İnsanlar Tanrını qorxudan uydurublarmı?

“Buna görə də belə nəticəyə gələ bilərik ki, politeizmi qəbul etmiş bütün millətlərdə dinin ilk fikirləri təbiətin əsərlərini seyr etməkdən deyil, həyat hadisələri ilə bağlı narahatlıqdan və insan ağlını hərəkətə gətirən bitməz ümid və qorxulardan yaranıb.”

Xristianlığın Tanrısının insan növünün öz təbiəti, onun ağlı, iradəsi və hissi olduğunu, xaricə əks etdirilərək ayrıca bir varlıq kimi ibadət edildiyini iddia edir. Onun dediyinə görə, insan öz hədlərini yalnız ona görə hiss edir ki, öz cinsindən olan başqalarında onda olmayan şey var. Deməli, fərdin hədləri növün hədləri deyil və Tanrı növün fərdi hədlərdən azad olmuş həmin idealıdır. O, Tanrının insan olması barədə xristian təlimini insanın artıq Tanrıda olduğunun əlaməti kimi qəbul edir. Sonrakı bir əsərində Tanrının qüdrətinə inamı insanın təbiətin qoyduğu hər hədddən azad olmaq arzusuna bağlayıb.

Dini fikirlərin bəşəriyyətin ən qədim və ən güclü arzularını yerinə yetirən illüziyalar olduğunu bildirir. Kiçik uşağın köməksizliyi onda ata himayəsinə həsrət yaradıb, böyüklər isə təbiət və ölüm qarşısında hələ də köməksiz olduqları üçün bu həsrəti daha qüdrətli bir ataya yönəldiblər. O, tanrıların vəzifələri sırasında cəmiyyət həyatının yüklədiyi əzabların əvəzini çıxmağı sayır ki, sonda yaxşılıq mükafatlandırılsın, pislik cəzalandırılsın. Freud illüziyanı arzunun aparıcı rol oynadığı inam kimi təyin edir və onun mütləq səhv olmadığını deyir. O bildirir ki, dini təlimlərin doğruluğunu mühakimə etmək onun araşdırmasının xaricindədir və onların çoxunu nə sübut etmək, nə də təkzib etmək olar. Əlavə edir ki, bəziləri o qədər inanılmaz görünür ki, sayıqlamaya bənzəyir. O, dinin məhz bizim arzulayacağımız şeyi öyrətməsini də çox qəribə sayır və bunu açıq şəkildə şübhə üçün əsas hesab edir.

“Fear the Foundation of Religion” bölməsində deyir ki, din əvvəlcə və əsasən qorxuya: naməlumun dəhşətinə, məğlubiyyət və ölüm qorxusuna söykənir. Onun bir hissəsi, deyir, hər dərddə yanınızda duracaq böyük qardaş arzusudur. O, insanları yuxarıdakı təsəvvür edilən köməkçilər yerinə elmə və öz səylərinə güvənməyə çağırır. Mühazirədə bundan əvvəl İlk Səbəb arqumentini rədd edir. John Stuart Millin Avtobioqrafiyasındakı bir sətri xatırlayır: ‘Məni kim yaradıb?’ sualı yalnız ‘Tanrını kim yaradıb?’ sualını doğurur. O deyir ki, hər hansı bir şey səbəbsiz var ola bilərsə, bu, Tanrı kimi dünya da ola bilər.

Dinin təkamül və idrak izahlarını nəzərdən keçirir. Yan məhsul baxışına görə, inam adi zehni alətlərin yan təsiri kimi yaranır; məsələn, qeyri-müəyyən səsləri və hərəkətləri fəal varlıqlar kimi oxuyan həddən artıq həssas fəal varlıq aşkarlama mexanizmi (HADD) kimi. Ehtiyatlı olmaq peşman olmaqdan yaxşı olduğu üçün belə mexanizm çoxlu yalançı həyəcan verir. Məqalə geniş razılıq olduğunu bildirir ki, bir inamın mənşəyini üzə çıxarmaq özlüyündə onun yalan olduğunu göstərmir (genetik səhv), baxmayaraq ki, inam yoldan çıxmış bir prosesdən gələndə mənşə əhəmiyyət kəsb edə bilər. Məqalə buna əsaslanan ifşa arqumentini və cavabları izah edir: belə arqumentlər həddi aşa bilər, çünki bütün qabiliyyətlərimizin təbii mənşəyi var, möminlərin isə müstəqil səbəbləri ola bilər.

Dinin təkamül və idrak izahlarını nəzərdən keçirir. Yan məhsul baxışına görə, inam adi zehni alətlərin yan təsiri kimi yaranır; məsələn, qeyri-müəyyən səsləri və hərəkətləri fəal varlıqlar kimi oxuyan həddən artıq həssas fəal varlıq aşkarlama mexanizmi (HADD) kimi. Ehtiyatlı olmaq peşman olmaqdan yaxşı olduğu üçün belə mexanizm çoxlu yalançı həyəcan verir. Məqalə geniş razılıq olduğunu bildirir ki, bir inamın mənşəyini üzə çıxarmaq özlüyündə onun yalan olduğunu göstərmir (genetik səhv), baxmayaraq ki, inam yoldan çıxmış bir prosesdən gələndə mənşə əhəmiyyət kəsb edə bilər. Məqalə buna əsaslanan ifşa arqumentini və cavabları izah edir: belə arqumentlər həddi aşa bilər, çünki bütün qabiliyyətlərimizin təbii mənşəyi var, möminlərin isə müstəqil səbəbləri ola bilər.

“Dinə aid hər bir araşdırma son dərəcə əhəmiyyətli olduğu üçün xüsusilə iki sual diqqətimizi çəkir: onun ağılda əsası və onun insan təbiətində mənşəyi ilə bağlı suallar.”

Dini fikirlərin bəşəriyyətin ən qədim və ən güclü arzularını yerinə yetirən illüziyalar olduğunu bildirir. Kiçik uşağın köməksizliyi onda ata himayəsinə həsrət yaradıb, böyüklər isə təbiət və ölüm qarşısında hələ də köməksiz olduqları üçün bu həsrəti daha qüdrətli bir ataya yönəldiblər. O, tanrıların vəzifələri sırasında cəmiyyət həyatının yüklədiyi əzabların əvəzini çıxmağı sayır ki, sonda yaxşılıq mükafatlandırılsın, pislik cəzalandırılsın. Freud illüziyanı arzunun aparıcı rol oynadığı inam kimi təyin edir və onun mütləq səhv olmadığını deyir. O bildirir ki, dini təlimlərin doğruluğunu mühakimə etmək onun araşdırmasının xaricindədir və onların çoxunu nə sübut etmək, nə də təkzib etmək olar. Əlavə edir ki, bəziləri o qədər inanılmaz görünür ki, sayıqlamaya bənzəyir. O, dinin məhz bizim arzulayacağımız şeyi öyrətməsini də çox qəribə sayır və bunu açıq şəkildə şübhə üçün əsas hesab edir.

Dinin təkamül və idrak izahlarını nəzərdən keçirir. Yan məhsul baxışına görə, inam adi zehni alətlərin yan təsiri kimi yaranır; məsələn, qeyri-müəyyən səsləri və hərəkətləri fəal varlıqlar kimi oxuyan həddən artıq həssas fəal varlıq aşkarlama mexanizmi (HADD) kimi. Ehtiyatlı olmaq peşman olmaqdan yaxşı olduğu üçün belə mexanizm çoxlu yalançı həyəcan verir. Məqalə geniş razılıq olduğunu bildirir ki, bir inamın mənşəyini üzə çıxarmaq özlüyündə onun yalan olduğunu göstərmir (genetik səhv), baxmayaraq ki, inam yoldan çıxmış bir prosesdən gələndə mənşə əhəmiyyət kəsb edə bilər. Məqalə buna əsaslanan ifşa arqumentini və cavabları izah edir: belə arqumentlər həddi aşa bilər, çünki bütün qabiliyyətlərimizin təbii mənşəyi var, möminlərin isə müstəqil səbəbləri ola bilər.

Mövcud olan hər şeyi iki yerə bölür: özü-özlüyündə yalnız mümkün olan (mümkün əl-vücud) və səbəbə ehtiyacı olan; özü-özlüyündə zəruri olan (vacib əl-vücud) və səbəbə ehtiyacı olmayan. Sübut edir ki, mümkün şeylərin silsiləsi nə qədər uzun olsa da, ondan kənarda zəruri bir varlığa ehtiyacı var və bu varlıq birdir, hissələri yoxdur.

Sübut edir ki, təsadüfi şeylərin bütün silsiləsinin kafi səbəbi həmin silsilədən kənarda, Leibnizin Tanrı adlandırdığı zəruri bir substansiyada olmalıdır.

Dinin təkamül və idrak izahlarını nəzərdən keçirir. Yan məhsul baxışına görə, inam adi zehni alətlərin yan təsiri kimi yaranır; məsələn, qeyri-müəyyən səsləri və hərəkətləri fəal varlıqlar kimi oxuyan həddən artıq həssas fəal varlıq aşkarlama mexanizmi (HADD) kimi. Ehtiyatlı olmaq peşman olmaqdan yaxşı olduğu üçün belə mexanizm çoxlu yalançı həyəcan verir. Məqalə geniş razılıq olduğunu bildirir ki, bir inamın mənşəyini üzə çıxarmaq özlüyündə onun yalan olduğunu göstərmir (genetik səhv), baxmayaraq ki, inam yoldan çıxmış bir prosesdən gələndə mənşə əhəmiyyət kəsb edə bilər. Məqalə buna əsaslanan ifşa arqumentini və cavabları izah edir: belə arqumentlər həddi aşa bilər, çünki bütün qabiliyyətlərimizin təbii mənşəyi var, möminlərin isə müstəqil səbəbləri ola bilər.

Mövcud olan hər şeyi iki yerə bölür: özü-özlüyündə yalnız mümkün olan (mümkün əl-vücud) və səbəbə ehtiyacı olan; özü-özlüyündə zəruri olan (vacib əl-vücud) və səbəbə ehtiyacı olmayan. Sübut edir ki, mümkün şeylərin silsiləsi nə qədər uzun olsa da, ondan kənarda zəruri bir varlığa ehtiyacı var və bu varlıq birdir, hissələri yoxdur.

“Sən batildən haqqa tapınaraq üzünü Allahın fitri olaraq insanlara verdiyi dinə (İslama) tərəf tut. Allahın yaratdığını heç cür dəyişdirmək olmaz. Doğru din budur, lakin insanların çoxu bunu bilməz.”

“Evolutionary Naturalism and the Fear of Religion” fəslində ateist filosof özünün də din qorxusuna tabe olduğunu deyir: ateizmin doğru olmasını istəyir və Tanrının olmamasına ümid edir. O güman edir ki, bu ‘kosmik nüfuz problemi’ nadir deyil və dövrünün sayentizminin və reduksionizminin çoxunu hərəkətə gətirir. O əlavə edir ki, Tanrının olmaması ümidinin təsirinə düşmək Onun olması ümidinin təsirinə düşmək qədər irrasionaldır.

“Nəfsinin istəyini ilahiləşdirən kimsəni gördünmü? Sən ona vəkilmi olacaqsan?”

“Əgər haqq onların nəfslərinin istəklərinə tabe olsaydı, göylər, yer və onlarda olanlar fəsada uğrayardı. Doğrusu, Biz onlara Zikr (Quran) gətirdik, onlar isə özlərinə verilən Zikrdən üz döndərirlər.”

“Haqqında elmin olmadığı bir şeyin dalınca getmə. Çünki qulaq, göz və ürək bunların hamısı barəsində sorğu-sual olunacaqdır.”

Xristianlığın Tanrısının insan növünün öz təbiəti, onun ağlı, iradəsi və hissi olduğunu, xaricə əks etdirilərək ayrıca bir varlıq kimi ibadət edildiyini iddia edir. Onun dediyinə görə, insan öz hədlərini yalnız ona görə hiss edir ki, öz cinsindən olan başqalarında onda olmayan şey var. Deməli, fərdin hədləri növün hədləri deyil və Tanrı növün fərdi hədlərdən azad olmuş həmin idealıdır. O, Tanrının insan olması barədə xristian təlimini insanın artıq Tanrıda olduğunun əlaməti kimi qəbul edir. Sonrakı bir əsərində Tanrının qüdrətinə inamı insanın təbiətin qoyduğu hər hədddən azad olmaq arzusuna bağlayıb.

Mövcud olan hər şeyi iki yerə bölür: özü-özlüyündə yalnız mümkün olan (mümkün əl-vücud) və səbəbə ehtiyacı olan; özü-özlüyündə zəruri olan (vacib əl-vücud) və səbəbə ehtiyacı olmayan. Sübut edir ki, mümkün şeylərin silsiləsi nə qədər uzun olsa da, ondan kənarda zəruri bir varlığa ehtiyacı var və bu varlıq birdir, hissələri yoxdur.

“(Allah) göyləri və yeri Yaradandır. O sizin üçün özünüzdən zövcələr, heyvanlardan da cütlər yaratdı. O sizi bu yolla çoxaldır. Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, Eşidəndir, Görəndir.”

“Biz sizi bir az qorxu, bir az aclıq, bir az da mal-dövlət, insan və məhsul itkisi ilə sınayarıq. Səbir edənləri müjdələ.”

“İnsanlar elə güman edirlər ki, təkcə: “İman gətirdik!”– demələri ilə onlardan əl çəkiləcək və onlar imtahan edilməyəcəklər? Biz onlardan öncəkiləri də sınaqdan keçirmişdik. Sözsüz ki, Allah doğru danışanları da, yalançıları da aşkara çıxardacaqdır.”

“Haqqında elmin olmadığı bir şeyin dalınca getmə. Çünki qulaq, göz və ürək bunların hamısı barəsində sorğu-sual olunacaqdır.”

“Sən batildən haqqa tapınaraq üzünü Allahın fitri olaraq insanlara verdiyi dinə (İslama) tərəf tut. Allahın yaratdığını heç cür dəyişdirmək olmaz. Doğru din budur, lakin insanların çoxu bunu bilməz.”

Əbu Hureyrə rəvayət edir ki, Peyğəmbər (ﷺ) demişdir: hər uşaq fitrət, həqiqi iman üzərində doğulur və onu yəhudi, xristian və ya məcusi edən valideynləridir, necə ki heyvan bütöv bala doğur: onlardan birinin eybəcər doğulduğunu görürsünüzmü?

Kiçik uşaqların təbiət haqqında necə düşündüyünə dair tədqiqatları nəzərdən keçirir. Uşaqlar təbii şeyləri məqsədləri ilə izah etməyə və onların haradan gəldiyini kiminsə niyyəti ilə açıqlamağa meyillidir. Kelemen soruşur ki, uşaqları təbiəti qeyri-insani bir layihəçinin işi kimi görməyə meyilli olan intuitiv teistlər kimi təsvir etmək ən doğrusudurmu. O, təxminən beş yaşında bu təsvirin izahedici dəyəri ola biləcəyini təklif edir.

“Onlara: “Allahın nazil etdiyinə tabe olun!”– deyildikdə, onlar: “Xeyr, biz atalarımızın tutduğu yolla gedəcəyik!”– deyirlər. Bəs ataları heç bir şey anlamamış və doğru yolda olmamışlarsa, onda necə?!”

“Yoxsa onlar heç bir şey olmadan (Xaliqsizmi) yaranıblar? Yaxud onlar (öz-özlərini) yaradanlardır? Yoxsa onlar göyləri və yeri yaradıblar? Xeyr, onlar qətiyyən inanmırlar.”