Qısa cavab
Xeyr. Müsəlmanlar yalnız Allaha (﷾) dua edir və Kəbədən və ya Daşdan heç nə istəmir. İkinci xəlifə Ömər Daşı öpdü və onun nə zərər, nə fayda verə bilən sadəcə daş olduğunu dedi. Onu yalnız Peyğəmbərin (ﷺ) öpdüyünü gördüyü üçün öpdü. Kəbə namazın istiqamətidir, dua edilən deyil. Mədinədə on altı və ya on yeddi ay Peyğəmbər (ﷺ) Allah (﷾) istiqaməti dəyişənə qədər Yerusəlimə üz tutub namaz qılıb. Quran deyir ki, hara dönsəniz, Allahın (﷾) Üzü oradadır. O, Məkkə əhalisinə “bu Evin Rəbbi”nə ibadət etməyi deyir. Bəziləri deyir ki, Daş Şivanın sütun formalı rəmzi olan Şiva lingasıdır. Bu fikrin ən məşhur müdafiəçisi P. N. Oak bunu Britaniya zabitinin 1795-ci il hesabatına söykəyir. Onların heç biri bunu deyən müqəddəs mətn göstərməyib. İslamın cavabı yalnız Tək Allaha (﷾) ibadətdir.
Tam izah
Hindu cavabı: sizin də müqəddəs daşınız var
Müsəlman təsvirlərə ibadəti sorğulayanda bir çox hindu Kəbə ilə cavab verir. Svami Vivekananda 1893-də Çikaqoda Dinlər Parlamentində hinduizm adına danışıb. O, bu arqumenti mühazirələrində irəli sürüb. Hindu, deyib, təsvirin Tanrı olmadığını bilir. O, zehnini dua etdiyi Varlığa bağlı saxlamaq üçün ondan istifadə edir. Müsəlmanlar, deyib, təsvirləri bütpərəstlik adlandırır, lakin dua edərkən Kəbəni təsəvvür edib ona üz tuturlar. Ziyarətdə Qara Daşı öpürlər. Deyib ki, onlar öpüşlərin Qiyamət günü onlar üçün şahidlik edəcəyinə inanır. Başqaları əlavə edir ki, zəvvarlar hinduların məbəd ətrafında dolandığı kimi Kəbənin ətrafında dolanır. Onlar deyir ki, İslamdan əvvəl ərəblər daşlara ibadət edib onların ətrafında dolanırdı və İslam bu daşı saxlayıb.
“Qardaşlarım, biz zehni təsvir olmadan heç nə barədə düşünə bilmərik, necə ki, nəfəs almadan yaşaya bilmərik. Əlaqə qanunu ilə maddi təsvir zehni ideyanı çağırır və əksinə. Hindu ibadət edərkən zahiri rəmzi buna görə işlədir. O sizə deyər ki, bu, zehnini dua etdiyi Varlığa bağlı saxlamağa kömək edir. O da sizin kimi bilir ki, təsvir Tanrı deyil, hər yerdə mövcud deyil.”
“Məhəmmədilər düşünürlər ki, dua edərkən içində Kəbə, qara daş olan Məbədin zehni təsvirini yaratmağa çalışıb qərbə dönsələr, hər şey qaydasındadır, amma təsviri kilsə formasında yaratsanız, bu, bütpərəstlikdir. Təsvirə ibadətin qüsuru budur. Bununla belə, bunların hamısı zəruri mərhələlər kimi görünür.”
İddia edir ki, bütün rəmzləri rədd edən islahatçılar heç vaxt uğur qazanmır, çünki insanların çoxuna konkret bir şey lazımdır və kütlələr yalnız bir rəmzi başqası ilə dəyişir. Misallarından biri başqalarının hər təsvirini, formasını və mərasimini günah sayan, lakin öz ziyarətgahı Kəbəni saymayan müsəlmandır. Harada dua etsə, deyir Vivekananda, özünü onun qarşısında durmuş təsəvvür etməlidir; ziyarətdə Qara Daşı öpməlidir və milyonlarla zəvvarın öpüşləri Qiyamət günü möminlər üçün şahidlik edəcək.
Əbu Rəca əl-Utaridi xatırlayır ki, İslamdan əvvəl xalqı daşlara ibadət edirdi. Daha yaxşı daş tapanda birincini atıb o birini götürürdülər; daş tapmayanda torpaq yığır, üzərində qoyun sağır və ətrafında dolanırdılar. O əlavə edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) göndəriləndə ailəsinin dəvələrini otaran oğlan idi. Bunlar Əbu Rəcanın İslamdan əvvəlki dövr barədə öz sözləridir, Peyğəmbərin sözü deyil.
Ömər Daşa nə dedi
Ömər Peyğəmbərin (ﷺ) səhabəsi və ikinci xəlifə, Əbu Bəkrdən sonra müsəlmanların rəhbəri idi. Cavabı özü verdi. O, Qara Daşı öpdü və ona onun nə zərər, nə fayda verə bilən daş olduğunu bildiyini dedi. Peyğəmbərin (ﷺ) onu öpdüyünü görməsəydi, öpməzdi, dedi. Başqa bir şahid eyni sözləri Allaha (﷾) andla rəvayət edir. Üçüncü xəbərdə o, onun daş olduğunu bildiyinə and içir və zərər və fayda sözləri olmadan eyni səbəbi verir. Dördüncüdə o, Daşı öpüb ona sarıldı və Allahın (﷾) Rəsulunun (ﷺ) ona böyük diqqət göstərdiyini gördüyünü dedi. Bu xəbərlərin hər birində Ömərin verdiyi səbəb Peyğəmbərin (ﷺ) etdiyidir. İbn Həcərin gətirdiyi alim ət-Təbəri Ömərin niyə belə danışdığını izah edib. İnsanlar bütlərə ibadəti təzəcə tərk etmişdi. Ömər istəmirdi ki, cahillər Daşa toxunmağı İslamdan əvvəlki daşlara ehtiram saysın. Onu öpmək Daşdan nəsə istəmək yox, Peyğəmbərə (ﷺ) uymaqdır. O, vacib də deyil. Peyğəmbər (ﷺ) bir dəfə dəvəsinin üstündə Kəbənin ətrafında dolandı və Allahu (﷾) Əkbər, Allah (﷾) ən böyükdür deyərək Daşın küncünə işarə etdi. Vivekananda deyir ki, müsəlmanlar Daşa verilən öpüşlərin Qiyamət günü onlar üçün şahidlik edəcəyinə inanır. Belə olsa da, şahid tanrı deyil. Quran deyir ki, Oda gətirilənlərin dəriləri onların əleyhinə şahidlik edəcək, onları hər şeyi danışdıran Allah (﷾) danışdıracaq.
Abis ibn Rəbiə rəvayət edir ki, Ömər Qara Daşa gəlib onu öpdü. Ömər dedi ki, onun nə zərər, nə fayda verə bilən daş olduğunu bilir və Peyğəmbərin (ﷺ) onu öpdüyünü görməsəydi, öpməzdi.
Abdullah ibn Sərcis rəvayət edir ki, Ömərin Daşı öpdüyünü və Allaha and içərək onun nə zərər, nə fayda verə bilən daş olduğunu bilə-bilə öpdüyünü, Allahın Rəsulunun (ﷺ) onu öpdüyünü görməsəydi, öpməyəcəyini dediyini görüb.
Salim atası Abdullah ibn Ömərdən rəvayət edir ki, Ömər Qara Daşı öpdü və Allaha and içərək onun daş olduğunu bildiyini və Allahın Rəsulunun (ﷺ) onu öpdüyünü görməsəydi, öpməyəcəyini dedi.
Süveyd ibn Ğəfələ rəvayət edir ki, Ömərin Qara Daşı öpüb ona sarıldığını və Allahın Rəsulunun (ﷺ) ona böyük diqqət göstərdiyini gördüyünü dediyini görüb. Sonrakı rəvayət (1271b) eyni sözləri verir, Peyğəmbər (ﷺ) Əbül-Qasim adlanır və sarılmadan danışılmır.
Ömərin Qara Daşa dediyi sözlər barədə İbn Həcər ət-Təbərini gətirir: Ömər bunu insanlar bütlərə ibadəti təzəcə tərk etdiyi üçün deyib. O qorxurdu ki, cahillər Daşa toxunmanı ərəblərin İslamdan əvvəl etdiyi bəzi daşlara ehtiram sayacaq. O istəyirdi ki, insanlar bilsin: o, Daşa bütpərəstlərin bütləri barədə inandığı kimi Daşın özünün fayda və ya zərər verdiyi üçün deyil, Peyğəmbərə (ﷺ) uymaq üçün toxunur. Şərh əlavə edir ki, Ömərin sözləri bəzi cahillərin Qara Daşın özünə məxsus xüsusiyyəti olması fikrini təkzib edir.
İbn Abbas rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) dəvəyə minib Kəbənin ətrafında dolandı. Hər dəfə Qara Daşın küncünə çatanda əlindəki bir şeylə ona işarə edib Allahu Əkbər (Allah ən böyükdür) deyirdi.
“Nəhayət, onlar oraya (Cəhənnəmə) gəldikləri zaman qulaqları, gözləri və dəriləri etdikləri əməllər barəsində onların əleyhinə şahidlik edəcəkdir. Onlar öz dərilərinə: “Nə üçün əleyhimizə şahidlik edirsiniz?”– deyəcəklər. (Dəriləri) deyəcək: “Bizi hər şeyi danışdıran Allah danışdırdı”. Sizi ilk dəfə O yaratmışdır və siz Ona qaytarılacaqsınız.”
İlah yox, istiqamət
Quran müsəlmanlardan üzlərini Məkkədəki Məscidulharama çevirməyi istəyir. Onu təsəvvür etməyi istəmir. Hər namazda onlar Allaha (﷾) deyir ki, yalnız Ona ibadət edir və yalnız Ondan kömək diləyirlər. Mədinəyə çatandan sonra on altı və ya on yeddi ay Peyğəmbər (ﷺ) və ardıcılları Yerusəlimə üz tutub namaz qılıb. Sonra istiqamət vəhylə dəyişib. Allah (﷾) dedi ki, əvvəlki istiqaməti yalnız Rəsula (ﷺ) kimin uyacağını sınamaq üçün təyin edib. Bir camaat xəbəri namazın ortasında eşidib olduqları yerdə döndü. Məkkədən Mədinəyə səfər edərkən Peyğəmbər (ﷺ) dəvəsinin üstündə, onun getdiyi tərəfə üz tutaraq nafilə namazları qılırdı. Bunu rəvayət edən İbn Ömər dedi ki, hara dönsəniz, Allahın (﷾) orada olması barədə ayə bu barədə nazil olub. İbadət edən bir istiqamətdən başqasına dönə bilər, lakin ibadət etdiyi Birdən yox. Məşriq də, məğrib də Allahındır (﷾) və hara dönsəniz, O oradadır.
“Biz sənin üzünün göyə tərəf çevrildiyini görürük. Odur ki, səni razı qalacağın qibləyə tərəf yönəldəcəyik. Artıq üzünü Məscidulharama tərəf çevir! Harada olursunuzsa, olun, üzünüzü ona tərəf çevirin! Şübhəsiz ki, Kitab verilənlər bunun özlərinin Rəbbi tərəfindən gerçək olduğunu bilirlər. Allah onların etdiklərindən qafil deyildir.”
“Biz yalnız Sənə ibadət edir və yalnız Səndən kömək diləyirik.”
Ubadə ibn əs-Samit rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: əl-Fatihə oxunmayan namaz etibarlı deyil.
Əl-Bəra ibn Azib rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) Mədinəyə gələndən sonra on altı və ya on yeddi ay Yerusəlimə üz tutub namaz qıldı, sonra qiblə Kəbəyə çevrildi.
Abdullah ibn Ömər rəvayət edir ki, Qubada insanlar sübh namazı qılarkən biri gəlib onlara həmin gecə Peyğəmbərə (ﷺ) Quran nazil olduğunu və Kəbəyə üz tutmağın ona əmr edildiyini dedi. Onlar Şama, Yerusəlimə tərəf üz tutmuşdular və Kəbəyə tərəf döndülər.
“Səfeh kimsələr deyəcəklər: “Müsəlmanları üz tutduqları qiblədən döndərən nədir?” De: “Məşriq də, məğrib də Allahındır. O, istədiyi kəsi doğru yola yönəldər!””
“Beləliklə, siz insanlara şahid olasınız, peyğəmbər də, sizə şahid olsun deyə Biz sizi orta bir ümmət etdik. Biz, sənin əvvəl üz tutduğun qibləni, Allah rəsulunun ardınca gedənləri, ondan üz döndərənlərdən ayır etmək üçün təyin etdik. Bu, Allahın doğru yola yönəltdiyi kimsələrdən başqa hamıya ağır gəldi. Allah sizin imanınızı puç etməz. Həqiqətən də, Allah insanlara qarşı çox şəfqətlidir, rəhmlidir.”
İbn Ömər rəvayət edir ki, Məkkədən Mədinəyə səfər edərkən Peyğəmbər (ﷺ) dəvəsinin üstündə, onun üz tutduğu tərəfə namaz qılırdı və ‘hara dönsəniz, Allah oradadır’ (2:115) ayəsinin bu barədə nazil olduğunu deyir. Muslim bunu səfərdə minik üstündə, hansı tərəfə baxmasından asılı olmayaraq, nafilə namazları fəslinə qoyur.
“Məşriq də, məğrib də Allahındır! Hansı səmtə yönəlsəniz, Allahın Üzü oradadır. Həqiqətən, Allah hər şeyi əhatə edəndir, O, (hər şeyi) biləndir.”
- Muhəmməd Sadiq bəy, təxminən 1880
Bibliyada Tanrının evinə üz tutub dua
Duada müqəddəs yerə üz tutmaq Bibliyada da var və orada binaya ibadət demək deyil. İsrail padşahı Süleyman Yerusəlimdəki Məbədi həsr etdi. Dedi ki, göyün özü Tanrını tuta bilmir, tikdiyi ev isə ondan da az. Tanrıdan ona tərəf dua edənləri göydən eşitməsini istədi. Babildə yəhudi sürgünü Daniel pəncərələri Yerusəlimə açıq halda gündə üç dəfə dua edirdi. Yəhudilər və xristianlar bunu binaya ibadət kimi oxumur.
“Lakin Tanrı doğrudan da yerdə yaşayarmı? Budur, göy və göylərin göyü Səni tuta bilmir; tikdiyim bu ev nə qədər az tutar?”
“Qulunun və xalqın İsrailin bu yerə tərəf dua edəndə yalvarışını eşit: məskənin olan göydə eşit: eşidəndə bağışla.”
“Daniel yazının imzalandığını bilən kimi evinə girdi; otağının pəncərələri Yerusəlimə tərəf açıq idi, əvvəl etdiyi kimi gündə üç dəfə diz çöküb dua etdi və Tanrısının önündə şükür etdi.”
| Kim | Üz tutub | Dua edib |
|---|---|---|
| Bugünkü müsəlmanlar | Məkkədəki Kəbə | Yalnız Allaha (﷾) |
| Mədinədəki ilk müsəlmanlar, 16 və ya 17 ay | Yerusəlim | Yalnız Allaha (﷾) |
| Süleyman, Məbədin təqdisində | Məbəd | Göylərdəki Tanrıya |
| Babildə Daniel | Yerusəlim | Öz Tanrısına |
Ev yox, Evin Rəbbi
Bəziləri cavab verir ki, Quranın özü Kəbəni Allahın (﷾) Evi adlandırır, hindu məbədi orada yerləşdirilmiş ilahın evi olduğu kimi. Lakin Quran Məkkə əhalisinə onları yedizdirən və qoruyan bu Evin Rəbbinə ibadət etməyi deyir. İki ayə Kəbəni Evim adlandırır. Hər ikisi onun ətrafında dolananlar, rüku və səcdə edənlər üçün təmiz saxlanılmasını əmr edir. Onlardan birində Allahın (﷾) İbrahimə ilk əmri Ona heç nəyi şərik qoşmamaqdır. Evin ətrafında dolanmaq rüku və səcdə ilə birlikdədir və hamısı Allah (﷾) üçündür. Quran deyir ki, hər ibadət yeri Allaha (﷾) məxsusdur, buna görə Onunla yanaşı heç kim çağırıla bilməz. Hindu məbədində ibadət edən ilahın öz təsvirində, murtidə yerləşdirildiyi ziyarətgahın ətrafında dolanır. Kəbənin içində təsvir yoxdur və orada ilah yerləşdirilməyib. Vivekananda dedi ki, Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. Bunu göstərmək üçün dedi ki, hər məbəddə ibadət edənlər Tanrının bütün sifətlərini təsvirlərə aid edir. İslam Kəbə və Daşa Allahın (﷾) heç bir sifətini vermir. Onlara dua, yemək və ya gül təqdim etmir və onlardan heç nə istəmir. Bəziləri əlavə edir ki, müsəlmanlar hinduların murtini geyindirib yuduğu kimi Kəbəni örtüklə örtür və yuyur. Edirlər, ibadət evi təmiz saxlanılıb ona hörmət edildiyi kimi. Hər iki ayənin dediyi kimi, qayğı binaya qurban yox, ibadət edənlər üçündür.
“onlar bu Evin Rəbbinə ibadət etsinlər. O Allah ki, onlara aclıqdan (sonra) yemək verdi və qorxudan (sonra) əmin-amanlıq bəxş etdi.”
“Bir zaman Biz müqəddəs Evi insanlar üçün ziyarətgah və əmin-aman bir yer etdik. “İbrahimin durduğu yeri namazgah edin!” Biz İbrahimə və İsmailə buyurduq: “Evimi, təvaf edənlər, etikafa girənlər, rüku və səcdə edənlər üçün təmizləyin!””
“Bir zaman Biz İbrahimə (müqəddəs) Evin yerini nişan verib: “Mənə heç bir şeyi şərik qoşma, Evimi təvaf edənlər, namaza duranlar, rüku və səcdə edənlər üçün təmizlə!”– (demişdik).”
“Şübhəsiz ki, məscidlər Allaha məxsusdur. Elə isə Allahla yanaşı heç kəsə dua etməyin!”
İbn Abbas rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) Məkkəyə gələndə Kəbədə bütlər olduğu müddətdə ora girmədi və onların çıxarılmasını əmr etdi. Yalnız bundan sonra içəri girdi və hər tərəfə Allahın böyüklüyünü elan etdi.
“Lap əvvəldən sizə deyə bilərəm ki, Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. Hər məbəddə kənarda durub dinləsəniz, ibadət edənlərin Tanrının bütün sifətlərini, o cümlədən hər yerdə olmağı təsvirlərə aid etdiyini görərsiniz.”
Kəbənin Şiva məbədi olması iddiası
Bəziləri daha irəli gedir. Onlar deyir ki, Kəbə nə vaxtsa Şiva məbədi, Qara Daş isə Şiva lingası olub. Onun ətrafında dolanan müsəlmanlar, deyirlər, hələ də Şivlinqin ətrafında fırlanır. Hindistanlı yazıçı P. N. Oak (1917-2007) bunu World Vedic Heritage (1984) əsərində izah edib. O, Hindistan Tarixinin Yenidən Yazılması İnstitutunu qurub. Yazıb ki, Kəbənin qədim Şiva məbədi olduğu yaxşı məlumdur. Yazıb ki, zəvvarlar hindu qaydası ilə Şivlinqin ətrafında yeddi dəfə dolanır. Onun izahında Kəbə Vişnu mərkəzli məbəd kompleksi idi və Daş orada Şivanın rəmzi idi. Başqaları qədim əfsanələr və peyğəmbərliklər hindu müqəddəs mətni olan Bhavişya Puranadan bir beyt gətirir. Orada padşah Bhoca Şivanı səhra sakini (marusthala-nivasin) kimi tərifləyir. Həmin tərifdə Şivanı mlecchalar, yadellilər tərəfindən qorunan (mlecchair-guptaya) adlandırır. Fəsildə Mahamada adlı yad müəllimin də adı çəkilir.
İddia edir ki, zamanın əvvəlindən bütün dünya Veda mədəniyyətinə əməl edib və sanskrit dilində danışıb. Qara Daşı Şivlinq adlandırır, bunun üçün ilk dəfə 1850-ci ildə çap olunmuş Britaniya səyahət xatirəsini gətirir və zəvvarların hindu qaydası ilə onun ətrafında yeddi dəfə dolandığını deyir (s. 110). Kəbənin qədim Şiva məbədi olduğunun yaxşı məlum olduğunu deyir (s. 171). Harihareshwar Mahatmya adlandırdığı mətndən Vişnunun ayaq izini Məkkəyə qoyan kimi oxuduğu beyti gətirir. Bundan və müsəlman rəvayətlərindəki 360 bütdən belə nəticə çıxarır ki, Kəbə tanrıları arasında Şiva olan Vişnu məbəd kompleksi idi və müsəlmanlar Şivanın rəmzi olan Daşı saxlayıblar (s. 121-122, 669-670). Vişnunu mərkəzi tanrı, Kəbəni isə Vişnu ziyarətgahı adlandırır (s. 642, 648). Sair-ul-Okul adlandırdığı antologiyadan üç ərəb şeirini gətirir, onun 1742-ci ildə Harun ər-Rəşid üçün edilmiş əvvəlki toplu əsasında tərtib olunduğunu və şeirlərin bir vaxt Kəbənin içində qızıl lövhələrdə asıldığını deyir. Öz tərcüməsində biri padşah Vikramadityanı, biri Mahadevaya ibadəti və Hindistana ziyarəti, biri isə Vedaları tərifləyir (s. 686-689, 693-697).
Padşah Bhoca qoşunu ilə Hind çayını keçir və Qandhara və Kəşmir xalqlarını məğlub edir (ayə 3-4). Bu vaxt, deyir fəsil, Mahamada adlı yad (mleccha) müəllim şagirdləri ilə görünür (ayə 5). Padşah səhra sakini (marusthala-nivasin) Mahadevanı (Şivanı) Qanq suyu və inəyin beş məhsulu ilə yuyur. Onu Girijanın ağası, iblis Tripuranın məhvedicisi və mlecchalar tərəfindən qorunan və ya gizlədilən (mlecchair-guptaya) kimi tərifləyir (ayə 6-8). Şiva ona Mahakaleshvara ziyarətgahına (Şivanın Uccayndakı məbədinə) getməyi deyir. Vahika adlı torpaq, deyir, mlecchalar tərəfindən pozulub və orada ari dharması yoxdur; Mahamada ora gəlib və padşah o iblis torpağına getməməlidir (ayə 9-13). Padşah evə qayıdır (ayə 14). Mahamada sonra padşaha deyir ki, xalqı sünnət olunacaq, kəkilsiz, saqqallı və ucadan çağıran olacaq (ayə 25). Fəsildə nə Məkkə, nə Kəbə, nə də daş adı var. Eyni hissənin sonrakı fəsli (3.4.22.72-78) qərb adasından gələn, Tanrının Oğlu (ishaputra) imanına mənsub tacirlərdən danışır; onların padşahı Kalikata (Kəlkətə) şəhərindən, kraliçası Vikatavati ilə qərb adasında hökm sürürdü.
Şiva iddiasının arxasındakı mənbələr
Qara Daş üçün Oak 1850-ci il Britaniya səyahət xatirəsini gətirir. Onun cümləsi Hindistandakı britaniyalı zabit Francis Wilfordun 1795-də çap etdiyi hesabatı demək olar ki, söz-söz təkrarlayır. Wilford yazıb ki, hindular Daşın Mahadevanın lingası olduğunda israr edirdi. Onlar əlavə edirdi ki, Muhəmməd (ﷺ) Kəbəni, “onlar iddia etdiyi kimi”, yenidən tikəndə o, nifrətlə divara qoyulub. Səhih xəbərlər başqa şey deyir. Qüreyş Kəbəni onun sağlığında yenidən tikib və o, daş daşımağa kömək edib. İslamdan sonra o, onu yenidən tikməməyi seçib, çünki xalqı İslamda yeni idi. Wilford həmçinin bildirib ki, Qərbi Hindistan brəhmənləri Məkkəni Purana əfsanələrindəki müqəddəs yerlə eyniləşdirirdi. O, Daşı linga adlandıran heç bir mətn göstərməyib. Gətirdiyi ərəb və fars müəllifləri Kəbə və onun Daşını Saturnla bağlayırdı. On il sonra o, baş panditinin, hindu aliminin ona Purana çıxarışları saxtalaşdırdığını etiraf edib. Onların arasında Skanda və Brahmanda Puranalarının hissələri kimi təqdim olunan iki uzun bölmə var idi. O, 1795-ci il essesindəki Semiramis əfsanəsini panditin “ən utancverici şəkildə təhrif etdiyi” əfsanə kimi göstərib. Həmçinin yazıb ki, essedəki Məkkə ilə bağladığı iki göyərçin hekayəsi Purana alimlərinə məlum deyil. O, yenə də düşünürdü ki, Qərbi Hindistan hinduları Qara Daşı “kifayət qədər inandırıcı şəkildə” özlərininki sayır. Lakin onların əfsanələrinin, yazıb, Puranalara əsaslandığını iddia etdiyini, “hərçənd bəlkə də orada açıq şəkildə yoxdur”. Deməli, iddianı inandırıcı sayan Wilford belə onun üçün heç bir müqəddəs mətn göstərməyib.
Britaniyalı qadının Hindistandakı illəri barədə xatirələri. Məkkə ziyarəti barədə bir parçada, dırnaq içində və mənbəsini göstərmədən, belə bir ifadə çap edir: hindular israr edir ki, Kəbənin divarındakı Qara Daş Mahadeonun (Şivanın) formasıdır, Muhəmməd (ﷺ) onu nifrətlə oraya qoyub və yeni dinini qəbul edənlər ona ibadətdən əl çəkmək istəməyib.
Hindistandakı britaniyalı zabitin hindu əfsanələri barədə essesi. Bildirir ki, Qərbi Hindistan brəhmənləri israr edirdilər ki, Purana əfsanələrində Mahadevaya Mocsheswara kimi ibadət edilən müqəddəs yer Mocsha-sthan Məkkə şəhəridir. Əlavə edir ki, hindular israr edirdilər ki, Kəbənin divarındakı Qara Daş Mahadevanın (Şivanın) lingasıdır, onlar iddia etdiyi kimi, Muhəmməd (ﷺ) Kəbəni yenidən tikəndə onu nifrətlə oraya qoyub və yeni dinini qəbul edənlər ona ibadətdən əl çəkmək istəməyib. Əfsanələri Skanda Purana və Visva-sara-prakasa-dan götürülmüş kimi verir. Həmçinin Məkkə məbədini və Daşı Saturnla bağlayan bir ərəb və bir fars müəllifini gətirir və Saturnun Mahadeva olduğunu ehtimal edir. Əlavə edir ki, ərəb müəlliflərinə görə bütün Ərəbistanda, xüsusən Məkkədə daşlara ibadət edilirdi və Qara Daşın ən qədim zamanlardan bütpərəst ibadət obyekti olduğu qənaətinə gəlir.
Aişə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) ona dedi: xalqı Qüreyş Kəbəni tikəndə İbrahimin bünövrəsindən geri qalıb. O, niyə onu həmin bünövrə üzərində bərpa etmədiyini soruşdu. Peyğəmbər dedi ki, xalqı küfrdən bu qədər yaxın vaxtda çıxmasaydı, bunu edərdi.
Cabir ibn Abdullah rəvayət edir ki, Kəbə tikiləndə Peyğəmbər (ﷺ) və əl-Abbas onun üçün daş daşımağa getdilər. əl-Buxari bunu Kəbənin tikilməsi fəslinə qoyur.
Wilford etiraf edir ki, baş panditi onu aldadıb. Kitablara baxmamaq üçün pandit Puranalardan yadında qalanlardan və Wilfordla söhbətlərdə eşitdiklərindən əfsanələr düzəldib. Əlyazmalarda adları dəyişib və Skanda və Brahmanda Puranalarının hissələri kimi təqdim olunan təxminən 12.000 sətirlik iki uzun bölmə yazıb (s. 249-253). Əfsanələrin çoxu, deyir Wilford, ölkənin adından başqa çox düzgün idi. Çıxarışlar ona hələ də faydalıdır, çünki həmişə çoxlu həqiqət ehtiva edir, lakin ayrı parçaları hər hansı xüsusi məqsəd üçün işlətmək təhlükəli olardı (s. 251, 253). O, 1795-ci il essesinin mövzusu olan Semiramis əfsanəsini panditin ən utancverici şəkildə təhrif etdiyi əfsanə kimi göstərir (s. 256). Əlavə edir ki, həmin essedəki iki göyərçin hekayəsi Purana alimlərinə məlum deyil. O ehtimal edir ki, Qərbi Hindistandakı göyərçin əfsanələri Muhəmmədin (ﷺ) Kəbədə tapdığı göyərçinlərdən düzəldilib, baxmayaraq ki, oradakı hinduların Kəbəni əvvəlcə özlərininki saymağa bir qədər əsası olduğunu hələ də düşünürdü (s. 257). Sonra deyir ki, Qərbi Hindistan hinduları Kəbədəki qara daşı, iki göyərçini və oradakı daşda ayaq izini kifayət qədər inandırıcı şəkildə özlərininki sayır. Onların əfsanələri, deyir, Puranalara əsaslandığını iddia edir, hərçənd bəlkə də orada açıq şəkildə yoxdur (s. 304-305).
Şiva iddiası üçün gətirilən başqa mətnlər
Oakın Kəbə üçün gətirdiyi sanskrit mətni Harihareshwar Mahatmya adlandırdığı əsərdən beytdir. O, Vişnunun saydığı üç ayaq izindən birini ‘Maka’da yerləşdirir. Şiva və ya daş barədə heç nə demir. Oak Daşın Şivanın rəmzi olduğu nəticəsini bu beytdən və müsəlman xəbərlərindəki 360 bütdən çıxarıb. O, 1742-də tərtib olunduğunu dediyi antologiyadan üç ərəb şeiri də gətirir. Onlar padşah Vikramadityanı, Mahadevaya ibadəti və Vedaları tərifləyir. Hətta onun öz tərcüməsində heç biri Kəbəni Şiva məbədi adlandırmır. O deyir ki, onlar bir vaxt Kəbənin içində qızıl lövhələrdə asılıb. Lakin onun tərcüməsində Mahadevaya şeir Hindistana ziyarət arzulayır. Bhavişya beytində nə Məkkə, nə Kəbə, nə də daş adı var. Orada padşah Bhoca Hind çayını keçib Qandhara və Kəşmir xalqlarını məğlub edib. Sonra Şiva deyir ki, yadellilər Vahika adlı torpağı pozub və padşaha ora getməməyi deyir. Onu əvəzində Uccayndakı Mahakaleshvara ziyarətgahına göndərir və padşah evə qayıdır. Həmin fəsildə yad müəllim Mahamada deyir ki, xalqı sünnət olunacaq, saqqallı olacaq və ucadan çağıracaq. Onun öz sözləri Şivanın ziyarətgahını Hindistanda, Uccaynda yerləşdirir və nə Məkkənin, nə də daşın adını çəkir.
İddia edir ki, zamanın əvvəlindən bütün dünya Veda mədəniyyətinə əməl edib və sanskrit dilində danışıb. Qara Daşı Şivlinq adlandırır, bunun üçün ilk dəfə 1850-ci ildə çap olunmuş Britaniya səyahət xatirəsini gətirir və zəvvarların hindu qaydası ilə onun ətrafında yeddi dəfə dolandığını deyir (s. 110). Kəbənin qədim Şiva məbədi olduğunun yaxşı məlum olduğunu deyir (s. 171). Harihareshwar Mahatmya adlandırdığı mətndən Vişnunun ayaq izini Məkkəyə qoyan kimi oxuduğu beyti gətirir. Bundan və müsəlman rəvayətlərindəki 360 bütdən belə nəticə çıxarır ki, Kəbə tanrıları arasında Şiva olan Vişnu məbəd kompleksi idi və müsəlmanlar Şivanın rəmzi olan Daşı saxlayıblar (s. 121-122, 669-670). Vişnunu mərkəzi tanrı, Kəbəni isə Vişnu ziyarətgahı adlandırır (s. 642, 648). Sair-ul-Okul adlandırdığı antologiyadan üç ərəb şeirini gətirir, onun 1742-ci ildə Harun ər-Rəşid üçün edilmiş əvvəlki toplu əsasında tərtib olunduğunu və şeirlərin bir vaxt Kəbənin içində qızıl lövhələrdə asıldığını deyir. Öz tərcüməsində biri padşah Vikramadityanı, biri Mahadevaya ibadəti və Hindistana ziyarəti, biri isə Vedaları tərifləyir (s. 686-689, 693-697).
Padşah Bhoca qoşunu ilə Hind çayını keçir və Qandhara və Kəşmir xalqlarını məğlub edir (ayə 3-4). Bu vaxt, deyir fəsil, Mahamada adlı yad (mleccha) müəllim şagirdləri ilə görünür (ayə 5). Padşah səhra sakini (marusthala-nivasin) Mahadevanı (Şivanı) Qanq suyu və inəyin beş məhsulu ilə yuyur. Onu Girijanın ağası, iblis Tripuranın məhvedicisi və mlecchalar tərəfindən qorunan və ya gizlədilən (mlecchair-guptaya) kimi tərifləyir (ayə 6-8). Şiva ona Mahakaleshvara ziyarətgahına (Şivanın Uccayndakı məbədinə) getməyi deyir. Vahika adlı torpaq, deyir, mlecchalar tərəfindən pozulub və orada ari dharması yoxdur; Mahamada ora gəlib və padşah o iblis torpağına getməməlidir (ayə 9-13). Padşah evə qayıdır (ayə 14). Mahamada sonra padşaha deyir ki, xalqı sünnət olunacaq, kəkilsiz, saqqallı və ucadan çağıran olacaq (ayə 25). Fəsildə nə Məkkə, nə Kəbə, nə də daş adı var. Eyni hissənin sonrakı fəsli (3.4.22.72-78) qərb adasından gələn, Tanrının Oğlu (ishaputra) imanına mənsub tacirlərdən danışır; onların padşahı Kalikata (Kəlkətə) şəhərindən, kraliçası Vikatavati ilə qərb adasında hökm sürürdü.
Məkkənin bütləri və onların aqibəti
Quran deyir ki, İbrahim və İsmayıl Evin bünövrəsini ucaldıb, Allahdan (﷾) işlərini qəbul etməsini diləyib. Peyğəmbərin (ﷺ) dövründə məkkəlilər onun ətrafında və içində bütlər qoymuşdu. Quran onların ibadət etdiyi ilahələrin adını çəkir: Lat, Uzza və Mənat. Onların baş bütü Hubəl idi. Bəzi ərəblər daşlara da ibadət edirdi. Əbu Rəca əl-Utaridi Peyğəmbər (ﷺ) göndəriləndə oğlan idi. O xatırlayırdı ki, xalqı daşa ibadət edir, daha yaxşısını tapanda onu atırdı. Quran daşları həsr etməyi murdar şey, Şeytan əməli adlandırır. Onun Həcc ayələri zəvvarlara bütlərdən uzaq olmağı və heç vaxt Allaha (﷾) şərik qoşmamağı deyir. Peyğəmbər (ﷺ) Məkkəyə girəndə Kəbənin ətrafında 360 büt dururdu. O, həqiqətin gəldiyini və batilin qayıtmayacağını deyərək çubuqla onlara vurdu. Oradakı bütlər, o cümlədən İbrahim və İsmayılın rəsmləri çıxarılana qədər içəri girmədi. Sonra girib hər tərəfə Allahın (﷾) böyüklüyünü elan etdi. Ev Quranın dediyi kimi İbrahim və İsmayılın onu ucaltdığı Tək Allaha (﷾) ibadətə qaytarıldı.
“Bir zaman İbrahim və İsmail müqəddəs Evin bünövrəsini ucaldarkən belə dua etmişdi: Ey Rəbbimiz! Bu əməli bizdən qəbul et! Həqiqətən, Sən Eşidənsən, Bilənsən!”
“(Ey müşriklər!) Lat və Uzzanı gördünüzmü? Digər üçüncü olan Mənatı da?”
Bildirir ki, qədim Cənubi Ərəbistanda hər xalq öz ay tanrısına ibadət edirdi: minəlilər Vadda, qatabanlılar Amma, Hədrəmövtdə Sinə, sabalılar Almaqaha (İlumquha). Hubəli Məkkənin ən mühüm tanrısı adlandırır və onu rəvayətlərdə yağış tanrısı və döyüşçü tanrı kimi təsvir edir.
Əbu Rəca əl-Utaridi xatırlayır ki, İslamdan əvvəl xalqı daşlara ibadət edirdi. Daha yaxşı daş tapanda birincini atıb o birini götürürdülər; daş tapmayanda torpaq yığır, üzərində qoyun sağır və ətrafında dolanırdılar. O əlavə edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) göndəriləndə ailəsinin dəvələrini otaran oğlan idi. Bunlar Əbu Rəcanın İslamdan əvvəlki dövr barədə öz sözləridir, Peyğəmbərin sözü deyil.
“Ey iman gətirənlər! Şübhəsiz ki, şərab da, qumar da, (ibadət üçün) dik qoyulmuş bütlət (və ya daşlar) da, fal oxları da şeytan əməlindən olan murdar şeylərdir. Bunlardan çəkinin ki, bəlkə nicat tapasınız.”
“Bu belədir, hər kim Allahın haram buyurduqlarına hörmət etsə, bu, Rəbbi yanında onun üçün xeyirli olar. (Haram olduğu) sizə oxunanlardan başqa, qalan heyvanlar sizə halal edilmişdir. Elə isə murdar bütlərdən uzaq olun, yalan sözlərdən də çəkinin; ancaq tək Allaha ibadət edənlərdən və Ona şərik qoşmayanlardan olun! Allaha şərik qoşan kimsə, göydən düşüb, quşların da onu alıb apardığı, yaxud küləyin onu sovurub uzaq bir yerə atdığı şeyə bənzər.”
Abdullah (ibn Məsud) rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) fəth günü Məkkəyə girəndə Kəbənin ətrafında 360 büt dururdu. O, əlindəki çubuqla onlara vurur, həqiqətin gəldiyini, batilin isə nə yenidən başlayacağını, nə də qayıdacağını deyirdi.
İbn Abbas rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) Məkkəyə gələndə Kəbədə bütlər olduğu müddətdə ora girmədi və onların çıxarılmasını əmr etdi. Çıxarılan şeylər arasında İbrahim və İsmayılın rəsmləri də var idi.
İbn Abbas rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) Məkkəyə gələndə Kəbədə bütlər olduğu müddətdə ora girmədi və onların çıxarılmasını əmr etdi. Yalnız bundan sonra içəri girdi və hər tərəfə Allahın böyüklüyünü elan etdi.
Cavab-cavab
Svami Vivekananda, Addresses on Bhakti-Yoga, The Chief Symbols
“Məhəmmədilər düşünürlər ki, dua edərkən içində Kəbə, qara daş olan Məbədin zehni təsvirini yaratmağa çalışıb qərbə dönsələr, hər şey qaydasındadır, amma təsviri kilsə formasında yaratsanız, bu, bütpərəstlikdir. Təsvirə ibadətin qüsuru budur. Bununla belə, bunların hamısı zəruri mərhələlər kimi görünür.”
Nə üçün istinad olunub
Müsəlmanlar gündə beş dəfə Kəbəyə üz tutur və dua edərkən onu təsəvvür edir. Bu, heykəlin yerinə binası olan təsvirə ibadətdir.
Cavab
Quran müsəlmanlardan üzlərini Məscidulharama çevirməyi istəyir. Onu təsəvvür etməyi istəmir və hər namazda onlar Allaha (﷾) deyir: “Biz yalnız Sənə ibadət edir və yalnız Səndən kömək diləyirik.” İstiqamətin özü əmrlə təyin olunub. Mədinədə on altı və ya on yeddi ay Peyğəmbər (ﷺ) Yerusəlimə üz tutub namaz qılıb. Allah (﷾) deyir ki, əvvəlki istiqaməti yalnız Rəsula (ﷺ) kimin uyacağını sınamaq üçün təyin edib. Dəyişiklik elan olunanda bir camaat namazın ortasında döndü. Daniel də Yerusəlimə tərəf dua edirdi və yəhudilər və xristianlar onun binaya ibadət etdiyini demir. Məkkədən Mədinəyə səfər edərkən Peyğəmbər (ﷺ) dəvəsinin üstündə, onun getdiyi tərəfə üz tutaraq nafilə namazları qılırdı. Bunu rəvayət edən İbn Ömər dedi ki, “Hansı səmtə yönəlsəniz, Allahın Üzü oradadır” ayəsi bu barədə nazil olub. Müsəlman Allah (﷾) belə dediyi üçün Kəbəyə üz tutur və Allaha (﷾) dua edir. Hara dönsə, Allahın (﷾) Üzü oradadır.
Nəticə — Kəbəyə üz tutmaq istiqamət barədə itaətdir. Namazın özü yalnız Allaha (﷾) ibadətdir.
Svami Vivekananda, Hinduizm barədə məruzə, Dünya Dinlər Parlamenti, Çikaqo, 19 sentyabr 1893
“Qardaşlarım, biz zehni təsvir olmadan heç nə barədə düşünə bilmərik, necə ki, nəfəs almadan yaşaya bilmərik. Əlaqə qanunu ilə maddi təsvir zehni ideyanı çağırır və əksinə. Hindu ibadət edərkən zahiri rəmzi buna görə işlədir. O sizə deyər ki, bu, zehnini dua etdiyi Varlığa bağlı saxlamağa kömək edir. O da sizin kimi bilir ki, təsvir Tanrı deyil, hər yerdə mövcud deyil.”
Nə üçün istinad olunub
Ömərin Daşın sadəcə daş olduğunu bildiyi kimi, hindu da təsvirin Tanrı olmadığını bilir. O, zehnini Tanrıya bağlı saxlamaq üçün ondan istifadə edir. Deməli, iki əməl eynidir.
Cavab
Fərq ibadət edənin bildiyində yox, əşyanın qarşısında etdiyindədir. Vivekananda dedi ki, Hindistanda çoxtanrılılıq yoxdur. Bunu göstərmək üçün dedi ki, hər məbəddə ibadət edənlər Tanrının bütün sifətlərini, hətta hər yerdə olmağı təsvirlərə aid edir. İslam Kəbə və Qara Daşa Allahın (﷾) heç bir sifətini vermir. Onlara dua, yemək və ya gül təqdim etmir və onlardan heç nə istəmir, çünki ibadət yerləri yalnız Allaha (﷾) aiddir. Ömər Daşa onun nə zərər, nə fayda verə bildiyini və onu yalnız Peyğəmbər (ﷺ) öpdüyü üçün öpdüyünü dedi. Onun küncündə Peyğəmbər (ﷺ) Allahu (﷾) Əkbər, Allah (﷾) ən böyükdür dedi.
Nəticə — Allahın (﷾) sifətləri ilə müraciət edilən təsvir ibadət alır. Ona nə zərər, nə fayda verə bilmədiyi deyilən daş almır.
Vivekananda, Bhakti or Devotion
İddia edir ki, bütün rəmzləri rədd edən islahatçılar heç vaxt uğur qazanmır, çünki insanların çoxuna konkret bir şey lazımdır və kütlələr yalnız bir rəmzi başqası ilə dəyişir. Misallarından biri başqalarının hər təsvirini, formasını və mərasimini günah sayan, lakin öz ziyarətgahı Kəbəni saymayan müsəlmandır. Harada dua etsə, deyir Vivekananda, özünü onun qarşısında durmuş təsəvvür etməlidir; ziyarətdə Qara Daşı öpməlidir və milyonlarla zəvvarın öpüşləri Qiyamət günü möminlər üçün şahidlik edəcək.
Nə üçün istinad olunub
Hindular məbəd ətrafında dolanıb murtiyə toxunduğu kimi, müsəlmanlar da Kəbənin ətrafında dolanır və Qara Daşı öpür. Vivekananda əlavə edir ki, onlar öpüşlərin Qiyamət günü onlar üçün şahidlik edəcəyinə inanır. Bəzi müsəlmanlar Daşın Cənnətdən endiyini də deyir. Bu, Daşa öz gücünü verir.
Cavab
Zahiri əməllər oxşardır, buna görə sual onları nəyin aldığıdır. Məbəddə ibadət edən ilahın öz təsvirində yerləşdirildiyi ziyarətgahın ətrafında dolanır. Orada qurbanları və duaları ilah alır. Kəbənin içində təsvir yoxdur və orada ilah yerləşdirilməyib. Peyğəmbər (ﷺ) onun bütlərini çıxartdırıb və içəri girəndə hər tərəfə Allahın (﷾) böyüklüyünü elan edib. Daşın küncündə Allahu (﷾) Əkbər, Allah (﷾) ən böyükdür deyib. Bir dəfə dəvəsinin üstündən ona yalnız işarə edib, deməli, onu öpmək vacib də deyil. Ömər onu yalnız Peyğəmbər (ﷺ) öpdüyü üçün öpüb və ona nə zərər, nə fayda verə bildiyini deyib. Bəzi xəbərlər həqiqətən Daşın Cənnətdən endiyini deyir. Belə olsa da, o, yaradılmış daşdır və Ömərin sözləri qüvvədədir. Şahidliyə gəlincə, şahid tanrı deyil. Quran deyir ki, o gün Oda gətirilənlərin dəriləri onların əleyhinə şahidlik edəcək. Onları “hər şeyi danışdıran Allah” danışdırır. Allahın (﷾) izni ilə şahidlik edən şeylər Onun şahidləridir, Onun şərikləri yox.
Nəticə — Zəvvar içində təsvir və ilah olmayan evin ətrafında dolanır və oradakı sözləri Allaha (﷾) yönəlib. Daşı öpmək Peyğəmbərə (ﷺ) uymaqdır, vəzifə deyil, Allahın (﷾) izni ilə danışan şahid də tanrı deyil.
Səhih əl-Buxari 4376 — Kitab əl-Məğazi (Hərbi yürüşlər), hədis 4376
Əbu Rəca əl-Utaridi xatırlayır ki, İslamdan əvvəl xalqı daşlara ibadət edirdi. Daha yaxşı daş tapanda birincini atıb o birini götürürdülər; daş tapmayanda torpaq yığır, üzərində qoyun sağır və ətrafında dolanırdılar. O əlavə edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) göndəriləndə ailəsinin dəvələrini otaran oğlan idi. Bunlar Əbu Rəcanın İslamdan əvvəlki dövr barədə öz sözləridir, Peyğəmbərin sözü deyil.
Nə üçün istinad olunub
İslamdan əvvəl ərəblər daşlara ibadət edib onların ətrafında dolanırdı, bunu əl-Buxaridəki xəbərin özü qeyd edir. Qara Daş onların müqəddəs daşlarından biri idi və İslam onu və ətrafında dolanmağı saxlayıb. Köhnə daş ibadəti yeni ad altında davam edir.
Cavab
Xəbər Peyğəmbər (ﷺ) göndəriləndə oğlan olan Əbu Rəca əl-Utaridinin xatirəsidir. O deyir ki, xalqı daşa ibadət edir, daha yaxşısını tapanda onu atırdı. İslam buna son qoyub. Quran daşları həsr etməyi murdar şey, Şeytan əməli adlandırır və zəvvarlara bütlərdən uzaq olmağı və heç vaxt Allaha (﷾) şərik qoşmamağı deyir. Müsəlman alimlər bu sualla çoxdan üzləşib. İbn Həcərin gətirdiyi ət-Təbəri Ömərin Daşa niyə belə danışdığını izah edir: insanlar bütlərə ibadəti təzəcə tərk etmişdi. Ömər istəmirdi ki, cahillər ona toxunmağı daşlara köhnə ehtiram saysın. O, Daşa bütpərəstlərin bütləri barədə inandığı kimi onun özünün zərər və ya fayda verə bildiyi üçün yox, Peyğəmbərə (ﷺ) uymaq üçün toxundu. Ətrafında dolanmaq Daşa yox, Evə aiddir. Quran deyir ki, Evi İbrahim və İsmayıl ucaldıb. İbrahimə onu ətrafında dolananlar və orada namaz qılanlar üçün təmiz saxlamağı deyir. Peyğəmbər (ﷺ) onun ətrafında və içində qoyulmuş bütləri təmizləyib.
Nəticə — İslam daşlara ibadətə son qoyub. O, İbrahimin Evini yalnız Allaha (﷾) ibadət üçün saxlayıb. Daşı yalnız Peyğəmbərin (ﷺ) toxunduğu künc, nə zərər, nə fayda verə bilən daş kimi saxlayıb.
Quran 22:26 — əl-Həcc surəsi, ayə 26
“Bir zaman Biz İbrahimə (müqəddəs) Evin yerini nişan verib: “Mənə heç bir şeyi şərik qoşma, Evimi təvaf edənlər, namaza duranlar, rüku və səcdə edənlər üçün təmizlə!”– (demişdik).”
Nə üçün istinad olunub
Quranın özü Kəbəni Allahın Evi adlandırır. Deməli, hindular Tanrının təqdis olunmuş təsvirdə olduğuna inandığı kimi, müsəlmanlar da Allahın orada yaşadığına inanır. Onlar hətta hinduların murtini geyindirib yuduğu kimi onu örtüklə örtür və yuyur.
Cavab
İki ayə Kəbəni Evim adlandırır. Hər ikisi deyir ki, onun ətrafında dolananlar, rüku və səcdə edənlər üçün təmiz saxlanılmalıdır. Həcc surəsində Allah (﷾) onu Evim adlandıranda İbrahimə ilk əmri budur: “Mənə heç bir şeyi şərik qoşma”. Quran deyir ki, hər ibadət yeri Allaha (﷾) məxsusdur, buna görə Onunla yanaşı heç kim çağırıla bilməz. Allahın (﷾) evi Ona ibadət üçün tikilmiş evdir. Süleyman da öz Məbədi barədə eyni şeyi dedi: göylərin göyü Tanrını tuta bilmir, “tikdiyim bu ev nə qədər az tutar?” Müsəlmanlar ibadət evi təmiz saxlanılıb ona hörmət edildiyi kimi Kəbəni örtür və yuyur. Hər iki ayənin dediyi kimi, qayğı binaya qurban yox, ibadət edənlər üçündür. Peyğəmbər (ﷺ) bütləri çıxarılandan sonra Kəbənin içinə girəndə hər tərəfə Allahın (﷾) böyüklüyünü elan etdi.
Nəticə — Həcc surəsində Quran Kəbəni Ona heç nəyi şərik qoşmağı qadağan edən eyni ayədə Allahın (﷾) Evi adlandırır. O, Onun məskəni yox, Ona ibadət evidir.
P. N. Oak, World Vedic Heritage (1984)
İddia edir ki, zamanın əvvəlindən bütün dünya Veda mədəniyyətinə əməl edib və sanskrit dilində danışıb. Qara Daşı Şivlinq adlandırır, bunun üçün ilk dəfə 1850-ci ildə çap olunmuş Britaniya səyahət xatirəsini gətirir və zəvvarların hindu qaydası ilə onun ətrafında yeddi dəfə dolandığını deyir (s. 110). Kəbənin qədim Şiva məbədi olduğunun yaxşı məlum olduğunu deyir (s. 171). Harihareshwar Mahatmya adlandırdığı mətndən Vişnunun ayaq izini Məkkəyə qoyan kimi oxuduğu beyti gətirir. Bundan və müsəlman rəvayətlərindəki 360 bütdən belə nəticə çıxarır ki, Kəbə tanrıları arasında Şiva olan Vişnu məbəd kompleksi idi və müsəlmanlar Şivanın rəmzi olan Daşı saxlayıblar (s. 121-122, 669-670). Vişnunu mərkəzi tanrı, Kəbəni isə Vişnu ziyarətgahı adlandırır (s. 642, 648). Sair-ul-Okul adlandırdığı antologiyadan üç ərəb şeirini gətirir, onun 1742-ci ildə Harun ər-Rəşid üçün edilmiş əvvəlki toplu əsasında tərtib olunduğunu və şeirlərin bir vaxt Kəbənin içində qızıl lövhələrdə asıldığını deyir. Öz tərcüməsində biri padşah Vikramadityanı, biri Mahadevaya ibadəti və Hindistana ziyarəti, biri isə Vedaları tərifləyir (s. 686-689, 693-697).
Nə üçün istinad olunub
Kəbə qədim Şiva məbədi idi, Qara Daş isə Şiva lingasıdır. Müsəlmanlar hinduların Şivlinqin ətrafında dolandığı kimi hələ də onun ətrafında yeddi dəfə dolanır. Bhavişya Puranadan bir beyt hətta Şivanı səhra sakini, yadellilər tərəfindən qorunan kimi tərifləyir.
Cavab
P. N. Oakın öz mənbələri izlənəndə Qara Daşın Şiva lingası olması iddiası 1795-dən o yana getmir. Daş üçün Oak 1850-ci il Britaniya səyahət xatirəsini gətirir. O, Hindistandakı britaniyalı zabit Francis Wilfordun 1795-də çap etdiyi hesabatı demək olar ki, söz-söz təkrarlayır. Wilford yazıb ki, hindular Daşın Mahadevanın lingası olduğunda israr edirdi; bunu deyən heç bir mətn göstərməyib. On il sonra baş panditinin ona Purana parçalarını saxtalaşdırdığını etiraf edib. 1795-ci il essesindəki Semiramis əfsanəsini panditin “ən utancverici şəkildə təhrif etdiyi” əfsanə kimi göstərib. O, iddianı yenə də inandırıcı sayırdı, lakin yazıb ki, hinduların Daş barədə əfsanələri Puranalarda “bəlkə də orada açıq şəkildə yoxdur”. Oakın gətirdiyi sanskrit beyti Vişnunun saydığı ayaq izini ‘Maka’da yerləşdirir. Şiva və ya daş barədə heç nə demir. Gətirdiyi üç ərəb şeirinin heç biri, hətta onun öz tərcüməsində, Kəbəni Şiva məbədi adlandırmır. Bhavişya beytində nə Məkkə, nə Kəbə, nə də daş adı var. O fəsildə Şiva padşaha yadellilərin pozduğu torpağa getməməyi deyir. Fəslin yad müəllimi Mahamada xalqının sünnət olunacağını və saqqallı olacağını deyir. Lakin fəsil padşahı Hindistanda, Uccaynda Şivanın ziyarətgahına göndərir. Məkkədə oxunan Quran məkkəlilərin ibadət etdiyi ilahələrin adını çəkir: Lat, Uzza və Mənat. Onların baş bütü Hubəl idi. Əvvəl orada nə durmuş olsa da, Peyğəmbər (ﷺ) həqiqətin gəldiyini elan edərək Kəbənin ətrafındakı bütlərə çubuqla vurub. İçindəkiləri çıxartdırıb və müsəlmanlar orada yalnız Allaha (﷾) dua edir.
Nəticə — Oakın Şiva iddiası üçün izi 1795-ci il hesabatından o yana getmir. Quran bütpərəst Məkkənin ilahələrinin adını çəkir və Peyğəmbər (ﷺ) oradakı bütlərə ibadətə son qoyub.
Baxışlar
Vivekananda: hər dinin öz rəmzləri var
Svami Vivekananda hesab edirdi ki, heç kim zehni təsvir olmadan düşünə bilməz, buna görə hər din rəmzlərdən istifadə edir. Dedi ki, hindu təsvirin Tanrı olmadığını bilir və zehnini Tanrıya bağlı saxlamaq üçün ondan istifadə edir. O, Kəbə və Qara Daşı müsəlmanın eyni cür rəmzləri sayırdı.
Hindu zehnini Tanrıya bağlı saxlamaq üçün təsvirdən istifadə edir və təsvirin Tanrı olmadığını bilir.
Təkzib
Bir çox hindu bunu həqiqətən deyir, lakin fərq əşyanın qarşısında nə edilməsindədir. Vivekananda deyir ki, məbəddə ibadət edənlər Tanrının bütün sifətlərini təsvirlərə aid edir. İslam Kəbə və Daşa heç birini vermir və Ömər Daşa onun nə zərər, nə fayda verə bildiyini dedi.
Təsvirləri bütpərəstlik adlandıran müsəlmanlar dua edərkən Kəbəni təsəvvür edib ona üz tutur.
Təkzib
Quran müsəlmanlardan Məscidulharama üz tutmağı istəyir, onu təsəvvür etməyi yox. İstiqamət əmrlə təyin olunub, çünki onlar əvvəlcə Yerusəlimə üz tutub namaz qılırdı və namazda Allaha (﷾) “Biz yalnız Sənə ibadət edir” deyirlər. Yəhudilər və xristianlar Danielin Yerusəlimə tərəf dua edəndə binaya ibadət etdiyini demir.
Müsəlmanlar ziyarətdə Qara Daşı öpür. Onlar öpüşlərin Qiyamət günü onlar üçün şahidlik edəcəyinə inanır.
Təkzib
Şahid tanrı deyil. Quran deyir ki, o gün Oda gətirilənlərin dəriləri Allahın (﷾) danışma nemətilə şahidlik edəcək. Daşı öpmək Peyğəmbərə (ﷺ) uymaqdır və vacib deyil.
Şiva məbədi iddiası
Bəzi hindu yazıçılar, xüsusən P. N. Oak, iddia edir ki, Kəbə nə vaxtsa hindu məbədi olub. Onlar deyir ki, Qara Daş müsəlmanların hələ də ətrafında dolandığı Şiva lingasıdır.
Kəbə qədim Şiva məbədi idi, Qara Daş isə Şivlinqdir.
Təkzib
Oakın Daş barədə izi bunun üçün heç bir mətn göstərməyən 1795-ci il hesabatında bitir. Onun gətirdiyi sanskrit və ərəb parçalarının heç biri Kəbəni Şiva məbədi adlandırmır. Quran bütpərəst Məkkənin ilahələrinin adını çəkir və Peyğəmbər (ﷺ) onun bütlərinə son qoyub.
Britaniya zabiti 1795-də qeyd edib ki, hindular Qara Daşın Mahadevanın lingası olduğunda israr edirdi.
Təkzib
O, hinduların israr etdiyini həqiqətən qeyd edib, lakin Daşı linga adlandıran heç bir mətn göstərməyib. On il sonra baş panditinin Purana parçalarını saxtalaşdırdığını etiraf edib. Həmin 1795-ci il essesindəki bir əfsanəni panditin “ən utancverici şəkildə təhrif etdiyi” əfsanə kimi göstərib.
Bhavişya Puranadan bir beyt Şivanı səhra sakini, yadellilər tərəfindən qorunan kimi tərifləyir. Bəziləri bunu Məkkədəki Şiva kimi oxuyur.
Təkzib
Beytdə nə Məkkə, nə Kəbə, nə də daş adı var. Orada Şiva padşaha yadellilərin pozduğu torpağa getməməyi deyir. Onu əvəzində Uccayndakı öz ziyarətgahına göndərir, deməli, beyt Şivanın ziyarətgahını Hindistanda yerləşdirir.
İslam baxışı
Müsəlmanlar yalnız Allaha (﷾) ibadət edir. Kəbə Allahın (﷾) təyin etdiyi namaz istiqaməti və Ona ibadət üçün tikilmiş evdir. Qara Daş yalnız Peyğəmbərin (ﷺ) onu öpdüyü üçün öpülür. Heç birinə dua edilmir, onlardan kömək istənilmir və onlara qurban verilmir.
Ömər Qara Daşı öpdü və ona onun nə zərər, nə fayda verə bildiyini dedi. Onu yalnız Peyğəmbərin (ﷺ) öpdüyünü gördüyü üçün öpdü.
Ömərin Daşın yanında olması barədə xəbərlər var və bəzilərində ona sarılıb. Orada da onun səbəbi Peyğəmbərin (ﷺ) etdiyini görməsidir.
Peyğəmbər (ﷺ) dəvəsinin üstündə Kəbənin ətrafında dolandı və Qara Daşın küncünə işarə etdi. Allahu (﷾) Əkbər, Allah (﷾) ən böyükdür dedi.
Quran Evin Rəbbinə ibadəti əmr edir. Allahın (﷾) Kəbəni Evim adlandırdığı 22:26-da O, əvvəlcə Ona heç nəyi şərik qoşmağı qadağan edir.
Peyğəmbər (ﷺ) və ardıcılları Quran onları Məkkəyə döndərməzdən əvvəl on altı və ya on yeddi ay Yerusəlimə üz tutub namaz qılıb. Quran deyir ki, əvvəlki istiqamət sınaq kimi təyin olunub.
Kəbəyə üz tutmaq binaya ibadət yox, istiqamət barədə əmrə itaətdir. Hara dönsəniz, Allahın (﷾) Üzü oradadır (2:115).
Peyğəmbər (ﷺ) həqiqətin gəldiyini elan edərək Kəbənin ətrafındakı 360 bütə çubuqla vurdu. İçindəki bütləri çıxartdırdı.
P. N. Oakın mənbələri izlənəndə Qara Daşın Şiva lingası olması iddiası 1795-ə gedib çıxır. O vaxt Britaniya zabiti hinduların bunda israr etdiyini bildirib, lakin bunu deyən heç bir müqəddəs mətn göstərməyib. Sonra panditinin onun üçün Purana parçalarını saxtalaşdırdığını etiraf edib.