra məhz bu hekayəni əksini sübut etmək üçün gətirir: şudralar ixtisaslı deyil. Qautama “(onun) o (yəni şudra) olmadığını müəyyən etdikdən sonra” başladı. Şankara izah edir ki, Satyakamanın doğruluğu əvvəlcə Qautamanı onun şudra olmadığına inandırdı. O, parçanı şudraların təşəbbüsə qabil olmadığının əlaməti adlandırır. Müəllimin sözləri də razılaşır: “Həqiqi brəhməndən başqa heç kim belə açıq danışmazdı.” Manunun iki şərhçisi Medhatithi və Qovindaraca da bunu doğumla oxuyub. Bühler bildirir ki, onlar Satyakamanın anasının “qanuni nikahda olub” və “ərinin ailə adını unudub” olduğunu hesab edirdi. Doğruluq brəhmən doğumunu yan keçmək yolu kimi yox, onun sübutu kimi oxunub.
Nəticə — Vedanta ənənəsinin Satyakama barədə öz hökmü budur ki, şudra təşəbbüs edilə bilməzdi.
Mahabharata, Anuşasana Parva, 4-cü bölmə — Vişvamitranın doğulması (Ganguli nömrələməsi)
“Qadhinin məşhur arvadı da həmin rişinin lütfü ilə Brəhmən biliyinə bələd olan, yenidən doğulmuş riş Vişvamitranı dünyaya gətirdi. Çox dindar Vişvamitra kşatriya olsa da, brəhmən halına çatdı və brəhmənlər nəslinin banisi oldu.”
Nə üçün istinad olunub
Çoxları xarakterlə yüksəlib. Vişvamitra kşatriya doğuldu və riyazətləri ilə brəhmən müdrik oldu. Ən böyük müdriklərdən sayılan Vyasa balıqçı qadının oğlu idi.
Cavab
Epos Vişvamitranın yüksəlişini iki cür danışır. Bir parça bunu “Ağır riyazətləri” ilə izah edir və Yaradan onun brəhmən olmaq arzusunu verir. Orada belə o, şudra yox, kşatriya padşahın oğlu doğulub. Yudhişthira kşatriyanın necə brəhmən olduğunu soruşanda Bhişma bunu qurban yeməyinə bağlayır. Brəhmən müdrik arvadı üçün olan yeməyə “Brəhmənin toplanmış bütün enerjisini” qoymuşdu. Onu arvadının anası yedi və Vişvamitranı doğdu. Deməli, eposun bu suala öz cavabı yüksəlişi onun doğumundan əvvəl baş verənə bağlayır. Epos Vyasanı brəhmən müdrik Paraşaranın oğlu edir. Epos aşağı doğulmuş adamın işini götürəndə isə onu rədd edir. Matanqa min il riyazət çəkdi. Ona heç vaxt brəhmən ola bilməyəcəyi deyildi və o, “anamın günahı üzündən” kənarda qaldığına kədərləndi.
Nəticə — Yudhişthira soruşanda Bhişma Vişvamitranın yüksəlişini doğumu ilə izah edir. Epos eyni yüksəlişi Matanqaya doğumuna görə rədd edir.
Manusmriti 10.64-65 — 10-cu fəsil, 64-65-ci ayələr
“Əgər brəhmən və şudra qadından doğulan (kastanın qadını) ən yüksək kastadan olan birinə (övlad) doğarsa, aşağı (tayfa) yeddinci nəsildə ən yüksək kastaya çatır. (Beləliklə) şudra brəhmən rütbəsinə çatır, (eyni şəkildə) brəhmən şudra səviyyəsinə enir; bil ki, kşatriyanın və ya vayşyanın nəsli ilə də belədir.”
Nə üçün istinad olunub
Manunun özü deyir ki, şudra brəhmən rütbəsinə çata, brəhmən şudra səviyyəsinə enə bilər. Deməli, kasta dəyişə bilər.
Cavab
Ondan əvvəlki ayəni oxuyun. Yüksəliş brəhmən və şudra qadının qızı və nəsli ən yüksək kastanın kişilərinə uşaq doğanda baş verir. O, “yeddinci nəsildə” tamamlanır. Bühlerin qeydi şərhçilərin oxunuşunu verir: altıncı qadın nəslin övladı brəhmən olur. Bunun heç biri şudranın öz xarakterinə aid deyil. Bu nəsildə heç kim öz sağlığında sinfini dəyişmir. Yalnız uzaq nəsillər yuxarıya evlənərək sinif dəyişir. Bu, nəsillər boyu işləyən doğumla kastadır. Manu iki dəfə doğulmuş adamın düşməsinə imkan verir: Vedaya etinasız yanaşan “hələ sağ ikən, nəsli ilə birlikdə şudra vəziyyətinə düşür”. Düşmə davranışla olur, yüksəliş isə yox.
Nəticə — Manu iki dəfə doğulanların bu həyatda davranışı ilə düşməsinə imkan verir, lakin şudraya bu həyatda öz davranışı ilə yuxarı yol vermir. Onun yeganə yolu nikah və nəsildir.
Bhaqavad Gita 9:32 — 9-cu fəsil, 32-ci misra
“Çünki, ey Prithanın oğlu! Günahlı doğuşdan olanlar, qadınlar, vaişyalar və sudralar da mənə sığınaraq ali məqsədə çatır.”
Nə üçün istinad olunub
Gita ən yüksək məqsədi hər kəsə açır. Krişna onu ona sığınan qadınlara, vayşyalara və şudralara vəd edir, deməli, sədaqət kastanı aradan qaldırır.
Cavab
Ayə onlara məqsədi doğrudan da təklif edir və bu, onun xeyrinədir. Lakin onları “Günahlı doğuşdan olanlar” adlandırır və ya onların yanına qoyur. Şankara bu ifadəni “günahların nəticəsində olan doğum”, Şridhara ‘aşağı doğum’ kimi oxuyur. Növbəti ayə soruşur ki, müqəddəs brəhmənlər barədə nə demək lazımdır. Vəd doğumların sıralanması üzərindən verilir və onu aradan qaldırmır. Həmin Şankara Vedanı şudraya bağlı saxladı. Quran günahlı doğumlar sinfi yaratmır. O, hər insanı eyni imana çağırır və Allah (﷾) yanında yalnız salehliyə görə sıralayır.
Nəticə — Gitanın vədi onun doğumla sıraladığı insanlara verilir. Allah (﷾) yanında Quran heç kimi doğumla sıralamır.
Bhaqavad Gita 9:32 — 9-cu fəsil, 32-ci misra
“Çünki, ey Prithanın oğlu! Günahlı doğuşdan olanlar, qadınlar, vaişyalar və sudralar da mənə sığınaraq ali məqsədə çatır.”
Nə üçün istinad olunub
Bhakti övliyaları kastanı süpürüb atıb. Bəziləri dəri ustası Ravidas kimi özləri aşağı doğulub. Onlar öyrədib ki, doğum yox, sədaqət önəmlidir.
Cavab
Bu övliyaların çoxu doğrudan da kastaya qarşı danışıb və bu, onların xeyrinədir. Lakin onlar öz dövrlərinin hüquq kitablarına və kahinlərinə əsasən yox, onlara qarşı danışıb. Sədaqətin nizamnaməsi olan Gita vəd etdiklərini hələ də “Günahlı doğuşdan olanlar”ın yanına qoyur. Vişnuya sədaqət müəllimi Ramanuca hələ də şudraların Brəhman üzərində təfəkkürə ixtisaslı olmamasını “qəti məsələ” adlandırdı. Ənənəsinin hökmlərinə etiraz etməli olan övliya bu hökmlərin nə olduğunu göstərir. İslamın bərabərliyinə belə etiraz lazım deyil, çünki o, Quranın özündədir.
Nəticə — Övliyalar mətnlərin öyrətdiklərinə etiraz edib. Onların etirazı bunu təsdiqləyir, aradan qaldırmır.
Çandoqya Upanişad 5.10.7 — 5-ci fəsil, 10-cu bölmə, 7-ci misra
“Davranışı yaxşı olanlar tezliklə yaxşı doğuşa, brəhmən, kşatriya və ya vaişya doğuşuna çatacaq. Davranışı pis olanlar isə tezliklə pis doğuşa, it, donuz və ya Çandala doğuşuna çatacaq.”
Nə üçün istinad olunub
Doğumla kasta ədalətlidir, çünki doğumun özü qazanılır. Can keçmiş karmasının qoyduğu yerdə doğulur, ona görə brəhmənin doğumu əvvəlki həyatlardakı keyfiyyətlərini əks etdirir.
Cavab
Bu cavab səhifənin əsas fikrini qəbul edir: kasta doğumladır. O, sadəcə doğuma səbəb əlavə edir. Bu səbəbi yoxlamaq olmaz. Aşağı kastada doğulan adam ödədiyi deyilən həyatı xatırlamır. Lakin şudra bu həyatda bilə bilmədiyi əməllərə görə yenə də Vedadan məhrum edilir. Karma barədə səhifə buna ətraflı cavab verir. İslam hər həyatı təmiz başladır. Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, hər uşaq fitrət, Allahın (﷾) bəşəriyyətə verdiyi təbiət üzərində doğulur. Sonra hər kəsin yalnız çalışdığı var.
Nəticə — Karma doğumla kastanı izah edir. Onun yerini tutmur və aşağı doğulanın xatırlaya bilmədiyi əvvəlki həyatlara əsaslanır.
Hindistan Konstitusiyası, 1950 — 17-ci maddə
‘Toxunulmazlığı’ ləğv edir və onun istənilən formada tətbiqini qadağan edir; bundan irəli gələn hər hansı məhdudiyyəti tətbiq etmək qanunla cəzalandırılan cinayətdir.
Nə üçün istinad olunub
Kasta dinin özəyi yox, ictimai adətdir. Vivekananda, Qandi və bir çox islahatçı toxunulmazlıqla mübarizə aparıb və Hindistan Konstitusiyası onu ləğv edib.
Cavab
İslahatçılar ona qarşı çıxmaqda haqlı idi, lakin bu mətnlərin öyrətdiklərinə qarşı çıxırdılar. 17-ci maddə Vedanın, Gitanın, Manunun və ya Şankaranın dəyişməsindən yox, 1950-ci ildə dünyəvi konstitusiyadan gəlib. Vivekanandanın özü yazıb ki, Vedanta vəhdətinin təcrübəsi “hindular arasında heç vaxt inkişaf etməyib”. Onu “İslamdır və yalnız İslamdır” dediyi yerdə tapıb. O, növbəti sözlərinin göstərdiyi kimi vedantist qalıb və bu, onun İslam barədə şahidliyinə daha çox ağırlıq verir. Quran bu barədə heç bir islahata ehtiyac duymayıb. O, əvvəldən öyrədib ki, ən hörmətli ən salehdir.
Nəticə — İslahat müqəddəs mətnlərdən kənardan gəlib. İslamın bərabərliyi onun müqəddəs mətnindədir.
Səhih əl-Buxari 7142 — Kitab al-Ahkam (Hökmlər), hədis 7142
Ənəs ibn Malik rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) müsəlmanlara başçı təyin edilən hər kəsi, başı kişmişə bənzəyən həbəş qul olsa belə, dinləyib itaət etməyi əmr edib.
Nə üçün istinad olunub
Müsəlmanlarda da kasta var. Cənubi Asiya müsəlmanları ailələri nəslə görə sıralayır və İslam hüququ nikahda nəsli nəzərə alır.
Cavab
Müsəlmanlar kastanı saxlayanda öz müqəddəs mətnlərini pozur. Allah (﷾) yanında şərəfdə Quran yalnız salehliyə görə sıralayır. Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, Allah (﷾) üzlərə və ya mala yox, qəlblərə və əməllərə baxır. O, azad edilmiş qulu öz bibisi qızı, nəcib qadınla evləndirdi. Qüreyşli qadına həmin azad edilmiş qulun oğlu ilə evlənməyi məsləhət gördü. Azad edilmiş qulu Quran müəllimləri arasında çəkdi və müsəlmanlara başlarındakı həbəş qula itaət etməyi dedi. Bir çox hüquqşünas nikahda nəsli nəzərə alıb. Onların çoxu bunu qadının və vəlilərinin imtina edə biləcəyi hüquq sayıb və bu, heç vaxt heç kimi məsciddən, namazdan və ya Qurandan məhrum etməyib. Müsəlmanlar arasında kasta barədə səhifə bu cavaba tam cavab verir. Kastanı saxlayan müsəlman öz müqəddəs mətninə itaətsizlik edir. Kastanı rədd edən hindu öz mətnindən ayrılır.
Nəticə — Müsəlmanlar arasında kasta İslamın mətnlərinə zidd adətdir. Hinduizmdə kastanı onun mətnləri öyrədir.
Çandoqya Upanişad 5.10.7 — 5-ci fəsil, 10-cu bölmə, 7-ci misra
“Davranışı yaxşı olanlar tezliklə yaxşı doğuşa, brəhmən, kşatriya və ya vaişya doğuşuna çatacaq. Davranışı pis olanlar isə tezliklə pis doğuşa, it, donuz və ya Çandala doğuşuna çatacaq.”
Nə üçün istinad olunub
Mən kastaya tabe olmuram. Həmin parçalar başqa təbiətli insanlar üçündür. Mənim sədaqət yolum daha yüksəkdir və Krişna keyfiyyətlərə görə mühakimə edir.
Cavab
Çandoqya ayəsi insanın seçib tabe ola biləcəyi qayda deyil. O, canların necə doğulduğunu deyir. Yaxşı davranış yüksək doğuma, pis davranış isə “it, donuz və ya Çandala doğuşuna” aparır. Ayə doğrudursa, o, sədaqət əhlinin öz doğumunu, kastaya tabe olsa da, olmasa da, sıralayır. Gitanın ən yüksək məqsəd vədi belə “Günahlı doğuşdan olanlar” adlandırdıqlarına verilir. İslam heç kimə belə rütbə qoymur. Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, hər uşaq fitrət, Allahın (﷾) bəşəriyyətə verdiyi təbiət üzərində doğulur. Hər kəsin yalnız çalışdığı var. “Allah yanında ən hörmətli olanınız (Ondan) ən çox qorxanınızdır”.
Nəticə — Kastaya tabe olmamaq müqəddəs mətnin doğum barədə dediyini dəyişmir. İslamda Allah (﷾) qarşısında heç kim doğumla sıralanmır.
Riqveda 10.90.11-12 — 10-cu mandala, 90-cı himn, 11-12-ci ayələr
“Puruşanı böləndə onu neçə hissəyə ayırdılar? Onun ağzına, qollarına nə deyirlər? Budlarına və ayaqlarına nə deyirlər? Brəhmən onun ağzı idi, hər iki qolundan racanya yaradıldı. Budları vayşya oldu, ayaqlarından şudra əmələ gəldi.”
Nə üçün istinad olunub
Doğumla kasta hinduizm deyil. Onu xarici hökmdarlar gətirib və ya sərtləşdirib.
Cavab
Hökmdarlar sonra nə etmiş olsa da, doğumla rütbəni müqəddəs mətnlərin özləri öyrədir. Riq Vedanın Puruşa himni deyir: “ayaqlarından şudra əmələ gəldi”. Çandoqya Upanişadı yüksək və ya aşağı doğumu əvvəlki həyatdakı davranışa bağlayır. Gita deyir ki, dörd sinfin vəzifələri “təbiətdən doğan keyfiyyətlərə görə fərqləndirilib”. Lakin o, insana “təbii vəzifəsini”, doğulduğu vəzifəni tərk etməməyi də deyir. Manu hər sinfə işini bədənin çıxdığı hissəsinə görə verir. Bu səhifənin göstərdiyi kimi, Vedanta müəllimləri şudranı Vedanı eşitməkdən məhrum edib. Bu mətnləri heç bir hökmdar yazmayıb. İslamın sıralaması öz mətnindədir. Quran deyir: “Allah yanında ən hörmətli olanınız (Ondan) ən çox qorxanınızdır”.
Nəticə — Müqəddəs mətnlər doğumla rütbəni öyrədir və onları heç bir hökmdar yazmayıb. Allah (﷾) yanında Quran insanları yalnız salehliyə görə sıralayır.
Baxışlar
Klassik: doğumla varna
Dörd sinif Yaradanın bədənindən çıxıb: brəhmən ağızdan, şudra ayaqlardan. İnsanın bir sinifdə doğulması keçmiş əməllərinin bəhrəsidir. Bu, onun vəzifələrini və Vedaya haqqını müəyyən edir.
Riq Veda və Çandoqya Upanişadı, Manu, Brəhma Sutra, Medhatithi, Şankara və Ramanuca ilə
Siniflər Yaradanın bədəninin hissələrindən çıxıb və hər birinə peşələri bu mənşəyə görə verilib.
Təkzib
Ənənə öz mətnlərini belə oxuyub. Quran başqa mənşə verir: bütün insanlar bir cütdən gəlir. Allah (﷾) yanında ən hörmətli ən salehdir.
Yüksək və ya aşağı sinifdə doğulmaq əvvəlki həyatdakı davranışın mükafatı və ya cəzasıdır.
Təkzib
Allah (﷾) yanında İslam heç kimi doğuma və ya keçmiş həyata görə sıralamır (49:13). Peyğəmbər (ﷺ) dedi ki, hər uşaq fitrət, Allahın (﷾) bəşəriyyətə verdiyi təbiət üzərində doğulur. Hər kəsin yalnız çalışdığı var.
Şudranın yalnız bir doğumu var və Vedanı oxuya bilməz; Vedanta müəllimləri bunu qəti məsələ adlandırır.
Təkzib
İslam doğumuna görə heç kimi Qurandan məhrum etmir. İstənilən doğumdan olan hər kəs onu eşidə, öyrənə və öyrədə bilər. Peyğəmbər (ﷺ) azad edilmiş qulu onun müəllimləri arasında çəkdi.
Müasir oxunuş: doğumla yox, keyfiyyətlərlə
Krişna dörd zümrəni ailəyə görə yox, keyfiyyətlərə və vəzifələrə görə yaradıb. Varna, dörd zümrə, cati deyil. Cati minlərlə doğum qrupu deməkdir və bunlar ictimai adətdir. Epos deyir ki, brəhmən fəzilətləri ilə tanınır. Bhakti övliyaları öyrədib ki, doğum yox, sədaqət önəmlidir.
Bir çox müasir hindu müəllimi və islahatçısı
Gita deyir ki, dördlü bölgü keyfiyyətlərə və vəzifələrə görə yaradılıb.
Təkzib
Ayə bunu deyir. Lakin Gitanın öz nümunəsi kşatriyanın döyüşmək vəzifəsidir, doğulduğu vəzifə (18:48) və o, kastaların doğumla qarışmasından qorxur.
Gitanın özü kastanın irsi olduğunu demir.
Təkzib
Telang bunu qeyd edir. Lakin Gita insana “təbii vəzifəsini” (saha-ca, doğulduğu vəzifə, 18:48) tərk etməməyi deyir. O, kastaların doğumla qarışmasından da qorxur (1:41-42). Telang əlavə edir ki, eyni ənənənin hüquq kitabı olan Apastamba kastanın irsi olduğunu açıq bildirir.
Mahabharatada Yudhişthira deyir ki, brəhmən yalnız doğumla yox, fəzilətləri ilə tanınır.
Təkzib
Yudhişthira fəzilətə ona görə üz tutur ki, nəsli bilmək çətindir. Həmin epos deyir ki, brəhmən statusu “təbii doğum yolundan başqa” qazanıla bilməz.
İslam baxışı
Bütün insanlar bir cütdən gəlir. Allah (﷾) qarşısında heç kim yüksək və ya aşağı doğulmur və ən hörmətli ən salehdir.
Allah (﷾) yanında şərəfdə Quran insanları xalqa, qəbiləyə və ya doğuma görə yox, yalnız salehliyə görə sıralayır.
Hər uşaq əvvəlki həyatdan günahsız və yüksüz, fitrət üzərində doğulur. Hər kəsin yalnız çalışdığı var.
Peyğəmbər (ﷺ) azad edilmiş qulu öz bibisi qızı, nəcib qadınla evləndirdi. Azad edilmiş qulu Quran müəllimləri arasında çəkdi.