Qısa cavab
Bu həyatda yox. Quran deyir: “Hər kəs ölümü dadacaqdır.” O, bunu hər kəs barədə deyir. Bəzi taoistlər əvvəlcə iksirlərlə, sonra özünü daxildən saflaşdırmaq olan daxili kimya ilə ölməz (xian) olmağa çalışıb. Taoist müəllim Zhuangzi başqa yol tutub. Arvadı öləndə o, onun ölümünü fəsillər kimi dəyişiklik görməyə başlayıb. İslam bitməyən həyat ümidini paylaşır. O deyir ki, belə həyat ölümdən sonra başlayır: “Axirət yurdu isə əbədi həyatdır.” O, bizim heç bir metodumuzla qazanılmır. O, Allahın (﷾) iman gətirib yaxşılıq edənlərə hədiyyəsidir. Quran sizdən onun sözlərini diqqətlə tərəzidə çəkməyi istəyir.
Tam izah
Ölməzlərin axtarışı
Taoist ənənəsində ölməz (xian) ölümdən o tərəfə keçmiş insandır. Dördüncü əsrin taoist yazıçısı Qe Honq “Baopuzi” kitabında bu axtarışı müdafiə edib. Ondan soruşublar ki, belə ölməzlərə həqiqətən çatmaq olarmı. O, bəli cavabını verib. O deyib ki, başlanğıcı olan hər şey bitməli deyil: göyün və yerin sonu yoxdur. O hesab edirdi ki, dərmanlar və texnikalar bədəni ölümdən saxlaya bilər. O, fəziləti də birinci yerə qoyub. O yazıb ki, ölməz olmaq istəyən sədaqəti, övlad sədaqətini, mehribanlığı və düz niyyəti kök kimi götürməlidir. Fəzilət olmadan texnikalar təkbaşına heç kimə uzun ömür gətirmir. Bütün metodlar arasında o, iki iksiri ən yuxarıya qoyub. İksir burada uzun saflaşdırma ilə hazırlanan dəyişdirici dərmandır. O yazıb ki, başqa dərmanlar bir az kömək edə bilər, amma heç vaxt insanı əbədi yaşada bilməz.
2-ci fəsildə (Ölməzlər haqqında) kimsə ölməyən ölməzlərə həqiqətən çatmağın mümkün olub-olmadığını soruşur. Sual verən gülür ki, başlanğıcı olan hər şeyin sonu da olmalıdır. Qe Honq cavab verir ki, bu, hər şey üçün doğru deyil: göyün və yerin sonu yoxdur, tısbağa və durnalar uzun yaşayır. O hesab edir ki, ölməzlər bədəni dərmanlarla bəsləyir, ömrü texnikalarla uzadır və beləliklə, ölmədən yaşayırlar. 3-cü fəsildə (Sadə insana cavab) deyir ki, ölməz olmaq istəyən sədaqəti, valideynə hörməti, harmoniyanı, itaəti, mərhəməti və düz niyyəti kök kimi götürməlidir; fəzilət yetişdirilmirsə və insan yalnız texnikalarla məşğuldursa, heç kim uzun ömür qazanmaz. 4-cü fəsildə (Qızıl və kinovar) deyir ki, oxuduğu kitabların hamısı iki eliksir hazırlayır: geri dönmüş eliksir və qızıl maye, bu da ölməzlər yolunun ən yüksək üsuludur. Onun dediyinə görə, başqa dərmanlar bir az kömək edə bilər, lakin insanı heç vaxt əbədi yaşada bilməz.
İçəri çevrilmiş iksir
Sonrakı ustadlar getdikcə daha çox daxilə baxıb. Song dövrünün taoist ustadı Zhang Boduan “Wuzhen pian” əsərini yazıb; onun ön sözü 1075-ci ilə aiddir. O yazıb ki, Laozinin və Buddanın təlimləri insanın təbiətini və həyatını yetişdirməklə doğum və ölümdən qurtulmaq yolu açıb. O deyib ki, nəfəs məşqləri, taxıldan imtina və minerallar xəstəliyi uzaqlaşdıra bilər, amma qalıcı uğur gətirə bilməz. Bunu yalnız həqiqi qızıl iksir edə bilər. O yazıb ki, onun meyvəsi adı ölməzlər arasında yazılmış dəyişmiş ruhdur. Onun şeirləri deyir ki, çoxlu dərman axtarmaq həqiqi yol deyil. Onlar deyir ki, bədəni məşqlərlə yormaq və ya nəfəsi saflaşdırmaq da həqiqi yol deyil. Bu daxili yol daxili kimya (neidan) adlanıb.
Zhang Boduan yazır ki, Laozinin və Buddanın təlimləri təbiət və həyat elmi (xing və ming) vasitəsilə insanlara doğum və ölümdən qurtulmağı öyrətmək yolunu açıb. Nəfəs məşqləri, taxıldan imtina, masaj və minerallar, deyir, asan tapılır, lakin tamamlanması çətindir: xəstəliyi uzaqlaşdıra bilər, lakin qalıcı uğur gətirə bilməz. Bunu yalnız həqiqi qızıl iksir edir. Onun meyvəsi ilə bitirir: dəyişmiş ruh, ölməzlər dəftərinə yazılmış ad və Kamil Şəxs adı. Şeirlərində xəbərdarlıq edir ki, çoxlu dərman axtarmaq həqiqi yol deyil və həqiqi qurğuşun və civə adi kinovar və civə deyil (8-ci). Bədəni məşqlərlə yormaq Yol deyil, deyir, nəfəsi saflaşdırmaq axmaqlıqdır (9-cu).
Zhuangzi: ölüm fəsillərin dəyişməsi kimi
Zhuangzi (Chuang Tzŭ) e.ə. dördüncü əsrin taoist müəllimi idi. Onun adını daşıyan kitabdan burada Herbert Gilesin 1889-cu il ingilis tərcüməsi ilə sitat gətirilir. Zhuangzinin arvadı öləndə dostu Hui Shi (Hui Tzŭ) başsağlığına gəlib. O, Zhuangzini oxuyan və qabın üstündə taqqıldadan görüb. Zhuangzi deyib ki, əvvəlcə təsirlənib. Sonra o, onun ölümünü “yaz, yay, payız və qış ardıcıllığı kimi” daha bir dəyişiklik görüb. Kitabın klassik şərhçisi Guo Xiang deyir ki, o, anlayana qədər sarsılıb, sonra dayanıb. Guo Xiang həm də deyir ki, Zhuangzi ölümü sevməyib, həyata nifrət etməyib: o, hər ikisində sakit olmaq istəyib.
“‘Heç də yox’, cavab verdi Chuang Tzŭ. ‘O öləndə ölümündən təsirlənməyə bilmədim. Lakin tezliklə xatırladım ki, o, doğuşdan əvvəl formasız, hətta maddəsiz əvvəlki halda artıq mövcud olub; o şərtsiz halda ruha maddə əlavə olunub; bu maddə sonra forma alıb və növbəti mərhələ doğuş olub. İndi isə daha bir dəyişiklik sayəsində ölüb, yaz, yay, payız və qış ardıcıllığı kimi bir mərhələdən başqasına keçir. O, Əbədiyyətdə belə yatarkən mənim ağlayıb-sızlayaraq gəzməyim özümü bu təbiət qanunlarından xəbərsiz elan etmək olardı. Buna görə özümü saxlayıram.’”
1-ci fəsildəki Miao-ku-shê (Gushe) dağının ilahi adamı barədə Guo Xiang deyir ki, bunların hamısı məcazi sözdür: ilahi adam indi müdrik adlandırdığımızdır, o, sarayda otura bilər, lakin zehnini dağ meşələrindəki kimi azad saxlayır. Cheng Xuanying əlavə edir ki, bu, məsəldir və real Gushe dağı olmaya da bilər. 18-ci fəsildəki Zhuangzinin arvadı barədə Guo Xiang deyir ki, anlamazdan əvvəl sarsılıb, anlayandan sonra dayanıb. Cheng Xuanying izah edir ki, həyat yoxluqdan gəlir və ölüm ona qayıdır, dörd fəslin bir-birini izlədiyi kimi. Kəllə hekayəsi barədə Guo Xiang deyir ki, Zhuangzinin ölümü sevib həyata nifrət etdiyi köhnə baxışı yanlışdır: onun məqsədi sağ ikən həyatda, öləndə isə ölümdə rahat olmaqdır.
Uzaq dağın ilahi adamı
Zhuangzinin birinci fəslində bir danışan eşitdiyi hekayəni təkrarlayır. Hekayəyə görə, Miao-ku-shê dağında “ilahi bir adam” yaşayır, o, “yerin meyvəsini yemir, hava və şehlə yaşayır”. ‘İlahi’ burada ruh kimi deməkdir: o, tanrı deyil. O, “ölümlülüyün sərhədlərindən kənarda gəzir”. Danışan bunu “boş söz” adlandırır. Başqa adam, Lien Shu, onu ağıl korluğuna görə danlayır. Guo Xiang ilahi adamı real dağ barədə xəbər kimi yox, müdrikin təsviri kimi oxuyub. Gilesin ingilis tərcüməsi bu kitabda tez-tez ‘God’ yazır. Onun arxasındakı çincə söz dəyişir: Göy (Tian), şeylərin yaradıcısı (zaowuzhe) və ya 18-ci fəsildə ruh olan Taleyin Hakimi Siming. Orada ‘God’ Zhuangzinin yox, tərcüməçinin sözüdür.
“‘O bildirdi’, cavab verdi Chien Wu, ‘ki, Miao-ku-shê dağında ilahi bir adam yaşayır, əti buz və ya qar kimidir, davranışı bakirə qız kimidir, yerin meyvəsini yemir, hava və şehlə yaşayır, buludlara minib uçan əjdahaları qoşquda sürərək ölümlülüyün sərhədlərindən kənarda gəzir. Bu varlıq tamamilə hərəkətsizdir. Lakin bütün şeylərdən çürüməni uzaqlaşdırır və məhsulların bərəkətli olmasını təmin edir. Mən bunu boş söz adlandırıram və inanmıram.’”
1-ci fəsildəki Miao-ku-shê (Gushe) dağının ilahi adamı barədə Guo Xiang deyir ki, bunların hamısı məcazi sözdür: ilahi adam indi müdrik adlandırdığımızdır, o, sarayda otura bilər, lakin zehnini dağ meşələrindəki kimi azad saxlayır. Cheng Xuanying əlavə edir ki, bu, məsəldir və real Gushe dağı olmaya da bilər. 18-ci fəsildəki Zhuangzinin arvadı barədə Guo Xiang deyir ki, anlamazdan əvvəl sarsılıb, anlayandan sonra dayanıb. Cheng Xuanying izah edir ki, həyat yoxluqdan gəlir və ölüm ona qayıdır, dörd fəslin bir-birini izlədiyi kimi. Kəllə hekayəsi barədə Guo Xiang deyir ki, Zhuangzinin ölümü sevib həyata nifrət etdiyi köhnə baxışı yanlışdır: onun məqsədi sağ ikən həyatda, öləndə isə ölümdə rahat olmaqdır.
“‘Heç də yox’, cavab verdi Chuang Tzŭ. ‘O öləndə ölümündən təsirlənməyə bilmədim. Lakin tezliklə xatırladım ki, o, doğuşdan əvvəl formasız, hətta maddəsiz əvvəlki halda artıq mövcud olub; o şərtsiz halda ruha maddə əlavə olunub; bu maddə sonra forma alıb və növbəti mərhələ doğuş olub. İndi isə daha bir dəyişiklik sayəsində ölüb, yaz, yay, payız və qış ardıcıllığı kimi bir mərhələdən başqasına keçir. O, Əbədiyyətdə belə yatarkən mənim ağlayıb-sızlayaraq gəzməyim özümü bu təbiət qanunlarından xəbərsiz elan etmək olardı. Buna görə özümü saxlayıram.’”
Hər kəs ölümü dadacaq
Quran deyir: “Hər kəs ölümü dadacaqdır.” O, bunu istisnasız hər kəs barədə deyir. O, bunu hətta Peyğəmbərin (ﷺ) özünə deyir: “Biz, səndən əvvəl də heç bir bəşərə əbədi həyat nəsib etmədik.” O deyir ki, yer üzündə olan hər kəs fanidir və “Rəbbinin Üzü” əbədidir. İslam ölüm qarşısında sakitlik də istəyir. O, quru gözlər istəmir. Peyğəmbər (ﷺ) körpə oğlu ölərkən ağlayıb və deyib ki, ürək kədərlənir, amma biz yalnız Rəbbimizin razı qaldığını deyirik. Müsibət üz verənlər deyir: “Biz, Allaha məxsusuq və biz yalnız Ona qayıdacağıq!” Ölüm yalnız fəsillərin dəyişməsi kimi dəyişiklik deyil. O, bizi yaradana hesab vermək üçün qayıdışdır.
“Hər kəs ölümü dadacaqdır. Sözsüz ki, Qiyamət günü mükafatlarınız sizə tam veriləcəkdir. Kim Oddan uzaqlaşdırılıb, Cənnətə daxil edilərsə, o, əlbəttə, uğur qazanmış olar. Dünya həyatı isə aldadıcı ləzzətdən başqa bir şey deyildir.”
“Biz, səndən əvvəl də heç bir bəşərə əbədi həyat nəsib etmədik. Məgər sən öləcəksən, onlar dirimi qalacaqlar?!”
“Hər kəs ölümü dadacaqdır. Biz sizi sınamaq üçün şər və xeyirlə imtahana çəkirik. Siz ancaq Bizə qaytarılacaqsınız!”
“Yer üzündə olan hər kəs fanidir. Yalnız cəlal və ikram sahibi olan Rəbbinin Üzü əbədidir.”
Ənəs rəvayət edir ki, Peyğəmbərin (ﷺ) körpə oğlu İbrahim son nəfəslərini alırdı və Peyğəmbərin gözləri yaşla doldu. Əbdürrəhman ibn Övf təəccüblə ondan onun da ağlayıb-ağlamadığını soruşdu. O cavab verdi ki, bu, mərhəmətdir. Sonra daha çox ağladı və dedi ki, gözlər yaş tökür, ürək kədərlənir, amma biz yalnız Rəbbimizin razı qaldığını deyirik və İbrahimin ayrılığından kədərləndiklərini dedi.
“Biz sizi bir az qorxu, bir az aclıq, bir az da mal-dövlət, insan və məhsul itkisi ilə sınayarıq. Səbir edənləri müjdələ. O kəslər ki, onlara bir müsibət üz verdikdə: “Biz, Allaha məxsusuq və biz yalnız Ona qayıdacağıq!”– deyirlər. Onlara öz Rəbbi tərəfindən məğfirət və rəhmət vardır. Məhz onlar doğru yolda olanlardır.”
“Yoxsa elə hesab edirdiniz ki, sizi əbəs yerə yaratmışıq və siz (heç vaxt) Bizə qaytarılmayacaqsınız?”
Bitməyən həyat Allahın (﷾) hədiyyəsidir
İslam bitməyən həyat ümidini yanlış adlandırmır. O, bu ümidin harada qarşılandığını deyir. Quran deyir: “Axirət yurdu isə əbədi həyatdır.” Cənnət əhli barədə o deyir: “Onlar orada ilk ölümdən başqa heç bir ölüm dadmayacaqlar.” Deməli, bitməyən həyat ölümün yerinə yox, ondan sonra gəlir. O, bizim heç bir metodumuzla qazanılmır. Allah (﷾) onu ‘İman gətirib saleh əməllər edənlərə’ verir (18:107). Quran deyir ki, nəfsini təmizləyən nicat tapır. Lakin təmizlik də Onun hədiyyəsidir: “Allah istədiyini təmizə çıxardır.” (24:21). Arxayın nəfs geri çağırılır: “Rəbbinə tərəf dön!”
“Bu dünya həyatı əyləncə və oyundan başqa bir şey deyildir. Axirət yurdu isə əbədi həyatdır. Kaş ki, biləydilər!”
“Onlar orada ilk ölümdən başqa heç bir ölüm dadmayacaqlar. (Allah) onları Cəhənnəm əzabından qorumuşdur.”
“İman gətirib saleh əməllər edənlərin məskəni isə Firdovs cənnətləri olacaqdır. Onlar orada əbədi qalacaq, oranı (başqa bir yerə) dəyişmək istəməyəcəklər.”
“Nəfsini (günahdan) təmizləyən nicat tapmışdır. Onu (günaha) batıran isə ziyana uğramışdır.”
“Ey iman gətirənlər! Şeytanın izi ilə getməyin. Kim şeytanın izi ilə getsə, (bilsin ki,) o (şeytan) iyrənc və yaramaz işlər görməyi əmr edir. Əgər Allahın sizə lütfü və mərhəməti olmasaydı, sizdən heç kəs heç vaxt təmizə çıxmazdı. Lakin Allah istədiyini təmizə çıxardır. Allah eşidəndir, biləndir.”
“(O gün möminə deyiləcəkdir:) Ey arxayın olan nəfs! Razı qalmış və razılıq qazanmış halda Rəbbinə tərəf dön! (Saleh) qullarımın arasına keç! (Onlarla birgə) Cənnətimə daxil ol!”
| Kim | Nə öyrətdi |
|---|---|
| Ge Hong | İksirlərlə ölməzlik, kökündə fəzilət. |
| Zhang Boduan | Daxilə çevrilmiş qızıl iksir: daxili kimya. |
| Zhuangzi | Ölüm fəsillər kimi daha bir dəyişiklikdir. |
| Quran | Hər can ölümü dadar. Bitməyən həyat ondan sonra, Allahın (﷾) hədiyyəsi kimi gəlir. |
Bədənin qayğısı və ondan o tərəfdəki ümid
İslam bədənin də qayğısına qalır. Bir kişi hər gün oruc tutur və bütün gecə namaz qılırdı. Peyğəmbər (ﷺ) ona bəzi günlər oruc tutmağı, bəzi günlər tutmamağı, namaz qılmaqla yanaşı yatmağı da deyib. O deyib ki, bədəninin sənin üzərində haqqı var. Deməli, sağlam həyat yaxşıdır. Lakin uzun həyat da bitir. Quran diqqətlə üzərində düşünülməyi istəyir. O deyir ki, Peyğəmbərlərin Möhürü Muhəmməd (ﷺ) bütün insanlara göndərilib. İslam tam həyat tərzi olan dindir: iman, ibadət, qanun, ailə və xarakter birlikdə. Allah (﷾) onu kamil etdiyini deyir (5:3). Quran möminlərə ona bütövlüklə girməyi deyir. “İslam nədir?” səhifəsi bütövü bir yerdə göstərir.
Abdullah ibn Əmr ibn əl-As hər gün oruc tutur və bütün gecə namaz qılırdı. Peyğəmbər (ﷺ) ona belə etməməyi dedi: bəzi günlər oruc tutmalı, bəzi günlər tutmamalı, gecə namaz qılmalı və yatmalıdır. O dedi ki, bədəninin onun üzərində haqqı var, gözlərinin onun üzərində haqqı var və arvadının onun üzərində haqqı var.
“Hər kəs ölümü dadacaqdır. Sözsüz ki, Qiyamət günü mükafatlarınız sizə tam veriləcəkdir. Kim Oddan uzaqlaşdırılıb, Cənnətə daxil edilərsə, o, əlbəttə, uğur qazanmış olar. Dünya həyatı isə aldadıcı ləzzətdən başqa bir şey deyildir.”
“(Məgər) Onlar Quran barəsində düşünmürlərmi?! Əgər o, Allahdan başqası tərəfindən olsaydı, əlbəttə, onda çoxlu ixtilaf tapardılar.”
“De: “Ey insanlar! Şübhəsiz ki, mən sizin hamınıza göndərilmiş Allahın elçisiyəm. Göylərin və yerin hökmranlığı Ona məxsusdur, Ondan başqa (ibadətə layiq olan) məbud yoxdur. O həm dirildir, həm də öldürür. Elə isə Allaha və Onun ummi (yazıb-oxumaq bilməyən) Elçisinə, həm də Allaha və Onun kəlmələrinə inanan peyğəmbərə iman gətirin. Onun ardınca gedin ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz”.”
“Muhamməd aranızdakı kişilərdən heç birinin atası deyildir. Lakin o, Allahın rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusudur. Allah hər şeyi biləndir.”
“Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq İslamı bəyəndim.”
“Ey iman gətirənlər! İslamı bütövlüklə qəbul edin və şeytanın addımlarını izləməyin! Şübhəsiz ki, o sizə açıq-aydın düşməndir.”
Dörd cavaba cavab
Qe Honq, Baopuzi, Daxili fəsillər 2, 3 və 4
2-ci fəsildə (Ölməzlər haqqında) kimsə ölməyən ölməzlərə həqiqətən çatmağın mümkün olub-olmadığını soruşur. Sual verən gülür ki, başlanğıcı olan hər şeyin sonu da olmalıdır. Qe Honq cavab verir ki, bu, hər şey üçün doğru deyil: göyün və yerin sonu yoxdur, tısbağa və durnalar uzun yaşayır. O hesab edir ki, ölməzlər bədəni dərmanlarla bəsləyir, ömrü texnikalarla uzadır və beləliklə, ölmədən yaşayırlar. 3-cü fəsildə (Sadə insana cavab) deyir ki, ölməz olmaq istəyən sədaqəti, valideynə hörməti, harmoniyanı, itaəti, mərhəməti və düz niyyəti kök kimi götürməlidir; fəzilət yetişdirilmirsə və insan yalnız texnikalarla məşğuldursa, heç kim uzun ömür qazanmaz. 4-cü fəsildə (Qızıl və kinovar) deyir ki, oxuduğu kitabların hamısı iki eliksir hazırlayır: geri dönmüş eliksir və qızıl maye, bu da ölməzlər yolunun ən yüksək üsuludur. Onun dediyinə görə, başqa dərmanlar bir az kömək edə bilər, lakin insanı heç vaxt əbədi yaşada bilməz.
Nə üçün istinad olunub
Qe Honq buna çoxdan cavab verib. Başlayan hər şey bitməli deyil: göyün və yerin sonu yoxdur. Deməli, insan da ölümdən o tərəfə keçə bilər.
Cavab
İslam razıdır ki, sonsuz həyat mümkündür, çünki Allah (﷾) onu verə bilər. Quran deyir ki, Cənnət əhli orada ilk ölümdən başqa ölüm dadmayacaq (44:56). Sual bu həyatı kimin və nə vaxt verdiyidir. Quran deyir ki, yer üzündə olan hər kəs fanidir və Rəbbinizin Üzü əbədidir (55:26-27). Deməli, sonsuz həyat ölümün yerinə yox, ondan sonra verilir (3:185).
Nəticə — Sonsuz həyat həqiqidir, amma o, bu dünyada çatılan hal yox, ilk ölümdən sonra Allahın (﷾) hədiyyəsidir.
Zhang Boduan, Wuzhen pian (1075), ön söz və misralar
Zhang Boduan yazır ki, Laozinin və Buddanın təlimləri təbiət və həyat elmi (xing və ming) vasitəsilə insanlara doğum və ölümdən qurtulmağı öyrətmək yolunu açıb. Nəfəs məşqləri, taxıldan imtina, masaj və minerallar, deyir, asan tapılır, lakin tamamlanması çətindir: xəstəliyi uzaqlaşdıra bilər, lakin qalıcı uğur gətirə bilməz. Bunu yalnız həqiqi qızıl iksir edir. Onun meyvəsi ilə bitirir: dəyişmiş ruh, ölməzlər dəftərinə yazılmış ad və Kamil Şəxs adı. Şeirlərində xəbərdarlıq edir ki, çoxlu dərman axtarmaq həqiqi yol deyil və həqiqi qurğuşun və civə adi kinovar və civə deyil (8-ci). Bədəni məşqlərlə yormaq Yol deyil, deyir, nəfəsi saflaşdırmaq axmaqlıqdır (9-cu).
Nə üçün istinad olunub
Həqiqi iksir daxilidir. Kamil adam ruhunu saflaşdırır və bu ruh yaşamağa davam edir. Ölüm barədə ayələriniz yalnız bədəndən danışır.
Cavab
Ayə hər bədən demir. O deyir: “Hər kəs ölümü dadacaqdır.” (3:185). Ruh nə qədər saflaşsa da, heç kim ölümün yanından keçib getmir. İslam razıdır ki, nəfs ondan sonra yaşayır. Lakin İslamda yalnız saflaşmış yox, hər nəfs yaşayır. Heç bir məşqin həll edə bilmədiyi onun haraya getdiyidir. Quran deyir ki, nəfsini təmizləyən nicat tapır (91:9-10) və təmizlik də Allahın (﷾) hədiyyəsidir (24:21). Arxayın nəfs geri çağırılır: “Rəbbinə tərəf dön!” (89:27-30).
Nəticə — Hər kəs ölümü dadır və hər nəfs ondan sonra yaşayır. Onun haraya getdiyini Allah (﷾) həll edir və təmizlik Onun hədiyyəsidir.
Zhuangzi 18 — 18-ci fəsil, “Kamil Xoşbəxtlik”, 16-cı paraqraf
“‘Heç də yox’, cavab verdi Chuang Tzŭ. ‘O öləndə ölümündən təsirlənməyə bilmədim. Lakin tezliklə xatırladım ki, o, doğuşdan əvvəl formasız, hətta maddəsiz əvvəlki halda artıq mövcud olub; o şərtsiz halda ruha maddə əlavə olunub; bu maddə sonra forma alıb və növbəti mərhələ doğuş olub. İndi isə daha bir dəyişiklik sayəsində ölüb, yaz, yay, payız və qış ardıcıllığı kimi bir mərhələdən başqasına keçir. O, Əbədiyyətdə belə yatarkən mənim ağlayıb-sızlayaraq gəzməyim özümü bu təbiət qanunlarından xəbərsiz elan etmək olardı. Buna görə özümü saxlayıram.’”
Nə üçün istinad olunub
Zhuangzi həm kimyagərlərdən, həm də sizdən müdrik idi. Ölüm fəsillər kimi dəyişiklikdir. Ağlayıb-sızlamaq “bu təbiət qanunlarından xəbərsiz” olmaqdır.
Cavab
İslam onun sakitliyini paylaşır və Zhuangzi də əvvəlcə təsirlənib. Lakin İslam göz yaşlarını heç vaxt xəbərsizlik saymır. Körpə oğlu İbrahim ölərkən Peyğəmbər (ﷺ) ağlayıb. O deyib ki, gözlər yaş tökür, ürək kədərlənir, amma biz yalnız Rəbbimizin razı qaldığını deyirik (Buxari 1303). Quran müsibətdə “Biz, Allaha məxsusuq və biz yalnız Ona qayıdacağıq!” deyənləri tərifləyir (2:156). O, yerin yenidən canlanmasını da dəlil kimi işlədir. Allah (﷾) “yeri ölümündən sonra dirildir. Siz də (qəbirlərinizdən) belə (dirildilib) çıxardılacaqsınız.” (30:19). Quran deyir ki, biz əbəs yerə yaradılmamışıq və Allaha (﷾) qaytarılırıq (23:115). Qiyamət günü hər kəsə tam veriləcək (3:185).
Nəticə — Sakitliyin də, göz yaşlarının da yeri var. Yerin yenidən canlanması bizim qayıdışımıza işarə edir: Allaha (﷾) qayıdış və Qiyamət günü.
Tao Te Ching 33 — Daodejing, 33-cü fəsil
“Mövqeyinin tələblərini yerinə yetirməkdə səhv etməyən uzun davam edir; ölən, lakin yox olmayan uzunömürlüdür.”
Nə üçün istinad olunub
Tao Te Çinq bunu artıq vəd edir: “ölən, lakin yox olmayan uzunömürlüdür.”
Cavab
Onu öz şərhçilərinin oxuduğu kimi oxuyun. Wang Bi deyir ki, bədən gedib, amma insanın yaşadığı Yol qalır. Heshang Gong deyir ki, qüsursuz həyat uzun ömür gətirir. Heç biri bu sətri insanın özünün yaşamağa davam etməsi vədi kimi oxumur. Quran bu vədi açıq verir: biz Allaha (﷾) qaytarılırıq (23:115) və Axirət yurdu “əbədi həyatdır” (29:64).
Nəticə — 33-cü fəsil, şərhçilərinin oxuduğu kimi, bədəndən çox yaşayan yolu tərifləyir. Quran deyir ki, insanın özü dirildilir.
Baxışlar
Taoist: ölməzlərə çatmaq olar
Taoist ənənəsinin bir qolunda insan ölümdən o tərəfə keçə bilər. Qe Honq hesab edirdi ki, iksirlər və texnikalar bunu gətirə bilər, “Zhuangzi” isə ölümlülükdən o tərəfdəki ilahi adamdan danışır.
Başlanğıcı olan hər şey bitməli deyil: göyün və yerin sonu yoxdur. Deməli, insan da ölümdən o tərəfə keçə bilər (Qe Honq, Baopuzi 2).
Təkzib
Qəbul edək: Allah (﷾) sonsuz həyat verə bilər və Quran Onun bunu Cənnətdə edəcəyini deyir (44:56). Lakin o deyir ki, yer üzündə olan hər kəs fanidir və Rəbbinizin Üzü əbədidir (55:26-27). Sonsuz həyat ölümün yerinə yox, ondan sonra gəlir (3:185).
“Zhuangzi” Miao-ku-shê dağındakı ilahi adamdan danışır, o, “hava və şehlə yaşayır”. O, “ölümlülüyün sərhədlərindən kənarda gəzir” (Zhuangzi 1).
Təkzib
Hekayə ikinci əldən danışılır və Guo Xiang ilahi adamı müdrikin təsviri kimi oxuyub. Necə oxunsa da, bu, vəd yox, hekayədir. Quran hətta Peyğəmbərə (ﷺ) deyir: səndən əvvəl heç bir insana əbədi həyat verilməyib (21:34).
Taoist: daxili kimya və uzun ömür
Daxili kimya iksiri içəri çevirib. Zhang Boduan nəfəs məşqlərini, dərmanları və mineralları meyvəsi dəyişmiş ruh olan həqiqi qızıl iksirdən aşağı qoyub. Başqaları, Heshang Gong şərhi ilə birlikdə, məqsədin uzun və sağlam həyat olduğunu deyir.
Daxili kimya dərman və ya nəfəs məşqi deyil. Zhang Boduan bunları həqiqi qızıl iksirdən aşağı qoyub və onun meyvəsi dəyişmiş ruhdur (Wuzhen pian).
Təkzib
Onda onun məqsədi bədən yox, ruhdur və İslam razıdır ki, əsl məqsəd nəfsdir (91:9-10). Lakin Quran deyir ki, təmizliyin özü Allahın (﷾) hədiyyəsidir: Onun lütfü və mərhəməti olmasaydı, “sizdən heç kəs heç vaxt təmizə çıxmazdı” (24:21). Heç bir nəfs ölümün yanından keçib getmir (3:185). Meyvə ondan sonra, arxayın nəfs Rəbbinə geri çağırılanda gəlir (89:27-30).
Əsl məqsəd heç vaxt ölməyən bədən yox, uzun, sağlam həyatdır. Heshang Gong şərhi Tao Te Çinq 33-ü belə oxuyur: qüsursuz həyat uzun ömür gətirir.
Təkzib
İslam razıdır ki, bədənin sizin üzərinizdə haqqı var (Buxari 5199). Lakin uzun həyat da bitir: “Hər kəs ölümü dadacaqdır.” (3:185). Qalan sual ondan sonra nə gəldiyidir.
Taoist: ölümlə dəyişiklik kimi barışın
Zhuangzi ölüm qarşısında sakitlik öyrədib: həyat və ölüm fəsillər kimi bir-birini izləyir. Tao Te Çinq “ölən, lakin yox olmayan” adamdan danışır.
Zhuangzi arvadının ölümünü “yaz, yay, payız və qış ardıcıllığı kimi” daha bir dəyişiklik görüb. Buna görə o, ağlamağı dayandırıb (Zhuangzi 18).
Təkzib
İslam da sakitlik istəyir: “Biz, Allaha məxsusuq və biz yalnız Ona qayıdacağıq!” (2:156). Quran yerin yenidən canlanmasını da dəlil kimi işlədir. Allah (﷾) “yeri ölümündən sonra dirildir. Siz də (qəbirlərinizdən) belə (dirildilib) çıxardılacaqsınız.” (30:19). Dəyişiklik Allaha (﷾) qayıdışla bitir (23:115) və Qiyamət günü bizə tam veriləcək (3:185).
“ölən, lakin yox olmayan uzunömürlüdür.” (Tao Te Çinq 33). Ölümün bitirmədiyi həyat var.
Təkzib
Wang Bi bunu insanın yaşadığı və bədəni gedəndən sonra qalan Yol kimi oxuyur. Heshang Gong bunu qüsursuz həyatla qazanılan uzun ömür kimi oxuyur. Heç biri bunu insanın özünün yaşamağa davam etməsi kimi oxumur. Quran deyir ki, o, yaşayır: o, Allaha (﷾) qaytarılır (23:115).
İslam baxışı
Hər kəs ölümü dadır və bu dünyada heç kimə əbədi həyat verilmir. Bitməyən həyat ölümdən sonra, Axirət yurdunda başlayır. O, bizim heç bir metodumuzun meyvəsi yox, Allahın (﷾) hədiyyəsidir. O, bunu iman gətirib yaxşılıq edənlərə verir. İslam bədənin qayğısına qalır və ölüm qarşısında sakitlik istəyir. O, sizdən Quranı diqqətlə tərəzidə çəkməyi istəyir. İslam bütöv həyat tərzidir.
Quran deyir ki, hər kəs ölümü dadacaq. O, hətta Peyğəmbərə (ﷺ) deyir ki, ondan əvvəl heç bir insana əbədi həyat verilməyib.
Quran deyir ki, Axirət yurdu “əbədi həyatdır”. O, iman gətirib saleh əməllər edənlər üçündür və onlar orada ilk ölümdən başqa ölüm dadmayacaq. Oddan qurtarılan həqiqətən uğur qazanıb.
Quran deyir ki, nəfsini təmizləyən nicat tapır və təmizliyin özü Allahın (﷾) hədiyyəsidir. Arxayın nəfs Rəbbinə geri çağırılır.
Ölüm hesab vermək üçün Allaha (﷾) qayıdışdır. Müsibət üz verənlər deyir: “Biz, Allaha məxsusuq və biz yalnız Ona qayıdacağıq!”
Peyğəmbər (ﷺ) öyrədib ki, bədənin sizin üzərinizdə haqqı var.
Quran diqqətlə üzərində düşünülməyi istəyir və Peyğəmbərlərin Möhürü Muhəmmədin (ﷺ) bütün insanlara göndərildiyini deyir. İslam möminlərə bütövlüklə girmək deyilən bütöv həyat tərzidir.