Əhdi-Cədidin orijinalı bizdə varmı?

Vurğulayır ki, heç bir Əhdi-Cədid kitabının orijinalı qalmayıb: nə orijinallar, nə onların ilk nüsxələri, nə də həmin nüsxələrin nüsxələri əlimizdədir. Qalanlar sonra, çoxu əsrlər sonra köçürülmüş nüsxələrdir və hamısı bir-birindən fərqlənir.

Yeniyetmə ikən sadiq evangelist olmuş, Moody Bibliya İnstitutu və Wheaton-da oxumuş, sonra Prinston İlahiyyat Seminariyasında Bruce Metzgerin rəhbərliyi ilə doktorluq almış Ehrman bildirir ki, Əhdi-Cədidin 5.700-dən çox yunan əlyazması məlumdur, üstəlik təxminən 10.000 latın əlyazması. Heç ikisi tam eyni deyil. Onlar arasındakı fərqlərin hesablamaları 200.000-dən 400.000-ə və daha çoxa çatır, belə ki, əlyazmalar arasında Əhdi-Cədiddə olan sözlərdən daha çox fərq var. Çoxu yazılış kimi əhəmiyyətsiz səhvlərdir; bəziləri parçanın mənasını dəyişir. Qorunub qalmış nüsxələrin çoxu orijinallardan əsrlər sonraya aiddir, ən erkənləri isə azdır və əsasən parçalardır.

Kredit kartı ölçüsündə papirus parçası, bir tərəfində Yəhya 18:31-33-dən, digər tərəfində 18:37-38-dən bir neçə söz var. O, adətən Əhdi-Cədidin qorunub qalmış ən qədim parçası sayılır. İlk naşiri 1935-ci ildə onu ikinci əsrin birinci yarısına aid etmişdi; bəzi papiroloqlar indi iddia edir ki, ikinci əsrin sonrakı dövrü və ya təxminən 200-cü il tarixi istisna edilə bilməz.

Dördüncü əsrdə köçürülmüş yunan Bibliyası və Əhdi-Cədidin qorunub qalmış ən qədim tam nüsxəsi. Onun Mark İncili 16:8-də bitir. Vəhydən sonra bugünkü Əhdi-Cədiddə olmayan Barnabanın Məktubu və Hermasın Çobanının bir hissəsi də var.

Dördüncü əsrdə köçürülmüş yunan Bibliyası. Onun Mark İncili 16:8-də bitir və katib növbəti sütunu boş qoyub. Əlyazma İbranilərə 9-da kəsilir, buna görə Əhdi-Cədidinin sonu itib.

“İsa həftənin birinci günü səhər tezdən dirilib əvvəlcə yeddi cin qovduğu Məryəm Maqdalenaya göründü.”

Markın sonu barədə bildirir ki, 9-20-ci ayələr iki ən qədim yunan əlyazmasında, Sinay və Vatikan kodekslərində və bəzi erkən tərcümələrdə yoxdur; İsgəndəriyyəli Klement və Origen onları bilmir; və Eusebius və Jerome deyir ki, bu parça onların bildiyi demək olar ki, bütün yunan nüsxələrində yox idi.

“Onlar Ondan soruşmağa davam edəndə O qalxıb onlara dedi: Aranızda günahsız olan ona ilk daşı atsın.”

Zinada tutulan qadın hekayəsi (Yəhya 7:53-8:11) barədə bildirir ki, o, erkən papiruslarda (P66 və P75), Sinay və Vatikan kodekslərində və digər erkən şahidlərdə yoxdur və onu daşıyan əlyazmalar onu müxtəlif yerlərdə yerləşdirir: Yəhya 7:52-dən sonra, Yəhya 7:36-dan sonra, Yəhyanın sonunda və ya Luka 21:38-dən sonra. Belə nəticəyə gəlir ki, o, Yəhya İncilinin ilkin hissəsi olmayıb.

“Filip dedi: Əgər bütün ürəyinlə iman edirsənsə, olar. O cavab verib dedi: İman edirəm ki, İsa Məsih Tanrının Oğludur.”

Həvarilərin işləri 8:37 barədə ayəni sonrakı əlavə sayır. O, ən qədim şahidlərdə, o cümlədən 45 və 74 saylı papiruslarda və Sinay, İsgəndəriyyə, Vatikan və Efrem kodekslərində yoxdur və ilkin olsaydı, katibin onu çıxarması üçün səbəb yoxdur. O təklif edir ki, vəftizdə işlədilən iman etirafı kənarda yazılıb və sonra mətnə köçürülüb.

“Çünki göydə şəhadət edən üç nəfər var: Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh; bu üçü birdir.”

1 Yəhya 5:7-8 barədə bildirir ki, Ata, Kəlam və Müqəddəs Ruh barədəki sözlər səkkiz gec əlyazma istisna olmaqla, məlum bütün yunan əlyazmalarında yoxdur, bu səkkizin dördündə isə həmin sözlər sonrakı əlavə kimi kənarda yazılıb; heç bir yunan kilsə atası onları sitat gətirmir və latın dilindən başqa bütün qədim tərcümələrdə onlar yoxdur.

İddia edir ki, ikinci və üçüncü əsrlərdə sonradan ortodoks inanc olanı tutan katiblər bəzən köçürdükləri mətnləri dəyişdirirdilər ki, mətnlər onların Məsih, o cümlədən Onun ilahiliyi barədəki fikrini daha aydın dəstəkləsin. Mark 1:1-dəki ‘Tanrının Oğlu’ sözlərini belə bir əlavə sayır.

Yeniyetmə ikən sadiq evangelist olmuş, Moody Bibliya İnstitutu və Wheaton-da oxumuş, sonra Prinston İlahiyyat Seminariyasında Bruce Metzgerin rəhbərliyi ilə doktorluq almış Ehrman bildirir ki, Əhdi-Cədidin 5.700-dən çox yunan əlyazması məlumdur, üstəlik təxminən 10.000 latın əlyazması. Heç ikisi tam eyni deyil. Onlar arasındakı fərqlərin hesablamaları 200.000-dən 400.000-ə və daha çoxa çatır, belə ki, əlyazmalar arasında Əhdi-Cədiddə olan sözlərdən daha çox fərq var. Çoxu yazılış kimi əhəmiyyətsiz səhvlərdir; bəziləri parçanın mənasını dəyişir. Qorunub qalmış nüsxələrin çoxu orijinallardan əsrlər sonraya aiddir, ən erkənləri isə azdır və əsasən parçalardır.

Çikaqo Universitetinin tarixçisi Grant yazır ki, Əhdi-Cədid mətn tədqiqinin əsas məqsədi yazıçıların yazdığını bərpa etmək olaraq qalır və bu məqsədə çatmaq demək olar ki, mümkün deyil.

Grant yazır ki, Bibliyanın ilkin mətninin bərpa edilə bilməyəcəyi ümumiyyətlə qəbul olunur.

Bibliya Ədəbiyyatı Cəmiyyətinə prezident müraciətində Clark yazır ki, mətnin erkən formasının bərpasında böyük irəliləyiş əldə edilib, lakin bərpa ediləcək bir ilkin mətnin sübutunun olduğuna şübhə etmək olar.

Parvis yazır ki, yunan Əhdi-Cədidinin tənqidi nəşrləri bir-birindən nəzərə çarpacaq dərəcədə fərqlənir və bu, ilkin mətni bərpa etməyin çox çətin, hətta mümkünsüz olduğunu göstərir.

Aparıcı mətn tənqidçisi iddia edir ki, ən erkən dövrdə İncillər sərbəst köçürülürdü və dəyişməyə davam edirdi, ‘canlı mətn’ idi, buna görə İncillərin bir ilkin, müəllif mətnini bərpa etmək vəzifəsi həyata keçirilə bilməz və məqsəd olmamalıdır.

İddia edir ki, ‘ilkin mətn’ Əhdi-Cədid mətn tənqidində bir neçə fərqli məna daşıyır (yazıçının ilk yazdığı mətn, onun arxasındakı daha erkən forma, kilsənin sonra kanon kimi qəbul etdiyi mətn və başqaları) və bu sahə artıq sadəcə avtoqrafı bərpa etdiyini iddia edə bilməz.

Göstərir ki, Əhdi-Cədid hər hansı digər qədim yunan və ya latın əsərindən çox daha çox əlyazmada və yazılma vaxtına daha yaxın nüsxələrdə qalıb; digər əsərlərin ən erkən nüsxələri çox vaxt müəlliflərindən əsrlər sonraya aiddir. Müəlliflər hesab edir ki, bu sübut zənginliyi alimlərə erkən mətnə hər hansı digər qədim kitabdan daha çox əminliklə çatmağa imkan verir.

Bibliya barədə ən məşhur evangelist bəyanat. Təsdiq edir ki, Müqəddəs Yazı öyrətdiyi hər şeydə səhvsizdir və ilham, dəqiq desək, yalnız artıq mövcud olmayan ilkin əlyazmalara (avtoqraflara) aiddir. Nüsxələr və tərcümələr yalnız orijinalı sadiq əks etdirdiyi qədər Tanrının kəlamıdır.

“Şübhəsiz ki, Zikri (Quranı) Biz nazil etdik və Biz də onu qoruyacağıq.”

Zeyd ibn Sabit rəvayət edir ki, Quranı əzbər bilənlərin çoxu Yəmamədə öldürüləndən sonra Əbu Bəkr ondan Quranı bir cilddə toplamağı xahiş etdi və ona Allahın Rəsulu üçün vəhyi yazdığını xatırlatdı. Zeyd onu yazılı parçalardan və insanların yaddaşından topladı və hazır nüsxə Əbu Bəkrdən Ömərə, sonra isə Həfsəyə keçdi.

Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Cəbrayıl Peyğəmbərlə (ﷺ) Quranı hər il bir dəfə, vəfat etdiyi ildə isə iki dəfə nəzərdən keçirirdi.