Qısa cavab
Bəli, var. Bəzi Cənubi Asiya müsəlmanları ailələri nəslə görə sıralayır və yalnız öz qrupları daxilində evlənir. Hindistan hökumət hesabatları bunu təsvir edir. Lakin bu adət İslamın öz mətnlərini pozur. Quran deyir ki, Allah (﷾) yanında ən hörmətli olan ən təqvalı olandır. Peyğəmbər (ﷺ) demişdir ki, Allah (﷾) üzlərə və ya sərvətə yox, qəlblərə və əməllərə baxır. O, Qüreyşdən olan bir qadına azad edilmiş qulun oğlu ilə evlənməyi demişdir. Hindu kastası fərqlidir, çünki onu müqəddəs mətnləri öyrədir. Bir Upanişad aşağı doğuşu pis davranışın cəzası edir. 8-ci əsr Vedanta müəllimi Şankara hökm edib ki, şudralar Vedanı eşidə və öyrənə bilməz. Deməli, kastanı saxlayan müsəlman öz müqəddəs mətninə itaətsizlik edir. Kastanı rədd edən hindu isə özününkündən ayrılır. Hindu qanun kitablarına görə, heç kəs varnaya keçə bilməz. Lakin hər kəs müsəlman ola və namazda eyni səfdə dura bilər.
Tam izah
Qeydlər Cənubi Asiya müsəlmanları barədə nə göstərir
Rütbələr gerçəkdir və bu səhifə onları inkar etmir. Hindistanın Sachar Komitəsi Hindistan müsəlmanlarını öyrənən hökumət komitəsi idi. Onun 2006-cı il hesabatı deyir ki, tədqiqatlar Hindistan müsəlmanları arasında rütbəli qruplar, qrup daxilində nikah və irsi peşələr aşkar edir. Nəslini Ərəbistandan, Farsdan, Türküstandan və ya Əfqanıstandan iddia edən ailələr əşraf, ‘nəcib’ adlanır. Yüksək kastalardan dinə gələnlər də belədir. Toxucu, dərzi və bərbər kimi işçi kastalardan dinə gələnlər əclaf adlanır. Bir zamanlar toxunulmaz sayılan kastalardan dinə gələnlər ərzal adlanır. Rütbələr dinə gələnlərin çıxdığı kastaları izləyir. Ambedkar 20-ci əsrin ən tanınmış dalit lideri idi. 1940-cı illərin bir kitabında o, 1901-ci il Benqal siyahıyaalmasından sitat gətirib. Orada bəzi müsəlmanlar ərzalı məscidə və ümumi qəbiristanlığa buraxmırdı. Peşə qrupları çox vaxt hindu kastaları qədər ciddi endoqam idi, yəni yalnız qrup daxilində evlənirdi. Bu, yalnız tarix deyil. Uttar-Pradeşin on dörd rayonunda 2016-cı il sorğusu dalit müsəlmanların dalit olmayan müsəlmanlardan və hindulardan toxunulmazlıqla üzləşib-üzləşmədiyini soruşub. Bəzi dalit müsəlmanlar bunu yemək, yaşayış, ictimai ünsiyyət və dini yerlərə girişdə bildirib. Dalit olmayan müsəlmanların daha yüksək hissəsi bu məlumatları təsdiqləyib.
Bildirir ki, Hindistan müsəlmanları barədə tədqiqatlar nəsilə əsaslanan rütbələr, iyerarxiya, qrup daxilində nikah və irsi peşələr aşkar edir. O, 1901-ci il Siyahıyaalmasına istinadla əşrafı (Ərəbistandan, Farsdan, Türküstandan və ya Əfqanıstandan nəslini iddia edən ailələr və yüksək kastalardan dinə gələnlər), əclafı (toxucular, dərzilər və bərbərlər kimi işçi kastalarından dinə gələnlər) və ərzalı (toxunulmaz sayılan kastalardan dinə gələnlər), həmçinin Kerala və Andhra-Pradeşdəki oxşar rütbəli qrupları təsvir edir. Qeyd edir ki, Mandal Komissiyası (1980) qeyri-hindular arasında geri qalmış sinifləri müəyyən etmək üçün kastadan istifadə etməyib, çünki bu dinlər baxış etibarilə bərabərlikçidir; onun əvəzinə keçmiş toxunulmazlığı və irsi peşəni işlədib, qeyri-hindular arasında da kastaya bənzər xüsusiyyətlərin olduğunu qəbul edib.
“Social Stagnation” fəslində Ambedkar qeyd edir ki, İslam qardaşlıqdan danışır, lakin kasta Hindistan müsəlmanları arasında qalıb. O, Benqal üçün 1901-ci il Siyahıyaalmasından sitat gətirir: oradakı müsəlmanlar özlərini əşraf, əclaf və ərzal kimi bölürdü; digər müsəlmanlar məscidə və ümumi qəbiristanlığa buraxılmayan ərzalla oturub-durmurdu; peşə qrupları çox vaxt hindu kastaları qədər sərt şəkildə endoqam idi. O belə nəticəyə gəlir ki, Hindistandakı müsəlman cəmiyyətində hindu cəmiyyətindəki eyni ictimai bəlalar var. Fəslin sonrakı hissəsində o iddia edir ki, İslam Hindistan müsəlmanlarının islahat etməməsinin səbəbi ola bilməz, çünki başqa yerlərdə müsəlmanlar islahat edirdi; o, bunu onların üstünlük təşkil edən hindu ictimai və siyasi mühitindəki vəziyyətində görür; onun dediyinə görə, bu mühit onları faydalı olub-olmamasından asılı olmayaraq İslama aid hər şeyi qorumaqda israrlı edir. Eyni kitab İslamı kəskin tənqid edir: eyni parçada o deyir ki, quldarlıq mövcud olduğu dövrdə dəstəyinin çoxunu İslamdan alıb.
Uttar-Pradeşin 14 rayonunda aparılan ev təsərrüfatı sorğusu dalit olmayan müsəlmanların və hinduların dalit müsəlmanlara qarşı toxunulmazlıq tətbiq edib-etmədiyini soruşub. Bəzi dalit müsəlman respondentlər bunu yemək, yaşayış, ictimai ünsiyyət və dini yerlərə giriş sahələrində bildirib, dalit olmayan müsəlmanların daha yüksək hissəsi isə bu xəbərləri təsdiq edib.
Hindu kastası haradan gəlir: müqəddəs mətnlərin özündən
Hindu kastası müqəddəs mətnlərə yazılıb. Riqvedanın Puruşa himnində (10.90.12) brəhmən kosmik İnsanın ağzı idi. Racanya onun qollarından düzəldilib, budları vaişya olub. Şudra ayaqlarından doğulub. Şrutinin hissəsi olan Çhandoqya Upanişad doğuşun özünü mükafat və ya cəza edir. Yaxşı davranış brəhmən, kşatriya və ya vaişya doğuşuna aparır. Pis davranış it, donuz və ya kastadan kənar Çandala doğuşuna aparır. Gita ali məqsədi hətta “Günahlı doğuşdan olanlar”a vəd edir və onlarla birlikdə qadınların, vaişyaların və şudraların adını çəkir. Telangın qeydi yazır ki, Şankara vaişyaları və qalanlarını günahlı doğuşun nümunəsi kimi götürüb, Şridhara isə götürməyib. Şridhara ifadəni aşağı doğuş kimi izah edib. Gita həmçinin hər kəsə deyir ki, onun öz vəzifəsi qüsurlu olsa da, başqasınınkından yaxşıdır. Manu üç yuxarı varnanı iki dəfə doğulanlar, şudranı isə yalnız bir dəfə doğulan sayır (10.4). Brahma Sutra və Vedantanın ən tanınmış müəllimi Şankara şudranı Vedanı eşitməkdən və öyrənməkdən məhrum edir, çünki smriti bunu qadağan edir.
“Puruşanı böləndə onu neçə hissəyə ayırdılar? Onun ağzına, qollarına nə deyirlər? Budlarına və ayaqlarına nə deyirlər? Brəhmən onun ağzı idi, hər iki qolundan racanya yaradıldı. Budları vayşya oldu, ayaqlarından şudra əmələ gəldi.”
“Davranışı yaxşı olanlar tezliklə yaxşı doğuşa, brəhmən, kşatriya və ya vaişya doğuşuna çatacaq. Davranışı pis olanlar isə tezliklə pis doğuşa, it, donuz və ya Çandala doğuşuna çatacaq.”
“Çünki, ey Prithanın oğlu! Günahlı doğuşdan olanlar, qadınlar, vaişyalar və sudralar da mənə sığınaraq ali məqsədə çatır.”
“Şankara vayşyaları və s. buna nümunə kimi götürür; Şridhara isə elə etmir. Qadınlar və şudralar barədə müqayisə et: Nrisimha-tapini, s. 14. ‘Günahkar doğumlu’ = aşağı doğumlu (Şridhara) = günahların nəticəsində olan doğum (Şankara).”
“Hər şeyin ondan çıxdığına və bütün bunların onunla dolu olduğuna öz vəzifəsini (yerinə yetirməklə) ibadət edən adam kamilliyə çatır. Qüsurlu olsa da, insanın öz vəzifəsi başqasının yaxşı yerinə yetirilmiş vəzifəsindən yaxşıdır. Təbiətin müəyyən etdiyi vəzifəni yerinə yetirən günah qazanmır.”
“Üstünlüyünə görə, mənşəyinin yüksəkliyinə görə, (xüsusi) məhdudlaşdırıcı qaydalara riayət etdiyinə görə və xüsusi təqdis olunmasına görə brəhmən (bütün) kastaların (varna) ağasıdır. Brəhmən, kşatriya və vayşya kastaları (varna) iki dəfə doğulanlardır, dördüncü, şudra isə yalnız bir doğuma malikdir; beşinci (kasta) yoxdur.”
“Və Smritidə (sudraların Vedanı) eşitməsinin və öyrənməsinin və (Veda) işlərini (bilib yerinə yetirməsinin) qadağan edilməsinə görə.”
“Sudralar həm də ona görə ixtisaslı deyillər ki, Smriti onlara Vedanı eşitməyi, Vedanı öyrənməyi, Veda işlərini anlamağı və yerinə yetirməyi qadağan edir.”
Eyni adət, əks mövqe
Fərq hər əməlin haradan gəlməsindədir. Müsəlmanlar arasında kasta dinə gələnlərin geridə qoyduğu kastalardan gəlib, xarici nəsil şərəfi iddiaları ilə birləşib. Hər ikisi onların müqəddəs mətninə ziddir, ona görə kastanı saxlayan müsəlman öz mətnləri ilə düzəldilə bilər. Hindular arasında isə kastanı mətnlər və onların klassik müəllimləri öyrədir. Deməli, onu rədd edən hindu həmin mətnləri kənara qoymalıdır. Bu, müsəlman mətnlərini hindu əməli ilə yox, mətnləri mətnlərlə müqayisə edir. Hər dinin əməli öz müqəddəs mətni ilə ölçülür. Hindistanın Mandal Komissiyası geridə qalmış siniflər üzrə hökumət komissiyası idi. Sachar hesabatının qeyd etdiyi kimi, o, qeyri-hindular arasında geridə qalmış sinifləri müəyyən etmək üçün kastadan istifadə etməyib. Səbəbi bu idi ki, həmin dinlər baxış etibarilə bərabərlikçidir.
Bildirir ki, Hindistan müsəlmanları barədə tədqiqatlar nəsilə əsaslanan rütbələr, iyerarxiya, qrup daxilində nikah və irsi peşələr aşkar edir. O, 1901-ci il Siyahıyaalmasına istinadla əşrafı (Ərəbistandan, Farsdan, Türküstandan və ya Əfqanıstandan nəslini iddia edən ailələr və yüksək kastalardan dinə gələnlər), əclafı (toxucular, dərzilər və bərbərlər kimi işçi kastalarından dinə gələnlər) və ərzalı (toxunulmaz sayılan kastalardan dinə gələnlər), həmçinin Kerala və Andhra-Pradeşdəki oxşar rütbəli qrupları təsvir edir. Qeyd edir ki, Mandal Komissiyası (1980) qeyri-hindular arasında geri qalmış sinifləri müəyyən etmək üçün kastadan istifadə etməyib, çünki bu dinlər baxış etibarilə bərabərlikçidir; onun əvəzinə keçmiş toxunulmazlığı və irsi peşəni işlədib, qeyri-hindular arasında da kastaya bənzər xüsusiyyətlərin olduğunu qəbul edib.
“Davranışı yaxşı olanlar tezliklə yaxşı doğuşa, brəhmən, kşatriya və ya vaişya doğuşuna çatacaq. Davranışı pis olanlar isə tezliklə pis doğuşa, it, donuz və ya Çandala doğuşuna çatacaq.”
“Və Smritidə (sudraların Vedanı) eşitməsinin və öyrənməsinin və (Veda) işlərini (bilib yerinə yetirməsinin) qadağan edilməsinə görə.”
“Ey insanlar! Biz sizi bir kişi və bir qadından (Adəm və Həvvadan) yaratdıq. Sonra bir-birinizi tanıyasınız deyə, sizi xalqlara və qəbilələrə ayırdıq. Şübhəsiz ki, Allah yanında ən hörmətli olanınız (Ondan) ən çox qorxanınızdır. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, (hər şeydən) xəbərdardır.”
| Mənbə | Nə deyir |
|---|---|
| Riq Veda 10.90 | Dörd varna kosmik İnsanın ağzından, qollarından, budlarından və ayaqlarından gəlib |
| Çandoqya Upanişad | Pis davranış aşağı doğuşa aparır |
| Brahma Sutra, Şankara ilə | Sudra Vedanı eşidə və öyrənə bilməz |
| Quran | Hamının bir mənşəyi var; ən hörmətli olan ən saleh olandır |
| Peyğəmbər (ﷺ) | Allah (﷾) üzlərə və vara yox, qəlblərə və əməllərə baxır |
| Namazı kim qıldırır | Quranı ən yaxşı bilən; doğum siyahıda yoxdur |
Bir mənşə, bir ölçü
Quran bütün insanlara bir kişi və bir qadından gəldiklərini deyir. Xalqlar və qəbilələr insanlar bir-birini tanısın deyə var və Allah (﷾) yanında ən hörmətli olan ən təqvalı olandır. O, möminləri bir qardaşlıq adlandırır. O, onlara bir-birini məsxərəyə qoymağı və ya təhqiredici adlar işlətməyi qadağan edir. Peyğəmbər (ﷺ) demişdir ki, Allah (﷾) üzlərə və ya sərvətə yox, qəlblərə və əməllərə baxır. Yaxın səhabə Əbu Zərr bir dəfə bir kişini təhqir edib anasına görə utandırdı. Peyğəmbər (ﷺ) ona dedi ki, onda hələ də Cahiliyyətin, İslamdan əvvəlki dövrün bir xüsusiyyəti var.
“Ey insanlar! Biz sizi bir kişi və bir qadından (Adəm və Həvvadan) yaratdıq. Sonra bir-birinizi tanıyasınız deyə, sizi xalqlara və qəbilələrə ayırdıq. Şübhəsiz ki, Allah yanında ən hörmətli olanınız (Ondan) ən çox qorxanınızdır. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, (hər şeydən) xəbərdardır.”
“Həqiqətən möminlər qardaşdırlar. Elə isə (mübahisə edən) iki qardaşınızın arasını islah edin və Allahdan qorxun ki, bəlkə, rəhm olunasınız.”
“Ey iman gətirənlər! Bir qövm başqa bir qövmü məsxərəyə qoymasın. Ola bilər ki, onlar (məsxərəyə qoyulanlar) o birilərindən (məsxərə qoyanlardan Allah yanında) daha xeyirli olsunlar. Qadınlar da qadınları məsxərəyə qoymasınlar. Ola bilər ki, onlar (məsxərəyə qoyulanlar) o birilərindən (məsxərə qoyanlardan Allah yanında) daha xeyirli olsunlar. Bir-birinizə tənə vurmayın və bir-birinizi pis ləqəblərlə çağırmayın. İman gətirdikdən sonra fasiq adlanmaq necə də pisdir. Məhz tövbə etməyənlər zalımlardır.”
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: Allah üzlərinizə və ya malınıza baxmaz, qəlblərinizə və əməllərinizə baxar.
Əbu Zərr bir kişini təhqir edib anasına görə utandırdı. Peyğəmbər (ﷺ) ona Cahiliyyət adətlərindən hələ də bəzisinin onda qaldığını dedi. O dedi ki, qulları onların qardaşlarıdır: onlara özlərinin yediyindən yedirtməli, özlərinin geyindiyi kimi geyindirməli, gücündən artıq iş verməməli və ya onlara kömək etməlidirlər.
Hökmdar kimi qul, müəllim kimi azad edilmiş qul
Brahma Sutra şudranı hətta Vedanı eşitməkdən də məhrum edir. Peyğəmbər (ﷺ) müsəlmanlara demişdir ki, üzərlərinə başçı qoyulsa, həbəş qula itaət etsinlər. O, Quranın öyrənilməli olduğu dörd nəfərdən biri kimi Əbu Hüzeyfənin azad etdiyi qul Salimin adını çəkib. İkinci xəlifə Ömər azad edilmiş afrikalı qul Bilalı “bizim ağamız” adlandırırdı. Namazı Quranı ən yaxşı bilən, sonra sünnəni bilən, sonra ən əvvəl hicrət edən və ya İslamı qəbul edən qıldırır. Doğuş siyahıda yoxdur. İbn Qudamə kimi bəzi fəqihlər nəcib nəsli yalnız bunların hamısında bərabər olan kişilər arasında həlledici kimi işlədir. O əlavə edir ki, daha təqvalı adam nəcib olandan önə keçə bilər, çünki dində şərəf dünya şərəfindən üstündür. Quran deyir ki, məscidlər Allaha (﷾) məxsusdur. Namazın özündə səflər çiyin-çiyinə durur. Ənəs nəql edir ki, hər kişi çiynini və ayağını qonşusunun çiyninə və ayağına qoyurdu. Müsəlman olan hər kəs həmin gün bu səfdə yerini tutur. Manu isə şudranı yalnız bir dəfə doğulan sayır və beşinci varnanın olmadığını deyir. Onun qanununa görə, varna doğuşla gəlir, ona görə heç kəs ona keçə bilməz.
Ənəs ibn Malik rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) müsəlmanlara başçı təyin edilən hər kəsi, başı kişmişə bənzəyən həbəş qul olsa belə, dinləyib itaət etməyi əmr edib.
Abdullah ibn Əmr rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) Quran qiraətinin öyrənilməli olduğu dörd nəfərin adını çəkib: Abdullah ibn Məsud, Əbu Hüzeyfənin azad etdiyi qul Salim, Übey ibn Kəb və Muaz ibn Cəbəl. əl-Buxari bunu Salimin fəzilətləri fəslində verir.
Cabir ibn Abdullah rəvayət edir ki, Ömər deyərdi: Əbu Bəkr bizim ağamızdır və o, bizim ağamızı azad edib; yəni Bilalı.
Əbu Məsud əl-Ənsari rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: camaata namazda Allahın Kitabını ən yaxşı bilən imamlıq etməlidir; əgər bunda bərabərdirlərsə, sünnəni ən yaxşı bilən; əgər bunda bərabərdirlərsə, ən əvvəl hicrət edən; əgər bunda da bərabərdirlərsə, ən əvvəl İslamı qəbul edən (başqa ravinin sözləri ilə, ən yaşlı).
“Şübhəsiz ki, məscidlər Allaha məxsusdur. Elə isə Allahla yanaşı heç kəsə dua etməyin!”
Ənəs ibn Malik rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: səflərinizi düzəldin, çünki mən sizi arxamdan görürəm. Ənəs əlavə edib ki, onların hər biri çiynini yoldaşının çiyninə, ayağını yoldaşının ayağına söykəyirdi.
“Üstünlüyünə görə, mənşəyinin yüksəkliyinə görə, (xüsusi) məhdudlaşdırıcı qaydalara riayət etdiyinə görə və xüsusi təqdis olunmasına görə brəhmən (bütün) kastaların (varna) ağasıdır. Brəhmən, kşatriya və vayşya kastaları (varna) iki dəfə doğulanlardır, dördüncü, şudra isə yalnız bir doğuma malikdir; beşinci (kasta) yoxdur.”
İbn Qudamə namazda imam olmağa kimin daha çox haqqı olduğunu izah edir: Quranı ən yaxşı oxuyan, sonra hüququ ən yaxşı bilən, sonra ən əvvəl hicrət edən və ya İslamı qəbul edən, sonra ən yaşlı. Bütün bunlarda bərabərdirlərsə, ən nəcibi önə keçir, yəni nəsildə ən yüksək, özündə ən fəzilətli və mövqedə ən yüksək olan; bunun üçün o, ‘Qüreyşi önə keçirin’ sözünə istinad edir. O əlavə edir ki, daha təqvalı və ehtiyatlı adam ən nəcibdən önə keçirilə bilər, çünki dində şərəf dünyəvi şərəfdən yaxşıdır və Quran 49:13-ə istinad edir.
Sərhədlərdən keçən nikah
Peyğəmbər (ﷺ) Qüreyşdən olan qadın Fatimə bint Qeysə azad etdiyi qulun oğlu Üsamə ibn Zeydlə evlənməyi məsləhət görüb. O, əvvəlcə etiraz edib, sonra onunla evlənib və nikahın bərəkətli olduğunu deyib. O, öz əmisi qızı Zeynəb bint Cəhşi azad edilmiş qul Zeyd ibn Harisə üçün istəyib. Quran möminlərə Allahın (﷾) və Onun Rəsulunun hökmünə qarşı çıxmamağı deyib. Qüreyşin aparıcı tayfasından olan Əbu Hüzeyfə bacısı qızını Mədinəli bir qadının azad etdiyi qul Salimə verib. əl-Buxari bu rəvayəti ‘Dində bərabərlər’ başlığı altında verib. Peyğəmbər (ﷺ) demişdir ki, qadınla sərvəti, mövqeyi, gözəlliyi və ya dini üçün evlənilir və kişilərə dini seçməyi demişdir. Həyat yoldaşı seçməkdə Quran deyir: “iman gətirmiş bir kəniz, sizi heyran edən müşrik bir qadından daha xeyirlidir”.
Əri onu boşamış Fatimə bint Qeysə Peyğəmbər (ﷺ) gözləmə müddəti bitəndə ona xəbər verməyi dedi. Müddət bitəndə iki kişi ona elçi düşdü, Peyğəmbər ona əvəzinə Üsamə ibn Zeydlə evlənməyi məsləhət gördü. O, onunla evləndi və nikahın bərəkətli olduğunu dedi.
“Allah və Onun Rəsulu bir iş haqqında hökm verdiyi zaman heç bir mömin kişi və mömin qadının öz işlərində başqa bir yol seçmək ixtiyarı yoxdur. Allaha və Onun Rəsuluna asi olan kəs, əlbəttə ki, açıq-aydın azmışdır.”
Aişə rəvayət edir ki, Qüreyşin Əbd Şəms tayfasından olan və Bədr iştirakçısı Əbu Hüzeyfə ibn Utbə Salimi övladlığa götürüb və bacısı qızı Hind bint əl-Vəlid ibn Utbəni ona verib, baxmayaraq ki, Salim Ənsardan bir qadının azad etdiyi qul idi. əl-Buxari bu rəvayəti ‘Dində bərabərlər’ fəsil başlığı altında verib.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir ki, qadınla dörd şeyə görə evlənilir: malına, ailə mövqeyinə, gözəlliyinə və dininə; dinli olanı seç, yoxsa ziyan edərsən. əl-Buxari onu ‘Dində bərabərlər’ fəslində verir.
“Müşrik qadınlar iman gətirməyincə onlarla evlənməyin. Əlbəttə, iman gətirmiş bir kəniz, sizi heyran edən müşrik bir qadından daha xeyirlidir. Müşrik kişilər iman gətirməyincə (mömin qadınları) onlara ərə verməyin. Əlbəttə, iman gətirmiş bir kölə, sizi heyran edən müşrik bir kişidən daha xeyirlidir. Onlar Oda çağırırlar. Allah isə (sizi) Öz izni ilə Cənnətə və bağışlanmağa çağırır. O, Öz ayələrini insanlara bəyan edir ki, bəlkə, düşünüb ibrət alsınlar.”
Kəfaət: dörd məzhəbin əslində dediyi
Kəfaət ərin arvada uyğunluğu deməkdir. Dar əl-İftanın qeyd etdiyi kimi, İslam hüququnun dörd əsas məzhəbinin hamısı onu nəzərə alır. Dar əl-İfta Misirin rəsmi fətva orqanıdır. Məzhəblər nəyin sayılmasında fərqlənir. Maliki məzhəbi dini və müəyyən qüsurlardan azadlığı sayır. Malikin özünün yalnız dini saydığı rəvayət olunur. Şafii məzhəbi din və düzlük, nəsil, azadlıq, peşə və qüsurlardan azadlığı sayır. Əhməd ibn Hənbəlin yalnız dini və nəsli saydığı rəvayət olunur. Onun azadlığı, peşəni və sərvəti əlavə etdiyi də rəvayət olunur. Hənəfi məzhəbinə Cənubi Asiya müsəlmanlarının çoxu tabedir. O, ərəblər arasında nəsli, qeyri-ərəblər arasında kişinin əcdadının İslamını sayır. O, həmçinin azadlığı, təqvanı, sərvəti və peşəni sayır. Onun əl kitabı Hedaya qüreyşlini qüreyşlinin, ərəbi ərəbin tayı edir. Deməli, onun qaydasına görə qeyri-ərəb kişi ərəb qadının tayı sayılmır. Bu, hüquq kitablarında var və bu səhifə onu inkar etmir. Dörd şey onu məhdudlaşdırır. Birincisi, bu, qadının və vəlilərinin haqqıdır. Dörd məzhəb onu nikah şərti sayır. Onlar bunun nikahın etibarlılığı, yoxsa məcburiliyi şərti olmasında fərqlənir. İbn Qudamə nəql edir ki, alimlərin çoxu, o cümlədən Malik, əş-Şafii və hənəfilər, onun etibarlı nikah şərti olmadığını deyir. Qadın və bütün vəliləri razıdırsa, nikah qüvvədədir. İkincisi, bu sərhədlərdən keçən nikah heç kəsi kastadan kənar etmir. Valideynləri kim olursa olsun, onların uşaqları hər kəs kimi müsəlmandır, ibadətdə və öyrənməkdə heç bir maneələri yoxdur. Üçüncüsü, qeyri-ərəblər arasında Hedaya nəsli heç ölçmür. Əvəzinə ailənin nə qədər vaxtdır müsəlman olduğunu ölçür. Dördüncüsü, Dar əl-İftanın qeyd etdiyi kimi, peşələrin sıralanması yerli adəti izləyib. əl-Buxari və Müslimdə yalnız tayları ilə evlənməyi əmr edən heç bir söz yoxdur. Hənəfi əl kitabının gətirdiyi ‘qadınları yalnız taylarına verin’ sözünü İbn Əbdülbərr zəif və əsassız sayıb. Kəfaət başqa heç nəyə toxunmur: nə ibadətə, nə öyrənməyə, nə yeməyə, nə məscidə, nə də axirətə.
“bərabərliyə ərə münasibətdə diqqət yetirilir; yəni ər arvadının tayı olmalıdır; lakin arvadın ərin tayı olması lazım deyil”
“Bərabərlik nəsil baxımından nəzərə alınır, çünki bu, insanlar arasında fərq mənbəyidir; beləcə deyilir: ‘Qüreyşli bütün tayfalarında qüreyşlinin tayıdır;’”
“Nə qüreyşli, nə də ərəb olan əcəmilər hər yerdə bir-birinin tayıdır, onlar arasında nəsilə deyil, İslama diqqət yetirilir.”
Hənbəli fəqihi İbn Qudamə uyğunluğun (kəfaət) nikahın düzgünlüyü üçün şərt olub-olmaması barədə Əhməddən iki rəy nəql edir. O, şərt olmaması rəyini doğru adlandırır və deyir ki, alimlərin əksəriyyəti, o cümlədən Malik, əş-Şafii və hənəfilər belə hesab edir: bu, qadının və hər bir vəlinin haqqıdır və hamısı razı olsa, nikah qüvvədə qalır. O, Quran 49:13-ə, Əbu Hüzeyfənin bacısı qızını azad edilmiş qul Salimə verməsinə, Peyğəmbərin (ﷺ) qüreyşli Fatimə bint Qeysə Üsamə ibn Zeydlə evlənməyi məsləhət görməsinə və Zeydin Zeynəb bint Cəhşlə nikahına istinad edir, həmçinin İbn Əbdülbərrin ‘qadınları yalnız tayları ilə evləndirin’ sözünün zəif və əsassız olması barədə hökmünü qeyd edir. O, nəql edir ki, Malik yalnız dini nəzərə alırdı; Əhməd din və nəsli nəzərə alırdı (başqa rəvayətdə həm də azadlığı, peşəni və sərvəti); Əhməddən gələn bir rəvayət Allahın Kinanəni, Qüreyşi və Bəni Haşimi seçməsi sözünə istinadla Qüreyşi və Bəni Haşimi digər ərəblərdən yuxarı tutur, başqa rəvayət isə səhabələrin nikahlarına əsaslanaraq bütün ərəbləri bərabər sayır; azad edilmiş qulların ailələri və ərəb olmayanlar isə hamısı bir-birinin tayıdır.
Dörd məzhəbin nikahda uyğunluq (kəfaət) barədə baxışını hər məzhəbin əsas əsərlərinə istinadla ümumiləşdirir: hənəfilər din, nəsil, azadlıq, təqva, peşə və sərvəti sayır; şafiilər nəsil, qüsurlardan azadlıq, din və düzlük, peşə və azadlığı; hənbəlilərdə Əhməddən iki rəvayət var, biri qüsurlar olmadan şafiilər kimi, digəri din və nəsil; malikilər din və qüsurlardan azadlıqda bənzərliyi sayır. Deyilir ki, məzhəblər arasında və içində ixtilaf bu xüsusiyyətlərin nisbi olduğunu və adətlə müəyyən edildiyini göstərir; əl-Kasanidən sitat gətirilir ki, Əbu Hənifə və Əbu Yusif peşələri öz xalqlarının adətlərinə görə qiymətləndirib. İzah edilir ki, uyğunluq nikahın etibarlılığının deyil, məcburiliyinin şərti olduqda nikah etibarlıdır və vəlilər bu haqdan imtina etmədikcə etiraz edə bilər. Fətva dörd məzhəb də daxil olmaqla əksəriyyətin tərəfini tutur: uyğunluq nikahın ya etibarlılığının, ya da məcburiliyinin tanınmış şərtidir; onu saymayan Süfyan əs-Səvri, Həsən əl-Bəsri, Həmmad və İbn Həzmə qarşı.
Peyğəmbərin (ﷺ) ailəsi: hörmət, rütbə yox
Müsəlmanlar Peyğəmbərin (ﷺ) ailəsini sevir və ona hörmət edir, Cənubi Asiyanın bir çox seyidi də nəslini ona çatdırır. Lakin ən yaxın qohumlarını xəbərdar etmək ona deyiləndə, o, öz qızı Fatiməyə Allaha (﷾) qarşı ona heç bir kömək edə bilməyəcəyini demişdir. Səhih Müslimdəki uzun sözündə o demişdir ki, əməlləri geri saxladığını nəsli irəli apara bilməz. Hüququn bir qaydası onun ailəsini ayırır. Onlar başqalarının sədəqəsini ala bilməz, o, bunu insanların murdarlıqları adlandırmışdır. ən-Nəvəvi ifadəni izah edir. Quranın dediyi kimi, sədəqə verənlərin mallarını və ruhlarını təmizləyir, ona görə o, yuyulmadan qalan suya bənzəyir. Söz pulu təsvir edir, heç bir şəxsi yox. Qayda hörmət üçün belə pulu onun ailəsindən uzaq tutur. Bu, pul barədə qaydadır. O, onlara nə kahinlik, nə də ibadətdə və ya öyrənməkdə rütbə verir. Namazı da müəyyən ailədən olan kişi yox, Quranı ən yaxşı bilən qıldırır.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, ‘ən yaxın qohumlarını xəbərdar et’ (Quran 26:214) ayəsi enəndə Peyğəmbər (ﷺ) Qüreyşi, əmisi əl-Abbası, bibisi Səfiyyəni və qızı Fatiməni çağırıb hər birinə Allaha qarşı onlara heç bir kömək edə bilməyəcəyini demişdir; Fatimə ondan istədiyini istəyə bilərdi, lakin o, Allaha qarşı ona heç kömək edə bilməzdi.
Əbu Hureyrə Peyğəmbərin (ﷺ) yaxşı əməllər və onların mükafatı barədə daha uzun sözünü rəvayət edir. Onların arasında: elm axtararaq bir yola çıxana Allah Cənnətə gedən yolu asanlaşdırır; insanlar məsciddə Quran oxuyub birlikdə öyrənmək üçün toplaşanda onların üzərinə sükunət enir, mərhəmət onları örtür və mələklər onları əhatə edir. Sonu belədir: əməlləri geridə qoyanı nəsli irəli apara bilməz.
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) nəvəsi Həsən ibn Əli sədəqədən bir xurmanı ağzına qoyub, Peyğəmbər ona onu atmağı deyib və onların sədəqə yemədiklərini bilib-bilmədiyini soruşub. Səhih Muslimdə o, zəkatın Peyğəmbərə və ailəsinə haram olması başlığı altındadır.
Əbdülmüttəlib ibn Rəbiə rəvayət edir ki, atası və Abbas onu və Peyğəmbərin (ﷺ) ailəsindən olan Fəzl ibn Abbası pay qazanıb evlənə bilmək üçün sədəqə toplayıcısı təyin olunmağı istəməyə göndəriblər. Peyğəmbər demişdir ki, sədəqə Muhəmmədin ailəsinə yaraşmaz, çünki o, insanların murdarlıqlarıdır. O, hər iki gənci evləndirib, mehrlərini isə xümsdən ödəyib.
Əbu Məsud əl-Ənsari rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: camaata namazda Allahın Kitabını ən yaxşı bilən imamlıq etməlidir; əgər bunda bərabərdirlərsə, sünnəni ən yaxşı bilən; əgər bunda bərabərdirlərsə, ən əvvəl hicrət edən; əgər bunda da bərabərdirlərsə, ən əvvəl İslamı qəbul edən (başqa ravinin sözləri ilə, ən yaşlı).
‘O, yalnız insanların murdarlıqlarıdır’ sözləri barədə ən-Nəvəvi deyir ki, bu sözlər sədəqənin Bəni Haşim və Bəni Müttəlibə haram olmasının səbəbini verir: bu, onların şərəfi üçündür, onları murdarlıqlardan uzaq tutmaq üçündür. İfadə o deməkdir ki, sədəqə Quran 9:103-də deyildiyi kimi verənlərin mallarını və ruhlarını təmizləyir, ona görə də kirin yuyulmasından qalan su kimidir. O əlavə edir ki, hədis onların sədəqə toplayıcısı kimi toplayıcı payı üçün işləməsini istisna edir.
“Onların mallarından sədəqə götür ki, bununla onları (günahlarından) pak edib təmizə çıxarasan. Onlar üçün dua et. Çünki sənin duan onlar üçün bir təskinlikdir. Allah (hər şeyi) eşidəndir, (hər şeyi) biləndir.”
Cavablar və onlara cavab
Sachar Komitəsinin hesabatı (2006), 10-cu fəsil
Bildirir ki, Hindistan müsəlmanları barədə tədqiqatlar nəsilə əsaslanan rütbələr, iyerarxiya, qrup daxilində nikah və irsi peşələr aşkar edir. O, 1901-ci il Siyahıyaalmasına istinadla əşrafı (Ərəbistandan, Farsdan, Türküstandan və ya Əfqanıstandan nəslini iddia edən ailələr və yüksək kastalardan dinə gələnlər), əclafı (toxucular, dərzilər və bərbərlər kimi işçi kastalarından dinə gələnlər) və ərzalı (toxunulmaz sayılan kastalardan dinə gələnlər), həmçinin Kerala və Andhra-Pradeşdəki oxşar rütbəli qrupları təsvir edir. Qeyd edir ki, Mandal Komissiyası (1980) qeyri-hindular arasında geri qalmış sinifləri müəyyən etmək üçün kastadan istifadə etməyib, çünki bu dinlər baxış etibarilə bərabərlikçidir; onun əvəzinə keçmiş toxunulmazlığı və irsi peşəni işlədib, qeyri-hindular arasında da kastaya bənzər xüsusiyyətlərin olduğunu qəbul edib.
Nə üçün istinad olunub
Kasta hindu doqması yox, Hindistan adətidir. Hindistan müsəlmanlarının əşrafı, əclafı və ərzalı var, yalnız öz biradariləri daxilində evlənir və bəziləri aşağı rütbəli müsəlmanları məscidlərə buraxmayıb. İslam onları azad etməyib, deməli, onun hinduizmdə olmayan heç nəsi yoxdur.
Cavab
Faktlar mübahisəli deyil, onların mənbəyi mübahisəlidir. Sachar Komitəsinin öz təsviri göstərir ki, rütbələr dinə gələnlərin çıxdığı kastaları və ailələrin xarici nəsil iddialarını izləyir. Quranda və Peyğəmbərin (ﷺ) təlimində onları quran heç nə yoxdur. Quran şərəfi yalnız təqva ilə ölçür və məscidlərin Allaha (﷾) məxsus olduğunu deyir. Peyğəmbər (ﷺ) namaz imamlığını Quranı ən yaxşı bilənə verib. O, bir kişini anasına görə utandırdığı üçün yaxın səhabəni danlayıb. Deməli, kastanı saxlayan müsəlman öz müqəddəs mətni ilə düzəldilə bilər. Hindu mətnləri isə doğuşların özünü sıralayır. Eyni hesabatın qeyd etdiyi kimi, Hindistanın Mandal Komissiyası qeyri-hindular arasında geridə qalmış sinifləri müəyyən etmək üçün kastadan istifadə etməkdən imtina edib. Səbəbi bu idi ki, həmin dinlər baxış etibarilə bərabərlikçidir.
Nəticə — Müsəlmanlar arasında kasta müqəddəs mətnlərinə qarşı günahdır, hindular arasında kastanı isə mətnləri öyrədir. Eyni adətin iki dində əks mövqeyi var.
Darul-İfta əl-Misriyyə, kəfaət haqqında tədqiqat fətvası (2015)
Dörd məzhəbin nikahda uyğunluq (kəfaət) barədə baxışını hər məzhəbin əsas əsərlərinə istinadla ümumiləşdirir: hənəfilər din, nəsil, azadlıq, təqva, peşə və sərvəti sayır; şafiilər nəsil, qüsurlardan azadlıq, din və düzlük, peşə və azadlığı; hənbəlilərdə Əhməddən iki rəvayət var, biri qüsurlar olmadan şafiilər kimi, digəri din və nəsil; malikilər din və qüsurlardan azadlıqda bənzərliyi sayır. Deyilir ki, məzhəblər arasında və içində ixtilaf bu xüsusiyyətlərin nisbi olduğunu və adətlə müəyyən edildiyini göstərir; əl-Kasanidən sitat gətirilir ki, Əbu Hənifə və Əbu Yusif peşələri öz xalqlarının adətlərinə görə qiymətləndirib. İzah edilir ki, uyğunluq nikahın etibarlılığının deyil, məcburiliyinin şərti olduqda nikah etibarlıdır və vəlilər bu haqdan imtina etmədikcə etiraz edə bilər. Fətva dörd məzhəb də daxil olmaqla əksəriyyətin tərəfini tutur: uyğunluq nikahın ya etibarlılığının, ya da məcburiliyinin tanınmış şərtidir; onu saymayan Süfyan əs-Səvri, Həsən əl-Bəsri, Həmmad və İbn Həzmə qarşı.
Nə üçün istinad olunub
İslam hüququnun özü insanları doğuşa görə sıralayır. Məzhəblər nikahda nəsli və peşəni ölçür. Hənəfi kitablarında toxucu zərgərin və ya sərrafın qızının tayı deyil. Babası müsəlman olmayan kişi babası müsəlman olan qadının tayı deyil. Bu, ərəb libasında catidir.
Cavab
Yuxarıda səhifənin izah etdiyi kimi, kəfaət gerçəkdir və məzhəblər onda fərqlənir. Lakin bu, cati deyil. Birincisi, bu, divar yox, haqdır. Alimlərin çoxu deyir ki, qadın və vəliləri razıdırsa, nikah qüvvədədir. Peyğəmbərin (ﷺ) özü Qüreyşdən olan qadını azad edilmiş qulun oğlu ilə evləndirib. O, öz əmisi qızını da azad edilmiş qul üçün istəyib. İkincisi, bu, heç kəsi kastadan kənar etmir. Valideynləri kim olursa olsun, onların uşaqları hər kəs kimi müsəlmandır. Manu isə şudra ata ilə brəhmən ananın oğlunu Çandala, “insanların ən aşağısı” edir (10.12). Üçüncüsü, Maliki məzhəbi dini sayır və Malikin başqa heç nə saymadığı rəvayət olunur. əl-Buxari fəslini ‘Dində bərabərlər’ adlandırıb. əl-Buxari və Müslimdə yalnız tayları ilə evlənməyi əmr edən heç bir söz yoxdur. Hənəfi əl kitabının bunun üçün gətirdiyi sözü İbn Əbdülbərr zəif və əsassız sayıb. Dördüncüsü, qeyri-ərəblər arasında Hedaya nəsli heç ölçmür. Əvəzinə kişinin atası və babasının müsəlman olub-olmadığını ölçür. O, ərəb nəslini qeyri-ərəbdən həqiqətən yuxarı sıralayır və ərəb nəsli iddia edən Cənubi Asiya ailələri buna istinad edə bilər. Lakin bu qayda nikahda bir seçimə aiddir və qadın və vəliləri ondan imtina edə bilər. Peşələrin sıralanması yerli adəti izləyib. Yeni müsəlman barədə hənəfi qaydası vəliyə atası artıq müsəlman olan qadına ər kimi ona etiraz etməyə imkan verir. O, onu heç vaxt məsciddən, ön səfdən və ya Qurandan uzaq tutmur və Peyğəmbərin (ﷺ) ilk səhabələrinin hamısı dinə sonradan gəlmişdi. Kəfaətdə ibadətə, Quran öyrənməyə, yeməyə, toxunmağa və ya axirətə toxunan heç nə yoxdur. Varna isə vəzifəni, öyrənməyi və ibadəti doğuşla müəyyən edir.
Nəticə — Kəfaət ərin uyğunluğuna aid, qadının və vəlilərinin imtina edə biləcəyi, məzhəblərin özləri arasında mübahisəli haqdır. O, Allah (﷾) qarşısında rütbə deyil və heç kəsi ibadətdən, öyrənməkdən və ya ümumi süfrədən məhrum etmir.
Səhih Muslim 1069a — Kitab al-Zakat (Zəkat kitabı), hədis 1069a
Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) nəvəsi Həsən ibn Əli sədəqədən bir xurmanı ağzına qoyub, Peyğəmbər ona onu atmağı deyib və onların sədəqə yemədiklərini bilib-bilmədiyini soruşub. Səhih Muslimdə o, zəkatın Peyğəmbərə və ailəsinə haram olması başlığı altındadır.
Nə üçün istinad olunub
Peyğəmbərin (ﷺ) öz nəsli irsi zadəganlıq təşkil edir. Hüquq onun ailəsini ayırır və Cənubi Asiyada seyidlər əşrafın başındadır və yalnız öz aralarında evlənir. Bu, başqa adla brəhmən sinfidir.
Cavab
Müsəlmanlar ona məhəbbətdən Peyğəmbərin (ﷺ) ailəsinə hörmət edir, lakin o, onlara Allah (﷾) qarşısında rütbə verməyib. Ən yaxın qohumlarını xəbərdar etmək ona deyiləndə, o, öz qızı Fatiməyə Allaha (﷾) qarşı ona heç bir kömək edə bilməyəcəyini demişdir. O demişdir ki, əməlləri geri saxladığını nəsli irəli apara bilməz. Quran eyni tayfadan olan öz əmisi Əbu Ləhəbi adı ilə qınayır. Hüququn bir qaydası onun ailəsini ayırır. Onlar başqalarının sədəqəsini ala bilməz, o, bunu insanların murdarlıqları adlandırmışdır. ən-Nəvəvi ifadəni izah edir. Quranın dediyi kimi, sədəqə verənlərin mallarını və ruhlarını təmizləyir, ona görə o, yuyulmadan qalan suya bənzəyir. Söz pulu təsvir edir, heç bir şəxsi yox. Qayda hörmət üçün belə pulu onun ailəsindən uzaq tutur. Bu, pul barədə qaydadır. O, onlara nə kahinlik, nə də ibadətdə və ya öyrənməkdə rütbə verir. Namazı Quranı ən yaxşı bilən qıldırır və hər kəs Quranı öyrənib öyrədə bilər. Seyid ailəsi elçini nəslinə görə rədd edəndə məzhəblər bunu qadına və vəlilərinə buraxır. Peyğəmbərin (ﷺ) özü əmisi qızı Zeynəbi azad edilmiş qul üçün istəyib. Brəhmənin mövqeyi isə doğuşla onundur və şudra hətta Vedanı eşitməkdən də məhrum edilib.
Nəticə — Peyğəmbərin (ﷺ) nəslindən olmaq məhəbbət və hörmət gətirir, lakin Allah (﷾) qarşısında rütbə və kahinlik gətirmir.
İbn Qudamə, əl-Muğni: nikahda uyğunluq (kəfaət)
Hənbəli fəqihi İbn Qudamə uyğunluğun (kəfaət) nikahın düzgünlüyü üçün şərt olub-olmaması barədə Əhməddən iki rəy nəql edir. O, şərt olmaması rəyini doğru adlandırır və deyir ki, alimlərin əksəriyyəti, o cümlədən Malik, əş-Şafii və hənəfilər belə hesab edir: bu, qadının və hər bir vəlinin haqqıdır və hamısı razı olsa, nikah qüvvədə qalır. O, Quran 49:13-ə, Əbu Hüzeyfənin bacısı qızını azad edilmiş qul Salimə verməsinə, Peyğəmbərin (ﷺ) qüreyşli Fatimə bint Qeysə Üsamə ibn Zeydlə evlənməyi məsləhət görməsinə və Zeydin Zeynəb bint Cəhşlə nikahına istinad edir, həmçinin İbn Əbdülbərrin ‘qadınları yalnız tayları ilə evləndirin’ sözünün zəif və əsassız olması barədə hökmünü qeyd edir. O, nəql edir ki, Malik yalnız dini nəzərə alırdı; Əhməd din və nəsli nəzərə alırdı (başqa rəvayətdə həm də azadlığı, peşəni və sərvəti); Əhməddən gələn bir rəvayət Allahın Kinanəni, Qüreyşi və Bəni Haşimi seçməsi sözünə istinadla Qüreyşi və Bəni Haşimi digər ərəblərdən yuxarı tutur, başqa rəvayət isə səhabələrin nikahlarına əsaslanaraq bütün ərəbləri bərabər sayır; azad edilmiş qulların ailələri və ərəb olmayanlar isə hamısı bir-birinin tayıdır.
Nə üçün istinad olunub
İslam ərəbləri yuxarı qoyur. Hüquq kitabları nikahda Qüreyşi başqa ərəblərdən, ərəbləri isə qeyri-ərəblərdən yuxarı sıralayır. Ərəb və ya fars nəsli iddia edən Hindistan müsəlmanları özlərini əşraf, nəcib adlandırır.
Cavab
Allah (﷾) yanında şərəf barədə Quran və Peyğəmbər (ﷺ) əksini deyir. Xalqlar və qəbilələr insanlar bir-birini tanısın deyə var və Allah (﷾) yanında ən hörmətli olan ən təqvalı olandır. Allah (﷾) üzlərə və ya sərvətə baxmır. Peyğəmbər (ﷺ) müsəlmanlara üzərlərinə qoyulan həbəş qula itaət etməyi demiş və azad edilmiş qulu Quran müəllimi adlandırmışdır. O, ərəb olmayan bir kişinin anası barədə pis danışdığı üçün səhabəni danlayıb. Qüreyşli Ömər azad edilmiş afrikalı qul Bilalı “bizim ağamız” adlandırırdı. Bəzi fəqihlərin uyğunluq qaydalarında ərəblərin sıralanması bir seçimə aid mübahisəli qaydadır və qadın və vəliləri ondan imtina edə bilər. İbn Qudamənin özü bütün ərəblərin bərabər olduğu ikinci rəvayəti qeyd edir. O, səhabələrin bu sərhədlərdən keçən nikahlarını gətirir. Qüreyş üçün iki söz gətirilir. Birincidə Peyğəmbər (ﷺ) demişdir ki, Allah (﷾) İsmayılın nəslindən Kinanəni seçib. O, Kinanədən Qüreyşi, Qüreyşdən Bənu Haşimi, Bənu Haşimdən isə onu seçib. İbn Qudamə onu nikahda Qüreyşi və Bənu Haşimi başqa ərəblərdən yuxarı sıralayan Əhmədin bir rəvayətinə dəstək kimi gətirir. Səhih Müslimdə onun fəsil başlığı Peyğəmbərin (ﷺ) nəslinin fəzilətidir. O, hər üzvün dəyəri yox, Allahın (﷾) Öz Peyğəmbəri (ﷺ) üçün seçdiyi nəsil barədədir. Quran Peyğəmbərin (ﷺ) Bənu Haşimdən olan öz əmisi Əbu Ləhəbi adı ilə qınayır. İkincidə Peyğəmbər (ﷺ) demişdir ki, hakimiyyət Qüreyşdədir və Allah (﷾) onlara qarşı çıxanı yıxar. Bu, onlar dini ayaqda saxladıqca qüvvədədir. Bu, dövlətin bir vəzifəsinə aiddir. O, heç bir qüreyşliyə Quran üzərində haqq və ya axirətdə rütbə vermir. Peyğəmbərin (ﷺ) özü azad etdiyi qul Zeydin oğlu Üsaməni orduya komandan təyin edib və insanlar etiraz edəndə onu müdafiə edib.
Nəticə — Ərəb doğuşu Allah (﷾) yanında şərəf gətirmir. Quranın ölçüsü təqvadır və Peyğəmbərin (ﷺ) öz təyinatları bunu göstərir. Sözlərin Qüreyşə ayırdığı bir vəzifə dövlət başçılığıdır və söz onu da onların dini ayaqda saxlamasına bağlayır.
Ambedkar, Pakistan or the Partition of India (1945), X fəsil
“Social Stagnation” fəslində Ambedkar qeyd edir ki, İslam qardaşlıqdan danışır, lakin kasta Hindistan müsəlmanları arasında qalıb. O, Benqal üçün 1901-ci il Siyahıyaalmasından sitat gətirir: oradakı müsəlmanlar özlərini əşraf, əclaf və ərzal kimi bölürdü; digər müsəlmanlar məscidə və ümumi qəbiristanlığa buraxılmayan ərzalla oturub-durmurdu; peşə qrupları çox vaxt hindu kastaları qədər sərt şəkildə endoqam idi. O belə nəticəyə gəlir ki, Hindistandakı müsəlman cəmiyyətində hindu cəmiyyətindəki eyni ictimai bəlalar var. Fəslin sonrakı hissəsində o iddia edir ki, İslam Hindistan müsəlmanlarının islahat etməməsinin səbəbi ola bilməz, çünki başqa yerlərdə müsəlmanlar islahat edirdi; o, bunu onların üstünlük təşkil edən hindu ictimai və siyasi mühitindəki vəziyyətində görür; onun dediyinə görə, bu mühit onları faydalı olub-olmamasından asılı olmayaraq İslama aid hər şeyi qorumaqda israrlı edir. Eyni kitab İslamı kəskin tənqid edir: eyni parçada o deyir ki, quldarlıq mövcud olduğu dövrdə dəstəyinin çoxunu İslamdan alıb.
Nə üçün istinad olunub
Dalit lideri Ambedkar tapıb ki, Hindistan müsəlmanları kastanı və hətta toxunulmazlığı saxlayır. O deyib ki, Hindistanda müsəlman cəmiyyətində hindu cəmiyyətinin bütün ictimai bəlaları var.
Cavab
Ambedkar bunu 1901-ci il Benqal siyahıyaalmasından sitat gətirərək həqiqətən bildirib və bu səhifə belə adətlərin olduğunu qəbul edir. Lakin onun dəlili ayə və ya söz yox, adət siyahıyaalması idi. O, parçanı İslamın qardaşlıqdan danışdığını qeyd edərək açıb. Sonra kastanın buna baxmayaraq Hindistan müsəlmanları arasında qaldığını göstərib. O, İslamın sərt tənqidçisi idi: eyni parçada deyir ki, köləlik dəstəyinin çoxunu İslamdan alıb. Lakin Hindistan müsəlmanlarının niyə islahat etmədiyini soruşanda, o, günahın İslamda olması cavabını rədd edib, çünki başqa yerlərdə müsəlmanlar islahat edirdi. O, onların əsasən hindu mühitindəki vəziyyətini günahlandırıb və demişdir ki, bu, onları faydalı və ya zərərli bütün İslami şeylərdən yapışdırıb. Hindu kastasını o, şastralara çatdırıb. O yazıb ki, hindular dərin dindar olduqları üçün kastanı saxlayır. O demişdir ki, əsl çarə şastraların müqəddəsliyinə inamı məhv etməkdir. Bu səhifənin sınağı heç bir halda Ambedkara əsaslanmır: o, hər dinin öz müqəddəs mətninin nə öyrətdiyini soruşur.
Nəticə — Ambedkar müsəlmanlar arasında kastanı adət siyahıyaalmasından bildirib və həm İslamı, həm hinduizmi tənqid edib. Onun hökmləri heç nəyi həll etmir, hər dinin öz müqəddəs mətni həll edir.
Bhaqavad Gita 18:46-47 — 18-ci fəsil, 46-47-ci misralar
“Hər şeyin ondan çıxdığına və bütün bunların onunla dolu olduğuna öz vəzifəsini (yerinə yetirməklə) ibadət edən adam kamilliyə çatır. Qüsurlu olsa da, insanın öz vəzifəsi başqasının yaxşı yerinə yetirilmiş vəzifəsindən yaxşıdır. Təbiətin müəyyən etdiyi vəzifəni yerinə yetirən günah qazanmır.”
Nə üçün istinad olunub
Varna doğuşu yox, insanın keyfiyyətlərini və işini (quna və karma) izləyir. Gita vəzifəni təbiətə bağlayır və doğuş kastasına qarşı çıxan islahatçılar ona sadiq idi. Deməli, hindu müqəddəs mətni də doğuşla kastanı öyrətmir.
Cavab
Müqəddəs mətnlərin özü varnanı doğuşa bağlayır. Şrutidə Çhandoqya Upanişad brəhmən və ya Çandala kimi doğulmağı əvvəlki həyatdakı davranışın mükafatı və ya cəzası edir. Gita “Günahlı doğuşdan” olanlardan danışır. Telangın qeydi yazır ki, Şankara orada adı çəkilən vaişyaları və şudraları nümunə kimi götürüb. Şridhara götürməyib və ifadəni aşağı doğuş kimi oxuyub. Brahma Sutra və Şankara şudranı Vedanı eşitməkdən və öyrənməkdən məhrum edir, ona görə heç bir şudra onu öyrənməklə brəhmən keyfiyyətlərini göstərə bilməzdi. Varnanı keyfiyyətlərlə oxuyanlar, həm o zaman, həm indi, bu mətnlərə və onların klassik müəllimlərinə qarşı oxumalıdır.
Nəticə — Şruti, Şankaranın oxuduğu Gita və Brahma Sutra insanları doğuşa görə sıralayır. Dastanlardakı bəzi parçalar davranışa baxır, lakin klassik müəllimlər və qanun kitabları doğuşa görə hökm edib.
Bhaqavad Gita 5:18 — 5-ci fəsil, 18-ci ayə
“Müdriklər bilik və təvazökarlıq sahibi brəhmənə, inəyə, filə, itə və svapakaya eyni gözlə baxır.”
Nə üçün istinad olunub
Bizim müqəddəs mətnlərimiz də doğuşdan o yana baxır. Gita deyir ki, müdriklər alim brəhmənə, inəyə, filə, itə və kastadan kənar adama eyni gözlə baxır. Çhandoqya Upanişad atası bilinməyən Satyakamanı doğru danışdığı üçün şagird qəbul edir. Upanişadlar hamıda bir Nəfsi öyrədir.
Cavab
Gitanın ayəsi hər varlıqda bir Brəhməni görmək barədədir. Telangın qeydi izah edir ki, onlar ‘fərqli keyfiyyət və sinifdən olsalar da, Brəhmənin təzahürləri kimi’ eynidir. Bir Nəfsi öyrədən Şankara şudranı Vedanı eşitməkdən məhrum edən həmin müəllimdir. Satyakama barədə Brahma Sutra və Şankara hekayəni əks tərəfə oxuyur. Müəllim oğlanı doğruluğundan onun şudra olmadığı nəticəsinə gəldikdən sonra qəbul edib. Şankara müəllimin sözlərini gətirir: “Brəhmən olmayan heç kim belə açıq danışmazdı.” Beləliklə, hekayə şudranı kənarda saxlamaq üçün sübut mətni olub. Hamıda bir Nəfsi görmək Vedanı şudraya açmayıb. Quranın bərabərliyi bu həyat üçün də qaydadır: eyni səf, eyni Kitab və heç kəsi onlardan məhrum edən doğuş yoxdur.
Nəticə — Hamıda bir Nəfsi görən mətnlər doğuş rütbələrini yerində saxlayıb. Klassik müəllimlər Satyakama hekayəsini şudranı kənarda saxlamaq kimi oxuyub. İslamın bərabərliyi ibadətə və öyrənməyə aiddir və heç bir doğuş heç kəsi onlardan məhrum etmir.
Baxışlar
Kasta Hindistan adətidir, müsəlmanlarda da var
Bu gün yaşanan kasta, cati və öz icması daxilində nikah, Vedaların təlimi yox, Hindistan ictimai adətidir. Gitada insanın vəzifəsi öz təbiətini izləyir. O, həmçinin deyir ki, müdriklər alim brəhməndə və kastadan kənar adamda eynisini görür. Hindistan müsəlmanları da eyni adətləri saxlayır. Onlar əşrafı əclafdan və ərzaldan yuxarı sıralayır və öz biradarilərində evlənir. Onların öz hüququ nikahda nəsli və peşəni ölçür. Deməli, kasta hindu yox, Hindistan problemidir və İslama keçid onu bitirmir.
Dinə keçidin hindu tənqidçilərinin söylədiyi ümumi hindu cavabı
Hindistan müsəlmanları nəslə əsaslanan rütbələri saxlayır, onların daxilində evlənir və irsi peşələrə tabe olur. Hindistan hökumət hesabatları, 1901-ci il siyahıyaalması və 2016-cı il sorğusu bunu qeyd edir.
Təkzib
Faktlar doğrudur və bu səhifə onları inkar etmir. Rütbələr dinə gələnlərin çıxdığı kastaları izləyir. Quranda və Peyğəmbərin (ﷺ) təlimində onları quran heç nə yoxdur. Xarici nəsil şərəfi də onlara ziddir: Allah (﷾) üzlərə yox, qəlblərə və əməllərə baxır (Muslim 2564).
İslam hüququnun bir neçə məzhəbi ərin uyğunluğunda nəsli, bəziləri isə peşəni ölçür.
Təkzib
Bu, doğrudur və məzhəblər bunda fərqlənir. Lakin bu, qadının və vəlilərinin haqqıdır və onlar ondan imtina edə bilər. Alimlərin çoxu deyir ki, o, etibarlı nikah şərti deyil. Dar əl-İftanın qeyd etdiyi kimi, peşələrin sıralanması yerli adəti izləyib. O, heç kəsi ibadətdən və öyrənməkdən məhrum etmir.
Gita hər insanın vəzifəsini öz təbiətinə bağlayır, bir çox hindu bunu doğuş yox, keyfiyyətlər kimi oxuyur.
Təkzib
Çoxları həqiqətən belə oxuyur. Lakin Çhandoqya Upanişad doğuşun özünü mükafat və ya cəza edir. Şankara Gitanın “Günahlı doğuşdan” ayəsində adı çəkilən vaişyaları və şudraları onun nümunəsi kimi götürüb. O, şudranı Vedadan yenə də məhrum edib.
Gita deyir ki, müdriklər alim brəhmənə, inəyə, filə, itə və kastadan kənar adama eyni gözlə baxır. Bir çox hindu bunu doğuşla rütbənin rəddi kimi oxuyur.
Təkzib
Qəbul edək ki, müdriklər bütün varlıqları eyni görür. Bir Nəfsin müəllimi Şankara yenə də şudranı Vedanı eşitməkdən məhrum edib. Hamıda bir Nəfsi görmək Vedanı şudraya açmayıb.
Sikh baxışı: hamı bir Nurdandır
Qurular kastanı rədd edib. İlahiləri Quru Qrantx Sahibdə olan Bhaqat Kabir soruşur: bir Nurdan bütün kainat çıxıbsa, kim yaxşı, kim pisdir? Sikhlər doğuşundan asılı olmayaraq lanqarda birlikdə yeyir.
Bir Nurdan bütün kainat çıxıb, onda doğuşa görə kim yaxşı, kim pisdir?
Təkzib
İslam tam razıdır: bəşəriyyət bir cütdən gəlir və Allah (﷾) yanında ən hörmətli olan ən təqvalı olandır. Hər müsəlman eyni namaz səfində çiyin-çiyinə durur. Deməli, iki təlim kastada ayrılmır. Onlar müqəddəs mətnin kimin sözü olmasında ayrılır və Quran öz sınağını təklif edir.
İslam baxışı
Müsəlmanlar arasında kasta ətraf cəmiyyətdən keçmiş adətdir, xarici nəsil şərəfi iddiaları ilə birləşib. Hər ikisi İslamın öz mətnlərini pozur. Quran şərəfi yalnız təqva ilə ölçür və Peyğəmbər (ﷺ) azad edilmiş qullara və onların oğullarına başçılıq, müəllimlik və nikah verib. Nikahda uyğunluq (kəfaət) ərə aid, mübahisəli, imtina oluna bilən haqdır, Allah (﷾) qarşısında rütbə deyil. Hindu kastasını isə hindu müqəddəs mətnləri və onların klassik müəllimləri öyrədir.
Quran deyir ki, bəşəriyyət bir cütdən gəlir və Allah (﷾) yanında ən hörmətli olan ən təqvalı olandır.
Peyğəmbər (ﷺ) demişdir ki, Allah (﷾) üzlərə və ya sərvətə yox, qəlblərə və əməllərə baxır.
Peyğəmbər (ﷺ) müsəlmanlara hətta başçı olan həbəş qula itaət etməyi demiş və azad edilmiş qulu Quran müəllimi adlandırmışdır. O, namaz imamlığını doğuşa yox, biliyə görə vermişdir.
Peyğəmbər (ﷺ) Qüreyşdən olan qadını azad edilmiş qulun oğlu ilə evləndirib. Qüreyşli ailə qızını azad edilmiş qula verib, əl-Buxari bu rəvayəti ‘Dində bərabərlər’ başlığı altında verib.
Alimlərin çoxu deyir ki, nikahda uyğunluq etibarlı nikah şərti yox, qadının və vəlilərinin imtina edə biləcəyi haqdır. Maliki məzhəbi dini hər şeydən yuxarı sayır.
Peyğəmbərin (ﷺ) nəslindən olmaq Allah (﷾) qarşısında rütbə vermir. O, öz qızına Allaha (﷾) qarşı ona kömək edə bilməyəcəyini demiş və nəslin əməlləri geri saxladığını irəli aparmadığını söyləmişdir.
Müsəlman olan hər kəs hər bir müsəlmanla eyni namaz səfində çiyin-çiyinə durur.
Kastanı saxlayan müsəlman öz müqəddəs mətninə itaətsizlik edir, hindu kastası isə hindu müqəddəs mətnlərinə və onların klassik müəllimlərinə əsaslanır.