Qısa cavab
Tez-tez sitat gətirildiyi kimi yox. Kalama Suttasında Budda insanlara təlimi ənənəyə, müqəddəs mətnə və ya müəllimə hörmətə görə qəbul etməməyi deyir. Lakin eyni siyahı yalnız məntiqə və nəticə çıxarmağa görə getməyə qarşı da xəbərdarlıq edir. Onun verdiyi sınaq davranış barədədir: ağıllı insanların da hökm verdiyi kimi, zərərə aparanı tərk edin. Sonra o, dinləyənlərini öz sualları ilə aparır və sonda onlar onun ardıcılları olur. Aparıcı Teravada müəllimləri bunu insanın öz doğru və yanlış hissinə uymasına icazə kimi yox, ilk addım kimi oxuyur. Quran inanılmazdan əvvəl sınanmağı istəyir. O deyir ki, Allahdan (﷾) başqasından gələn kitabda çoxlu ixtilaf olardı (4:82). O, şübhə edənlərə ona bənzər bir surə gətirməyi deyir (2:23). O, bu suttanın ‘əgər’ kimi saxladığı məsələyə, ölümdən sonra nə olduğuna açıq cavab verir.
Tam izah
Bu söz haradan gəlir
Bu söz Teravada buddizminin müqəddəs mətni olan Pali kanonundakı suttadan (Buddanın söhbəti) gəlir. Bu, Kalama Suttası kimi tanınan Sayılmış Söhbətlər 3.65-dir. Kalamalar Kesamutta adlı şəhərin əhalisi idi. Ora bir-birinin ardınca müəllimlər gəlir, hər biri öz təlimini tərifləyir və başqalarına hücum edirdi. Kalamalar Buddadan onların hansının həqiqəti dediyini soruşub. O, onlara deyib ki, qeyri-müəyyən məsələdə şübhə yerindədir.
“‘Cənab, Kesamuttaya gələn bəzi asketlər və brəhmənlər var. Onlar yalnız öz təlimlərini izah edib təbliğ edir, başqalarının təlimlərinə isə hücum edir, pisləyir, kiçildir və qaralayırlar. Sonra başqa asketlər və brəhmənlər Kesamuttaya gəlir. Onlar da yalnız öz təlimlərini izah edib təbliğ edir, başqalarının təlimlərinə isə hücum edir, pisləyir, kiçildir və qaralayırlar. Buna görə də, cənab, biz şübhə və tərəddüd içindəyik: Görəsən, bu hörmətli asketlər və brəhmənlərdən kim doğru, kim yalan danışır?’ ‘Kalamalar, şübhə və tərəddüd etməyiniz yerindədir. Qeyri-müəyyən bir məsələdə sizdə şübhə yaranıb.”
İnsanların sitat gətirdiyi parça
Sonra Budda görə getməməli olan on şeyi sadalayır. Onların arasında şifahi ötürmə, nəsil zənciri və “kanonik nüfuz”, yəni müqəddəs mətnlər var. Onların arasında məntiq, nəticə çıxarmaq və müəllimin görünən səriştəsi də var. Deməli, parça ağlı müqəddəs mətndən üstün tutmur. O, hər ikisini təkbaşına əsas kimi kənara qoyur. Onların yerinə qoyduğu davranış sınağıdır. Kalamalar özləri bildikdə ki, müəyyən şeylər bacarıqsızdır (sağlam deyil), qınanmağa layiqdir, ağıllı insanlar tərəfindən tənqid olunur və zərərlidir, onları tərk etməlidirlər.
“Xahiş edirəm, Kalamalar, şifahi ötürməyə görə getməyin, nəsil zəncirinə görə getməyin, vəsiyyətə görə getməyin, kanonik nüfuza görə getməyin, məntiqə arxalanmayın, nəticə çıxarmağa arxalanmayın, əsaslandırılmış düşüncə silsiləsinə görə getməyin, düşünüb-daşınandan sonra bir baxışı qəbul etməyə görə getməyin, səriştəli görünüşə görə getməyin və ‘Asket bizim hörmətli müəllimimizdir’ deməyin. Lakin özünüz biləndə ki, ‘Bu şeylər bacarıqsızdır, qınanmağa layiqdir, ağıllı insanlar tərəfindən tənqid olunur və onlara əl atanda zərərə və əzaba aparır’, onda onları tərk etməlisiniz.”
Şifahi ənənə və silsilə
Müqəddəs mətn
Məntiq və nəticə çıxarma
Müəllimin zahiri bacarığı
Bir şeyin zərərli olduğunu və ağıllı insanların onu tənqid etdiyini özünüz bilmək
Parça müqəddəs mətni və ağlı təkbaşına əsas kimi kənara qoyur, yerinə davranış sınağı qoyur.
O, onları tamamilə öz imkanlarına buraxmayıb
Budda siyahıda dayanmayıb. O, Kalamalardan soruşub ki, hərislik insanda xeyrinə, yoxsa zərərinə yaranır və onlar zərər gətirdiyini cavablandırıb. O, nifrət və aldanış barədə də eynisini soruşub. Sonra o soruşub ki, bu şeylər bacarıqlıdır, yoxsa bacarıqsızdır, ağıllı insanlar tərəfindən təriflənir, yoxsa tənqid olunur. Addım-addım onun sualları onları cavaba aparıb.
“Nə düşünürsünüz, Kalamalar? Hərislik insanda onun xeyrinə, yoxsa zərərinə yaranır?’ ‘Zərərinə, cənab.’ ‘Hərisliyə qalib gəlinmiş hərisli fərd canlıları öldürür, oğurlayır, zina edir, yalan danışır və başqalarını da eyni şeyə təşviq edir. Bu, onların daimi zərəri və əzabı üçündürmü?’ ‘Bəli, cənab.’”
Teravada müəllimləri bunu necə oxuyur
Pali mətnlərini tərcümə edən Teravada rahibi Bhikkhu Bodhi suttanı öz şəraitində oxuyur. Kalamalar hələ Buddanın ardıcılları deyildi. Buna görə o, onlara bu həyatda yoxlaya biləcəkləri təlim verib və daha böyük sualları onlar üçün kənara qoyub. Bodhi yazır ki, insanın təcrübədə təsdiq etdiyi şey hələ yoxlaya bilmədiyi təlimlərə etibar üçün əsas olur. Başqa Teravada tərcüməçisi Thanissaro Bhikkhu deyir ki, sutta insanın öz doğru və yanlış hissinə uymasına icazə deyil. İnam tətbiqdə sınanmalı və müdrik insanların təcrübəsi ilə tutuşdurulmalıdır. Suttanın özü Kalamaların Buddaya, onun təliminə və şagirdlər icması Sanqhaya sığınması ilə bitir. Başqa sözlə, onlar onun ardıcılları olub.
Teravada rahibi və Pali mətnlərinin tərcüməçisi suttanı öz şəraitində oxuyur. Kalamalar hələ Buddanın şagirdləri deyildi. Rəqib müəllimlər onları çaşdırmışdı, şübhələri isə yenidən doğuluşa və əməllərin nəticələrinə aid idi. Budda onları tamamilə öz imkanlarına buraxmadı: suallar verməklə onları hərisliyin, nifrətin və aldanışın zərər gətirdiyini görməyə apardı. Bodhi Buddanın bütün təlimi və imanı rədd etdiyi barədə oxunuşu qəbul etmir. Onun yazdığına görə, bu nəsihət son inanclar məsələsi kənara qoyularaq verilib. Sutta doğru baxışı kənarda qoyur və suttalarda daha geniş təlimlər Buddaya iman gətirmiş olanlara verilir. İnsanın təcrübədə təsdiq etdiyi şey sonra onun özünün yoxlaya bilməyəcəyi təlimləri etibarla qəbul etmək üçün əsas olur.
Teravada rahibi və tərcüməçi qeyd edir ki, sutta çox vaxt insanın öz doğru və yanlış hissinə uymasına icazə kimi göstərilir, lakin daha ciddi bir şey deyir. Ənənələrə, xəbərlərə və insanın öz məntiqinə və ya hisslərinə sırf bunlar olduqları üçün uymaq olmaz. İnam tətbiq ediləndə nəticələri ilə sınanmalı, sonra müdrik insanların təcrübəsi ilə tutuşdurulmalıdır.
“Biz Buddaya, təlimə və dilənçi Sanqhaya sığınırıq.”
Dörd təsəlli
Sonuna yaxın sutta ağlı düşmənçilikdən azad olan şagirdi təsvir edir. Onun bu həyatda dörd təsəllisi var. Başqa dünya varsa və əməllərin nəticəsi varsa, o, yaxşı yerdə yenidən doğulacaq. Başqa dünya yoxdursa, o, yenə də burada düşmənçilikdən azad və xoşbəxt yaşayır. Deməli, sutta axirətə göz yummur. O, axirət olsa da, olmasa da yaxşı yaşamaq üçün səbəb verir, amma burada sualı ‘əgər’ kimi saxlayır. Bodhi səbəbini izah edir: Kalamalar hələ onun ardıcılları deyildi. Suttalarda daha geniş təlimlər Buddaya iman gətirmiş olanlara verilir.
“O nəcib şagirdin ağlı düşmənçilikdən və kindən azad, pozulmamış və təmizlənmiş olanda o, elə bu həyatda dörd təsəlli qazanmış olur. ‘Əgər başqa dünya varsa və yaxşı və pis əməllərin nəticəsi varsa, onda bədən dağılanda, ölümdən sonra yaxşı bir yerdə, səmavi aləmdə yenidən doğulacağam.’ Bu, onun qazandığı birinci təsəllidir. ‘Əgər başqa dünya yoxdursa və yaxşı və pis əməllərin nəticəsi yoxdursa, onda elə bu həyatda özümü düşmənçilikdən və kindən azad, narahatsız və xoşbəxt saxlayacağam.’ Bu, onun qazandığı ikinci təsəllidir.”
Teravada rahibi və Pali mətnlərinin tərcüməçisi suttanı öz şəraitində oxuyur. Kalamalar hələ Buddanın şagirdləri deyildi. Rəqib müəllimlər onları çaşdırmışdı, şübhələri isə yenidən doğuluşa və əməllərin nəticələrinə aid idi. Budda onları tamamilə öz imkanlarına buraxmadı: suallar verməklə onları hərisliyin, nifrətin və aldanışın zərər gətirdiyini görməyə apardı. Bodhi Buddanın bütün təlimi və imanı rədd etdiyi barədə oxunuşu qəbul etmir. Onun yazdığına görə, bu nəsihət son inanclar məsələsi kənara qoyularaq verilib. Sutta doğru baxışı kənarda qoyur və suttalarda daha geniş təlimlər Buddaya iman gətirmiş olanlara verilir. İnsanın təcrübədə təsdiq etdiyi şey sonra onun özünün yoxlaya bilməyəcəyi təlimləri etibarla qəbul etmək üçün əsas olur.
Quran araşdırılmağı istəyir
Quran insanların niyə onun üzərində diqqətlə düşünmədiyini soruşur. O deyir ki, Allahdan (﷾) başqasından gələn kitabda çoxlu ixtilaf olardı. Bu, kitabın uğursuz ola biləcəyi sınaqdır və o, bu sınağı hər oxucuya verir. Düşmən oxucular əsrlərdir axtarır. “Quranda ziddiyyətlər və ya səhvlər varmı?” səhifəsi onların tapdıqlarını iddia etdiklərinə cavab verir. Quran həm də insanların niyə onu ciddi şəkildə anlamağa çalışmadığını soruşur. O, inanılmazdan əvvəl öyrənilməyi istəyir.
“(Məgər) Onlar Quran barəsində düşünmürlərmi?! Əgər o, Allahdan başqası tərəfindən olsaydı, əlbəttə, onda çoxlu ixtilaf tapardılar.”
“Məgər onlar Quranı düşünmürlərmi?! Yoxsa qəlbləri qıfıllıdır?!”
Şübhədə olan hər kəs üçün tapşırıq
Onun barəsində şübhədə olan hər kəsə Quran tapşırıq verir. O deyir ki, nazil olana şübhə edirsinizsə, ona bənzər bir surə gətirin və Allahdan (﷾) başqa bütün köməkçilərinizi çağırın. Eyni çağırış artıq Məkkədə (10:38) böyük sənəti şeir olan Peyğəmbərin (ﷺ) rəqiblərinə edilmişdi. Onlar onun susmasını istəyirdi və bunu heç vaxt gətirməyiblər. “Quranın ona bənzər surə yazmaq çağırışına cavab verən olubmu?” səhifəsi bunu kimin mühakimə etdiyinə baxır.
“Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin və əgər doğru deyirsinizsə, Allahdan savayı (bütün) şahidlərinizi (köməyə) çağırın!”
“Yoxsa: “Muhamməd onu özündən uydurdu?!”– deyirlər. De: “Əgər doğru deyirsinizsə, ona bənzər bir surə də siz gətirin və Allahdan başqa, kimi bacarırsınızsa (köməyə) çağırın!””
Kor ardıcıllıq yox, elm
Quran insanın elmi olmayan şeyin ardınca getməsini qadağan edir və deyir ki, hər eşitmə və görmə əməli sorğu-sual olunacaq. O, ataları ağıl və hidayətdən məhrum olsa belə, atalarının yolu ilə gedənləri qınayır. O, Peyğəmbərin (ﷺ) dili ilə deyir ki, o, insanın öz gözü ilə görməsi qədər aydın dəlil üzərində Allaha (﷾) çağırır. Deməli, Quran insandan onun iddiasını adət üzrə yox, dəlil üzrə qəbul etməyi istəyir.
“Haqqında elmin olmadığı bir şeyin dalınca getmə. Çünki qulaq, göz və ürək bunların hamısı barəsində sorğu-sual olunacaqdır.”
“Onlara: “Allahın nazil etdiyinə tabe olun!”– deyildikdə, onlar: “Xeyr, biz atalarımızın tutduğu yolla gedəcəyik!”– deyirlər. Bəs ataları heç bir şey anlamamış və doğru yolda olmamışlarsa, onda necə?!”
“De: “Bu, mənim yolumdur. Mən və mənə tabe olanlar, bəsirət (elm və yəqinlik) üzərində, insanları Allaha çağırırıq. Allah pakdır, müqəddəsdir. Mən də müşriklərdən deyiləm”.”
Ölümdən sonra nə gəlir, ‘əgər’siz
Suttanın ‘əgər’ dediyi yerdə Quran açıq cavab verir. Hər kəs ölümü dadacaq və Qiyamət günü hər kəsə tam veriləcək. Zərrə qədər xeyir iş görən onu görəcək, şər barədə də eynisi doğrudur. İnsanlar əbəs yerə yaradılmayıb və onlar Allaha (﷾) qaytarılacaq. O, ölümü və həyatı hansımızın daha yaxşı əməl sahibi olduğunu sınamaq üçün yaradıb.
“Hər kəs ölümü dadacaqdır. Sözsüz ki, Qiyamət günü mükafatlarınız sizə tam veriləcəkdir. Kim Oddan uzaqlaşdırılıb, Cənnətə daxil edilərsə, o, əlbəttə, uğur qazanmış olar. Dünya həyatı isə aldadıcı ləzzətdən başqa bir şey deyildir.”
“Kim zərrə qədər xeyir bir iş görmüşdürsə, onu (onun əvəzini) görəcəkdir. Kim də zərrə qədər şər bir iş görmüşdürsə, onu (onun əvəzini) görəcəkdir.”
“Yoxsa elə hesab edirdiniz ki, sizi əbəs yerə yaratmışıq və siz (heç vaxt) Bizə qaytarılmayacaqsınız?”
“Hansınızın daha yaxşı əməl sahibi olduğunu sınamaq üçün ölümü və həyatı yaradan Odur. O, Qüdrətlidir, Bağışlayandır.”
Kitabı sınayın, sonra ona etibar edin
Ölümdən sonra nə gəldiyi barədə hər təlim sonda etibar istəyir. Buna heç nə gəlmədiyi təlimi də daxildir. Heç birimiz bu həyatda o biri dünyanı özümüz görə bilmərik. Deməli, əsl sual kimin sözünün hər kəsin hələ də tətbiq edə biləcəyi sınaqdan keçməsidir. Quran bu sınağı qoyur və hər oxucuya verir. Onu bütün insanlara göndərilmiş Muhəmməd (ﷺ) gətirib. Sınaqdan keçmiş sözə etibar yəqinliyə böyüyür: Quran möminləri “axirətə də yəqinliklə inanırlar” kimi təsvir edir (2:4). Müsəlmanlar hər buddist oxucunu, dünyəvi və ya ənənəvi, onu diqqətlə oxumağa və sınamağa dəvət edir.
“(Məgər) Onlar Quran barəsində düşünmürlərmi?! Əgər o, Allahdan başqası tərəfindən olsaydı, əlbəttə, onda çoxlu ixtilaf tapardılar.”
“Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin və əgər doğru deyirsinizsə, Allahdan savayı (bütün) şahidlərinizi (köməyə) çağırın!”
“De: “Ey insanlar! Şübhəsiz ki, mən sizin hamınıza göndərilmiş Allahın elçisiyəm. Göylərin və yerin hökmranlığı Ona məxsusdur, Ondan başqa (ibadətə layiq olan) məbud yoxdur. O həm dirildir, həm də öldürür. Elə isə Allaha və Onun ummi (yazıb-oxumaq bilməyən) Elçisinə, həm də Allaha və Onun kəlmələrinə inanan peyğəmbərə iman gətirin. Onun ardınca gedin ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz”.”
“O kəslər ki, sənə nazil olana və səndən əvvəl nazil olanlara iman gətirir, axirətə də yəqinliklə inanırlar.”
Doqquz cavaba cavab
Anquttara Nikaya 3.65 — Nömrəli söhbətlər, üçlər kitabı, 65-ci söhbət (Kesamuttanın Kalamaları ilə), seqmentlər 4.1-4.3
“Xahiş edirəm, Kalamalar, şifahi ötürməyə görə getməyin, nəsil zəncirinə görə getməyin, vəsiyyətə görə getməyin, kanonik nüfuza görə getməyin, məntiqə arxalanmayın, nəticə çıxarmağa arxalanmayın, əsaslandırılmış düşüncə silsiləsinə görə getməyin, düşünüb-daşınandan sonra bir baxışı qəbul etməyə görə getməyin, səriştəli görünüşə görə getməyin və ‘Asket bizim hörmətli müəllimimizdir’ deməyin. Lakin özünüz biləndə ki, ‘Bu şeylər bacarıqsızdır, qınanmağa layiqdir, ağıllı insanlar tərəfindən tənqid olunur və onlara əl atanda zərərə və əzaba aparır’, onda onları tərk etməlisiniz.”
Nə üçün istinad olunub
Budda müqəddəs mətnə görə getməməyi deyib. Deməli, Quranı sadəcə müqəddəs mətn olduğu üçün qəbul etməməliyəm.
Cavab
Eyni cümlə yalnız məntiqə və ya nəticə çıxarmağa arxalanmağa qarşı da xəbərdarlıq edir. Deməli, sutta ağlı müqəddəs mətndən üstün tutmur. O, iddianı yalnız haradan gəldiyinə görə qəbul etməyə qarşı xəbərdarlıq edir. Quran yalnız özünü müqəddəs mətn adlandırdığı üçün qəbul edilməyi istəmir. O, əvvəlcə diqqətlə üzərində düşünülməyi istəyir (4:82), şübhə edənə tapşırıq verir (2:23) və insanın elmi olmayan şeyin ardınca getməsini qadağan edir (17:36). Onun sözünə etibar sonra sınağın göstərdiyindən irəli gəlir.
Nəticə — Quran etibar edilməzdən əvvəl sınanmağı istəyir, buna görə xəbərdarlıq ona toxunmur.
Anquttara Nikaya 3.65 — Nömrəli söhbətlər, üçlər kitabı, 65-ci söhbət (Kesamuttanın Kalamaları ilə), seqmentlər 4.1-4.3
“Xahiş edirəm, Kalamalar, şifahi ötürməyə görə getməyin, nəsil zəncirinə görə getməyin, vəsiyyətə görə getməyin, kanonik nüfuza görə getməyin, məntiqə arxalanmayın, nəticə çıxarmağa arxalanmayın, əsaslandırılmış düşüncə silsiləsinə görə getməyin, düşünüb-daşınandan sonra bir baxışı qəbul etməyə görə getməyin, səriştəli görünüşə görə getməyin və ‘Asket bizim hörmətli müəllimimizdir’ deməyin. Lakin özünüz biləndə ki, ‘Bu şeylər bacarıqsızdır, qınanmağa layiqdir, ağıllı insanlar tərəfindən tənqid olunur və onlara əl atanda zərərə və əzaba aparır’, onda onları tərk etməlisiniz.”
Nə üçün istinad olunub
Suttanın öz siyahısına görə sizin sınaqlarınız da uğursuzdur. 4:82 nəticə çıxarmaqdır, 2:23-ün çağırışı isə mətnin görünən səriştəsinə etibar edir.
Cavab
Siyahı bunlardan hər hansı birinə təkbaşına görə getməyə qarşı xəbərdarlıq edir. Thanissaro Bhikkhu bunu belə oxuyur. Ənənələrə sırf ənənə olduqları üçün, insanın öz üstünlüklərinə isə sırf məntiqli göründükləri üçün uymaq olmaz. Buddanın öz sınağı mühakimədən istifadə edib: o, Kalamaları suallarla aparıb. Quran oxucudan özünün yoxlaya biləcəyi dəlil, əlindəki Kitab barədə mühakimə yürütməyi istəyir (4:82; 47:24). 2:23-ün çağırışı natiqin səriştəsinə heyran olmaq yox, ona bənzər surə gətirməkdir. 4:82 isə bütün sübut yox, bir neçə sınaqdan biridir.
Nəticə — Quran təkcə ağıl və ya təkcə adət yox, hər kəsin yoxlaya biləcəyi dəlilə tətbiq edilən ağıl istəyir.
Anquttara Nikaya 3.65 — Nömrəli söhbətlər, üçlər kitabı, 65-ci söhbət (Kesamuttanın Kalamaları ilə), seqmentlər 4.1-4.3
“Xahiş edirəm, Kalamalar, şifahi ötürməyə görə getməyin, nəsil zəncirinə görə getməyin, vəsiyyətə görə getməyin, kanonik nüfuza görə getməyin, məntiqə arxalanmayın, nəticə çıxarmağa arxalanmayın, əsaslandırılmış düşüncə silsiləsinə görə getməyin, düşünüb-daşınandan sonra bir baxışı qəbul etməyə görə getməyin, səriştəli görünüşə görə getməyin və ‘Asket bizim hörmətli müəllimimizdir’ deməyin. Lakin özünüz biləndə ki, ‘Bu şeylər bacarıqsızdır, qınanmağa layiqdir, ağıllı insanlar tərəfindən tənqid olunur və onlara əl atanda zərərə və əzaba aparır’, onda onları tərk etməlisiniz.”
Nə üçün istinad olunub
Kalama Suttası hər kəsə doğru və yanlışı öz təcrübəsindən həll etməyə imkan verir.
Cavab
Suttanın sınağı ağıllı insanların nəyi tərifləyib tənqid etdiyini də soruşur. Budda Kalamaları hərislik, nifrət və aldanış barədə öz sualları ilə cavaba aparıb. Teravada tərcüməçisi Thanissaro Bhikkhu deyir ki, sutta insanın öz doğru və yanlış hissinə uymasına icazə deyil.
Nəticə — Teravada müəllimlərinin oxuduğu kimi oxunanda sutta icazə yox, istiqamətləndirilmiş davranış sınağıdır.
“A Look at the Kalama Sutta” (1988)
Teravada rahibi və Pali mətnlərinin tərcüməçisi suttanı öz şəraitində oxuyur. Kalamalar hələ Buddanın şagirdləri deyildi. Rəqib müəllimlər onları çaşdırmışdı, şübhələri isə yenidən doğuluşa və əməllərin nəticələrinə aid idi. Budda onları tamamilə öz imkanlarına buraxmadı: suallar verməklə onları hərisliyin, nifrətin və aldanışın zərər gətirdiyini görməyə apardı. Bodhi Buddanın bütün təlimi və imanı rədd etdiyi barədə oxunuşu qəbul etmir. Onun yazdığına görə, bu nəsihət son inanclar məsələsi kənara qoyularaq verilib. Sutta doğru baxışı kənarda qoyur və suttalarda daha geniş təlimlər Buddaya iman gətirmiş olanlara verilir. İnsanın təcrübədə təsdiq etdiyi şey sonra onun özünün yoxlaya bilməyəcəyi təlimləri etibarla qəbul etmək üçün əsas olur.
Nə üçün istinad olunub
Buddizmə iman lazım deyil, çünki onun öyrətdiyi hər şey meditasiyada yoxlana bilər.
Cavab
Sakitlik, daha mehriban qəlb və ehtirasla stress arasındakı əlaqə bu həyatda yoxlana bilər. Yenidən doğuş, əməllərin o biri həyatdakı nəticələri və yenidən doğuşun sonu yeni başlayan tərəfindən yoxlana bilməz. Bodhi yazır ki, təcrübədə qazanılan etimad insanı belə təlimləri etibarla qəbul etməyə aparır. Etibar hər iki yolun bir hissəsidir. Sual kimin sözünün hər oxucunun hələ də tətbiq edə biləcəyi sınaqdan keçməsidir.
Nəticə — Hər iki yol hələ görünməyənə etibar istəyir; Quran bu etibarı qazandıran sınağı adlandırır (4:82; 2:23).
Anquttara Nikaya 3.65 — Nömrəli söhbətlər, üçlər kitabı, 65-ci söhbət (Kesamuttanın Kalamaları ilə), seqmentlər 4.1-4.3
“Xahiş edirəm, Kalamalar, şifahi ötürməyə görə getməyin, nəsil zəncirinə görə getməyin, vəsiyyətə görə getməyin, kanonik nüfuza görə getməyin, məntiqə arxalanmayın, nəticə çıxarmağa arxalanmayın, əsaslandırılmış düşüncə silsiləsinə görə getməyin, düşünüb-daşınandan sonra bir baxışı qəbul etməyə görə getməyin, səriştəli görünüşə görə getməyin və ‘Asket bizim hörmətli müəllimimizdir’ deməyin. Lakin özünüz biləndə ki, ‘Bu şeylər bacarıqsızdır, qınanmağa layiqdir, ağıllı insanlar tərəfindən tənqid olunur və onlara əl atanda zərərə və əzaba aparır’, onda onları tərk etməlisiniz.”
Nə üçün istinad olunub
Təlim hər kəsi gəlib görməyə dəvət edir. Kifayət qədər irəli gedən hər kəs yenidən doğuşu belə özü bilə bilər.
Cavab
Təcrübə daha sakit ağıl və daha az ehtiras göstərə bilər. İrəliləmiş meditasiya edənin keçmiş həyatlardan gördüyünü bildirdiyini başqaları yoxlaya bilmir və yeni başlayan ona çata bilmir. Deməli, Bodhinin yazdığı kimi, yeni başlayan yenə də müəllimə etibar edir. Quran işini başqa şey üzərində qurur: hər kəsin, yeni başlayan olsun-olmasın, bu gün açıb sınaya biləcəyi Kitab (4:82; 2:23).
Nəticə — Quranın sınağına irəliləmiş təcrübə lazım deyil; Kitab hər oxucuya açıqdır.
Anquttara Nikaya 3.65 — Nömrəli söhbətlər, üçlər kitabı, 65-ci söhbət (Kesamuttanın Kalamaları ilə), seqmentlər 43.1-44.1
“O nəcib şagirdin ağlı düşmənçilikdən və kindən azad, pozulmamış və təmizlənmiş olanda o, elə bu həyatda dörd təsəlli qazanmış olur. ‘Əgər başqa dünya varsa və yaxşı və pis əməllərin nəticəsi varsa, onda bədən dağılanda, ölümdən sonra yaxşı bir yerdə, səmavi aləmdə yenidən doğulacağam.’ Bu, onun qazandığı birinci təsəllidir. ‘Əgər başqa dünya yoxdursa və yaxşı və pis əməllərin nəticəsi yoxdursa, onda elə bu həyatda özümü düşmənçilikdən və kindən azad, narahatsız və xoşbəxt saxlayacağam.’ Bu, onun qazandığı ikinci təsəllidir.”
Nə üçün istinad olunub
Dörd təsəlli göstərir ki, hər halda yaxşı həyat müdriklikdir, buna görə axirət sualını açıq saxlaya bilərəm.
Cavab
Birinci təsəlli, varsa, başqa dünyaya və yaxşı yenidən doğuşa baxır. Bodhinin izah etdiyi kimi, sutta bunu ‘əgər’ kimi saxlayır, çünki Kalamalar hələ daha çoxuna hazır deyildi. Quran suala cavab verir: Qiyamət günü hər kəsə tam veriləcək (3:185). Zərrə qədər xeyir və şər görüləcək (99:7-8). Bu qədər böyük sual həll edilə bilərsə, həll etməyə dəyər və öz sınağını adlandıran Kitab yol təklif edir.
Nəticə — Ehtiyat cavab deyil; Quran sınanacaq kitabla birlikdə cavab verir.
Quran 4:82 — ən-Nisa surəsi, ayə 82
“(Məgər) Onlar Quran barəsində düşünmürlərmi?! Əgər o, Allahdan başqası tərəfindən olsaydı, əlbəttə, onda çoxlu ixtilaf tapardılar.”
Nə üçün istinad olunub
Tənqidçilər Quranda ziddiyyətlər sadalayıb, deməli, o, öz sınağından keçmir.
Cavab
Sınaq açıqdır və hər kəs baxa bilər. “Quranda ziddiyyətlər və ya səhvlər varmı?” səhifəsi tənqidçilərin gətirdiyi halları götürür və onlara bir-bir cavab verir. Uğursuz ola biləcəyi sınağı adlandıran kitab özünü oxucunun əlinə verib. Halları və cavabları oxuyun və mühakimə edin.
Nəticə — Sınaq hər oxucuya açıq qalır və iddia edilən hallara cavab verilib.
Quran 4:82 — ən-Nisa surəsi, ayə 82
“(Məgər) Onlar Quran barəsində düşünmürlərmi?! Əgər o, Allahdan başqası tərəfindən olsaydı, əlbəttə, onda çoxlu ixtilaf tapardılar.”
Nə üçün istinad olunub
Ziddiyyətsiz olmaq heç nəyi sübut etmir. Çox diqqətli insan kitabı ardıcıldır.
Cavab
4:82 bütün sübut yox, Quranın uğursuz ola biləcəyi sınaqdır. Quran 2:23-də ikinci sınağı adlandırır: ona bənzər bir surə gətirin. “Müqəddəs kitabın həqiqətən Allahdan gəldiyini necə bilə bilərik?” səhifəsi başqa sınaqları göstərir və tətbiq edir.
Nəticə — 4:82 bir neçə sınaqdan biridir və Quran yalnız ona əsaslanmır.
Quran 2:23 — Əl-Bəqərə surəsi, ayə 23
“Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin və əgər doğru deyirsinizsə, Allahdan savayı (bütün) şahidlərinizi (köməyə) çağırın!”
Nə üçün istinad olunub
Heç kim çağırışı uda bilməz, çünki müsəlmanlar heç vaxt kiminsə uduğunu etiraf etməyəcək.
Cavab
İlk hakimlər müsəlman deyildi. Çağırış ilk dəfə, 10:38-də olduğu kimi, Məkkədə böyük sənəti şeir olan Peyğəmbərin (ﷺ) rəqiblərinə edilib. Onlar onun susmasını istəyirdi və bir inandırıcı surə bunu edərdi. Onlar bunu heç vaxt gətirməyib. “Quranın ona bənzər surə yazmaq çağırışına cavab verən olubmu?” səhifəsi qeydləri göstərir.
Nəticə — Çağırışa cavab verilməsini ən çox istəyənlər cavab verə bilməyib.
Baxışlar
Dünyəvi oxunuş
Çox qərbli oxucu, xüsusən dünyəvi buddistlər, Kalama Suttasını Buddanın azad araşdırma xartiyası kimi sitat gətirir. Bu oxunuşa görə Budda heç kimdən heç nəyə inanmağı istəməyib. Hər kəs təlimləri öz təcrübəsində sınayır və işə yarayanı saxlayır. Yenidən doğuş kimi suallar kənara qoyula bilər.
Çox qərbli və dünyəvi buddist
Budda Kalamalara ənənəyə və ya müqəddəs mətnə görə getməməyi, özləri bilməyi deyib. Deməli, buddizm iman istəmir, İslam isə kitaba itaət istəyir.
Təkzib
Eyni siyahı yalnız məntiqə və nəticə çıxarmağa arxalanmağa qarşı da xəbərdarlıq edir, buna görə o, ağlı müqəddəs mətndən üstün tutmur. Quran inanılmazdan əvvəl araşdırılmağı istəyir (4:82; 2:23). Allaha (﷾) itaət sonra sınağın göstərdiyindən irəli gəlir.
Sınaq şəxsi təcrübədir. Hər kəs nəyin bacarıqlı olduğunu öz həyatında tapdığı ilə mühakimə edir.
Təkzib
Sutta ağıllı insanların hökmünü əlavə edir və Budda Kalamaları öz sualları ilə aparıb. Onun Teravada tərcüməçiləri bunu insanın öz doğru və yanlış hissinə uymasına icazə kimi yox, belə oxuyur.
Meditasiya hər kəsə təlimi özü yoxlamağa imkan verir, buna görə iman lazım deyil.
Təkzib
Sakitlik və ehtirasla stress arasındakı əlaqə bu həyatda yoxlana bilər. Yenidən doğuş və əməllərin o biri həyatdakı nəticələri yeni başlayan tərəfindən yoxlana bilməz; Bodhi yazır ki, onlar etibarla qəbul edilir. Onları kənara qoymaq ölümü kənara qoymur və Quran ondan sonra nə gəldiyinə cavab verir (3:185).
Dörd təsəlli göstərir ki, başqa dünya olsa da, olmasa da yaxşı həyat müdriklikdir. Deməli, axirət kənara qoyula bilər.
Təkzib
Birinci təsəlli başqa dünyaya və yaxşı yenidən doğuşa baxır, amma yalnız ‘əgər’ kimi. Ehtiyat cavab deyil. Quran açıq cavab verir: Qiyamət günü hər kəsə tam veriləcək (3:185; 99:7-8).
Teravada müəllimlərinin oxunuşu
Teravada müəllimləri suttanı öz şəraitində oxuyur. Kalamalar hələ ardıcıl deyildi, buna görə Budda onlara bu həyatda yoxlaya biləcəkləri davranış sınağı verib. Belə qazanılan etimad sonra şagirdi hələ yoxlaya bilmədiyi təlimlərə etibara aparır.
Bhikkhu Bodhi və Thanissaro Bhikkhu
Kalamalar hələ Buddanın ardıcılları deyildi. O, onlara bu həyatda yoxlaya biləcəkləri sınaq verib və daha böyük sualları onlar üçün kənara qoyub.
Təkzib
Onun verdiyi sınaq davranış sınağıdır. O, özü-özlüyündə Kalamaları narahat edəni həll etmir: suttanın ‘əgər’ kimi saxladığı yenidən doğuş və əməllərin nəticələri. Quran bu suala cavab verir və öz sınağını adlandırır (4:82; 2:23).
Etimad təcrübədə təsdiqlənir. Sonra o, insanın özü yoxlaya bilmədiyi təlimlərdə Buddaya etibar üçün əsas olur.
Təkzib
Onda hər iki yol hələ görünməyənə etibar istəyir. Bu etibarı qazandıran yalnız məsləhətin yaxşı olması yox, sözün haradan gəldiyinin sınağıdır. Quran belə sınağı adlandırır (4:82; 2:23).
Kalamaların özləri sonda Buddaya, onun təliminə və Sanqhaya sığınıb.
Təkzib
Davranış sınağı bəzi məsləhətlərin yaxşı olduğunu göstərir və yaxşı məsləhət çox yerdə tapılır. O, görünməyən barədə kimin sözünün doğru olduğunu göstərə bilmir. Quranın sınaqları başqa sual verir: Kitab Allahdan (﷾) gəlirmi (4:82; 2:23). Gəlirsə, onun görünməyən barədə sözü qüvvədədir.
İslam baxışı
Quran inanılmazdan əvvəl araşdırılmağı istəyir. O, uğursuz ola biləcəyi sınağı adlandırır və şübhə edənə tapşırıq verir. O, insanın elmi olmayan şeyin ardınca getməsini qadağan edir. Kalama Suttasının o biri dünyanı ‘əgər’ kimi saxladığı yerdə Quran açıq cavab verir.
Quran oxucularından onun üzərində diqqətlə düşünməyi istəyir. O deyir ki, Allahdan (﷾) başqasından gələn kitabda çoxlu ixtilaf olardı.
Quran onun barəsində şübhədə olan hər kəsə ona bənzər bir surə gətirməyi deyir.
Quran insanın elmi olmayan şeyin ardınca getməsini qadağan edir və atalarının ardınca ağıl və hidayət olmadan getməyi qınayır.
Quran Peyğəmbərin (ﷺ) dili ilə deyir ki, o, görmə qədər aydın dəlil üzərində Allaha (﷾) çağırır.
Hər kəs ölümü dadacaq və Qiyamət günü ona tam veriləcək. Zərrə qədər xeyir və şər görüləcək.
Ölümdən sonra nə gəldiyi barədə hər təlim sonda etibara əsaslanır. Deməli, sual kimin sözünün hər kəsin hələ də tətbiq edə biləcəyi sınaqdan keçməsidir.