Qısa cavab
Xeyr. Bir moizədə Budda deyir ki, onun hər an hər şeyi bildiyini iddia edənlər onu təhrif edir. O, onlara yalnız onun üç xüsusi biliyi olduğunu deməyi tapşırır. Lakin başqa birində o, özünü “hər şeyi bilən” adlandırır. Onun öz izahı deyir ki, bunun son doğuşu olması biliyi onda oyanışı zamanı yaranıb. Lakin başqa bir moizə onu həmin sözləri doğulduğu gün elan edən kimi göstərir. Peyğəmbərin (ﷺ) sağlığında yazılmış Quran onun kim olduğunu əvvəldən müəyyən edib: qeybi bilməyən insan.
Tam izah
Həmişə hər şeyi bilmək yox
Bir moizədə Vacchagotta adlı səyyah axtarışçı Budda ilə danışır. O eşidib ki, Budda hər şeyi bildiyini və gördüyünü, gəzərkən, dayanarkən, yatarkən və oyaqkən biliyin ona daim var olduğunu iddia edir. Budda deyir ki, bunu deyənlər onu yalanla təhrif edir. Onlar yalnız onun üç biliyi olduğunu deməlidir. Bunlar keçmiş həyatların yaddaşı, varlıqların əməllərinə görə yenidən doğulduğunu görmək və insanı yenidən doğuşa bağlayan daxili ləkələrin bitməsidir.
“‘Cənab, bunu eşitmişəm: ‘Zahid Gotama hər şeyi bilən və görən olduğunu, istisnasız hər şeyi bildiyini və gördüyünü iddia edir: ‘Gəzərkən, dayanarkən, yatarkən və oyaqkən bilik və görüş mənə daim və fasiləsiz var.’’ Ümid edirəm, bunu deyənlər Buddanın dediyini təkrar edir və onu yalanla təhrif etmirlər? Onların izahı təlimə uyğundurmu? Təkzib və tənqid üçün qanuni əsas varmı?’ ‘Vaccha, bunu deyənlər mənim dediyimi təkrar etmir. Məni yalan və doğru olmayanla təhrif edirlər.’”
“‘Zahid Gotamanın üç biliyi var.’ Belə cavab versən, dediyimi təkrar edərsən və məni yalanla təhrif etməzsən. Təlimimə uyğun izah edərsən və təkzib və tənqid üçün qanuni əsas olmaz.”
Hər şeyi bilən
Budda öz axtarışını danışarkən oyanışından az sonra yolda Upaka adlı zahidlə görüşdüyünü deyir. O, ona şeirlə cavab verir. O, hamıya qalib gələn, hər şeyi biləndir. Onun müəllimi yoxdur və onun kimi heç kim yoxdur.
“Mən hamıya qalib gələnəm, hər şeyi bilənəm, hər şeyin ortasında ləkəsizəm. Hər şeydən əl çəkmişəm, istəyin bitməsi ilə azad olmuşam. Özüm bildiyim üçün kimin ardıcılı olum? Müəllimim yoxdur. Mənim kimi heç kim yoxdur.”
Hər şeyi eyni anda yox
Başqa bir moizədə padşah Pasenadi deyir ki, Buddanın heç kəsin hər şeyi bilən olduğunu iddia edə bilməyəcəyini öyrətdiyini eşidib. Budda deyir ki, bu, onu təhrif edir. O izah edir ki, onun dediyi budur: heç kəs heç vaxt hər şeyi eyni anda bilməyəcək və görməyəcək.
“‘Eşitmişəm, cənab, zahid Gotama belə deyir: ‘Heç bir zahid və ya brəhmən hər şeyi bilən və görən olduğunu, istisnasız hər şeyi bildiyini və gördüyünü heç vaxt iddia etməyəcək: bu, mümkün deyil.’ Ümid edirəm, bunu deyənlər Buddanın dediyini təkrar edir və onu yalanla təhrif etmirlər? Onların izahı təlimə uyğundurmu? Təkzib və tənqid üçün qanuni əsas varmı?’ ‘Böyük padşah, bunu deyənlər mənim dediyimi təkrar etmir. Məni yalan və doğru olmayanla təhrif edirlər.’”
“‘Böyük padşah, bu sözü dediyimi xatırlayıram: ‘Heç bir zahid və ya brəhmən heç vaxt hər şeyi eyni anda bilməyəcək və görməyəcək: bu, mümkün deyil.’’”
Məqsəd kimi hər şeyi bilmək
Onun keçmiş həyatları haqqındakı Cataka hekayələri, kanonun Cataka şeirlərinə yazılmış şərhin danışdığı kimi, daha irəli gedir. Şahzadə Vessantara övladlarını verir. O, hər şeyi bilən olmaq üçün dua edir və hər şeyi bilməyin ona oğlundan yüz min qat əziz olduğunu çığırır. Burada hər şeyi bilmək Budda olmağın məhz məqsədidir. Hekayə “Vessantara övladlarını verməkdə haqlı idimi?” səhifəsindədir.
“Sonra su qabına su götürdü, brəhməni yaxın çağırdı, hər şeyi bilməyə çatmaq üçün dua edərək suyu tökdü. ‘Hər şeyi bilmək mənə oğlumdan yüz qat, min qat, yüz min qat əzizdir!’ deyə çığırdı, yeri səsləndirdi və uşaqlarının bu qiymətli hədiyyəsini brəhmənə verdi.”
Bilərək doğulub, yoxsa oyanaraq bilib?
Bir moizədə Ananda deyir ki, Buddanın doğulan kimi nə baş verdiyini ondan eşidib. O, ayağa durub, yeddi addım atıb və elan edib: bu, mənim son yenidən doğuluşumdur; indi gələcək həyatlar olmayacaq. Lakin Buddanın öz oyanışı izahında həmin sözlər ona gələn biliyin məhz sözləridir. Bu, xeyli il sonra olub.
“‘Oyanışa niyyətli varlıq doğulan kimi ayaqları üstündə yerdə möhkəm durur. Şimala üzünü tutub, üstündə ağ çətir tutularaq yeddi addım atır, bütün tərəflərə baxır və bu təntənəli bəyanatı verir: ‘Mən dünyada ən öndəyəm! Mən dünyada ən böyüyəm! Mən dünyada birinciyəm! Bu, mənim son doğuşumdur; indi gələcək həyat olmayacaq.’’”
“Məndə bilik və görüş yarandı: ‘Azadlığım sarsılmazdır; bu, son yenidən doğuluşumdur; indi gələcək həyatlar olmayacaq.’”
Hansı təsvir doğrudur?
Müqəddəs mətnlər fərqli tərəflərə çəkir. Bir yerdə o, hər an hər şeyi bilən adlandırılmaqdan imtina edir. Başqa yerdə özünü hər şeyi bilən adlandırır. Bir yerdə bunun son doğuşu olması biliyi oyanışında gəlir. Başqa yerdə bunu yeni doğulmuş körpə elan edir. Buddistlər bunları sonrakı izahlarla, məsələn, onun fikrini yönəltdiyi hər şeyi bildiyi izahı ilə birləşdirir. Lakin müqəddəs mətnlərin özləri bunu həll etmir. Buddizmdə onların arasında qərar verən Allah (﷾) kəlamı da yoxdur.
“‘Cənab, bunu eşitmişəm: ‘Zahid Gotama hər şeyi bilən və görən olduğunu, istisnasız hər şeyi bildiyini və gördüyünü iddia edir: ‘Gəzərkən, dayanarkən, yatarkən və oyaqkən bilik və görüş mənə daim və fasiləsiz var.’’ Ümid edirəm, bunu deyənlər Buddanın dediyini təkrar edir və onu yalanla təhrif etmirlər? Onların izahı təlimə uyğundurmu? Təkzib və tənqid üçün qanuni əsas varmı?’ ‘Vaccha, bunu deyənlər mənim dediyimi təkrar etmir. Məni yalan və doğru olmayanla təhrif edirlər.’”
“Mən hamıya qalib gələnəm, hər şeyi bilənəm, hər şeyin ortasında ləkəsizəm. Hər şeydən əl çəkmişəm, istəyin bitməsi ilə azad olmuşam. Özüm bildiyim üçün kimin ardıcılı olum? Müəllimim yoxdur. Mənim kimi heç kim yoxdur.”
“‘Oyanışa niyyətli varlıq doğulan kimi ayaqları üstündə yerdə möhkəm durur. Şimala üzünü tutub, üstündə ağ çətir tutularaq yeddi addım atır, bütün tərəflərə baxır və bu təntənəli bəyanatı verir: ‘Mən dünyada ən öndəyəm! Mən dünyada ən böyüyəm! Mən dünyada birinciyəm! Bu, mənim son doğuşumdur; indi gələcək həyat olmayacaq.’’”
“Məndə bilik və görüş yarandı: ‘Azadlığım sarsılmazdır; bu, son yenidən doğuluşumdur; indi gələcək həyatlar olmayacaq.’”
| Sual | Bir xitab | Başqası |
|---|---|---|
| O, hər şeyi bilirmi? | Onun hər şeyi həmişə bildiyini və gördüyünü deyənlər onu yanlış təqdim edir. | Özünü ‘hər şeyi bilən’ adlandırır. |
| Bunun son doğuşu olduğunu nə vaxt bilir? | Oyanışında. | Doğulan kimi, yeddi addımdan sonra. |
Qeybi bilməyən insan
Quran Peyğəmbərə (ﷺ) deməyi əmr edir ki, o, ətrafındakı insanlar kimi bir insandır və ona vəhy gəlir. O, ona həm də deməyi əmr edir ki, qeybi bilsəydi, ona heç bir pislik toxunmazdı. O deyir ki, Allah (﷾) qeybdən istədiyini seçdiyi elçiyə açır. Quran onun sağlığında gəldiyi kimi yazılıb və vəfatından az sonra bir kitabda toplanıb. Deməli, müsəlmanların onun haqqında dediyi əvvəldən müəyyən olub.
“De: “Mən də sizin kimi bir insanam. Mənə, sizin məbudunuzun Tək bir ilah olduğu vəhy olunur. Kim Rəbbi ilə qarşılaşacağına ümid bəsləyirsə, qoy yaxşı işlər görsün və Rəbbinə etdiyi ibadətlərində heç kəsi Ona şərik qoşmasın!””
“De: “Mən Allahın istədiyindən başqa özümə nə bir fayda, nə də bir zərər yetirməyə qadirəm. Əgər qeybi bilsəydim, əlbəttə ki, özüm üçün xeyir artırardım və mənə pislik toxunmazdı. Mən sadəcə, iman gətirən bir qövm üçün qorxudan və müjdələyənəm”.”
“O, qeybi biləndir və Öz qeybini heç kəsə açmaz; yalnız razı qaldığı elçidən başqa. Allah onun önündə və arxasında (mələklərdən ibarət) gözətçilər qoyur ki,”
Zeyd ibn Sabit rəvayət edir ki, Quranı əzbər bilənlərin çoxu Yəmamədə öldürüləndən sonra Əbu Bəkr ondan Quranı bir cilddə toplamağı xahiş etdi və ona Allahın Rəsulu üçün vəhyi yazdığını xatırlatdı. Zeyd onu yazılı parçalardan və insanların yaddaşından topladı və hazır nüsxə Əbu Bəkrdən Ömərə, sonra isə Həfsəyə keçdi.
Adi cavablar
Quran 18:110 — əl-Kəhf surəsi, ayə 110
“De: “Mən də sizin kimi bir insanam. Mənə, sizin məbudunuzun Tək bir ilah olduğu vəhy olunur. Kim Rəbbi ilə qarşılaşacağına ümid bəsləyirsə, qoy yaxşı işlər görsün və Rəbbinə etdiyi ibadətlərində heç kəsi Ona şərik qoşmasın!””
Nə üçün istinad olunub
Sonrakı müsəlman hekayələri də Peyğəmbəri (ﷺ) insandan artıq bir şeyə çevirib.
Cavab
Quran onun sağlığında yazılıb və onun kim olduğunu müəyyən edir: vəhy gələn, Allahın (﷾) açdığından başqa qeybi bilməyən insan. Hər sonrakı hekayə onunla ölçülür. Buddist müqəddəs mətnlərin özləri Buddanın hər iki təsvirini saxlayır.
Nəticə — İslamın Peyğəmbərin (ﷺ) sağlığından sabit ölçüsü var. Buddist müqəddəs mətnlər özləri ilə razı deyil.
Baxışlar
Teravada buddisti
Budda fikrini yönəltdiyi hər şeyi bilirdi və hər şeyi bilmək də bu deməkdir. Son doğuşunda olan bunu əvvəldən bilir, amma yenə yolu getməlidir.
Buddanın hər şeyi bilməsi o deməkdir ki, o, fikrini yönəltdiyi hər şeyi bilə bilərdi, hər şeyin eyni anda ağlında olması yox. Deməli, mətnlər razıdır.
Təkzib
Bu oxunuşda belə, o, Vacchagottaya deyib ki, insanlar hər şeyin biliyindən yox, üç bilikdən danışmalıdır. Müqəddəs mətnlər bu söz barədə razı deyil. Burada o, hər an hər şeyi bilən adlandırılmaqdan imtina edir. Lakin Upakaya özünü hər şeyi bilən adlandırır.
Son doğuşunda olan şəxs bunu əvvəldən bilə bilər. O, hər Budda kimi yenə oyanış yolunu getməlidir.
Təkzib
Buddanın öz izahı deyir ki, bunun son yenidən doğuluşu olması biliyi oyanışında yaranıb. Yeni doğulmuş körpə də eyni sözləri söz-söz deyir. O, bunu doğuşdan bilirdisə, bu bilik oyanışında ilk dəfə yaranmayıb.
Müqəddəs mətnlər nə deyir
Pali moizələrində Budda hər an hər şeyi bilən adlandırılmaqdan imtina edir, amma özünü hər şeyi bilən adlandırır. Bir moizədə yeni doğulmuş körpə bunun son doğuşu olduğunu elan edir. Başqasında bu bilik oyanışında gəlir.
Budda Vacchagottaya deyib ki, onun hər an hər şeyi bildiyini və gördüyünü deyənlər onu təhrif edir.
Zahid Upakaya o, özünü hər şeyi bilən adlandırıb.
Bir moizə deyir ki, yeni doğulmuş körpə bunun son yenidən doğuluşu olduğunu elan edib. Başqasında Budda deyir ki, bu bilik oyanışında yaranıb.
İslam baxışı
Peyğəmbər (ﷺ) vəhy gələn insandır. O, qeybdən yalnız Allahın (﷾) ona açdığını bilir.
Quran Peyğəmbərə (ﷺ) onun insan olduğunu və qeybi bilmədiyini dedirir.
Allah (﷾) qeybdən istədiyini seçdiyi elçiyə açır.