Hər şeyin arxasında li və qi dururmu?

Zhu Xi deyir ki, Ali Hədd (taiji) sadəcə göyün, yerin və bütün şeylərin prinsipidir (li). Göydən və yerdən əvvəl bu prinsip var idi. Prinsipin maddi qüvvədən (qi) əvvəl olub-olmadığı soruşulanda deyir ki, onların həqiqi əvvəli və sonrası yoxdur; lakin izlənməli olsa, prinsip birinci gəlir. Bununla belə, prinsip ayrıca şey deyil: o, maddi qüvvənin içindədir və maddi qüvvəsiz dayanacaq yeri yoxdur. Maddi qüvvə toplaşıb şeyləri formalaşdıra bilər. Prinsipin hissləri və niyyətləri yoxdur, plan qurmur və heç nə yaratmır; o, izsiz, təmiz, açıq dünyadır. Maddi qüvvə, deyə düşünür, prinsipə söykənərək hərəkət edir. Həmçinin deyir ki, Göyün və Yerin zehnini şüursuz adlandırmaq olmaz, lakin o, insanlar kimi şeyləri düşünüb-daşınmır. Ustad Chengi gətirir ki, hərəkətin və sükunətin başlanğıc nöqtəsi yoxdur: hərəkətdən əvvəl sükunət, sükunətdən əvvəl hərəkət olub. İndiki dünyadan əvvəl nə olduğu soruşulanda deyir ki, ona bənzər başqası olmalı idi. Göy və yer məhv olmur: insanlar tamamilə Yolsuz qalanda hər şey birlikdə xaosa düşür, insanlar və şeylər bitir və yenidən başlayır.

“‘Təbiət’ sözü bütün kainatın Qanununa işarə edir. Buna ‘Ali Son Həd’ deyilir.”

“Səmanın Fərmanı mövcud olduğu üçün Efir də mövcud olmalıdır, çünki Qanun üçün qab yalnız belə ola bilər; Efir olmasaydı, Qanun məskənini harada tapardı?”

Zhu Xi deyir ki, Ali Hədd (taiji) sadəcə göyün, yerin və bütün şeylərin prinsipidir (li). Göydən və yerdən əvvəl bu prinsip var idi. Prinsipin maddi qüvvədən (qi) əvvəl olub-olmadığı soruşulanda deyir ki, onların həqiqi əvvəli və sonrası yoxdur; lakin izlənməli olsa, prinsip birinci gəlir. Bununla belə, prinsip ayrıca şey deyil: o, maddi qüvvənin içindədir və maddi qüvvəsiz dayanacaq yeri yoxdur. Maddi qüvvə toplaşıb şeyləri formalaşdıra bilər. Prinsipin hissləri və niyyətləri yoxdur, plan qurmur və heç nə yaratmır; o, izsiz, təmiz, açıq dünyadır. Maddi qüvvə, deyə düşünür, prinsipə söykənərək hərəkət edir. Həmçinin deyir ki, Göyün və Yerin zehnini şüursuz adlandırmaq olmaz, lakin o, insanlar kimi şeyləri düşünüb-daşınmır. Ustad Chengi gətirir ki, hərəkətin və sükunətin başlanğıc nöqtəsi yoxdur: hərəkətdən əvvəl sükunət, sükunətdən əvvəl hərəkət olub. İndiki dünyadan əvvəl nə olduğu soruşulanda deyir ki, ona bənzər başqası olmalı idi. Göy və yer məhv olmur: insanlar tamamilə Yolsuz qalanda hər şey birlikdə xaosa düşür, insanlar və şeylər bitir və yenidən başlayır.

Zhu Xi deyir ki, səmada günahları mühakimə edən bir insandan danışmaq düzgün olmaz; amma heç nəyin hökm sürmədiyini demək də düzgün olmaz. Eyni fəsildə o, hökm sürənin prinsipin özü olduğunu deyir. Klassik mətnlərdəki Səma sözü barədə soruşulanda deyir ki, o, bəzən mavi göy, bəzən hökm sürən, bəzən də yalnız prinsip deməkdir.

İnsanların aldığı qeyri-bərabər payların həqiqətən kimsə tərəfindən paylanıb-paylanmadığı, yoxsa sadəcə iki növ maddi qüvvənin təsadüfi görüşündən gəldiyi soruşulanda Zhu Xi deyir ki, onlar sadəcə böyük mənbədən axıb gəlir. Elə görünür, amma əslində onları paylayan biri yoxdur: orada yuxarıda bunu paylayan bir şəxs necə ola bilər? Qəsidələrdə və Salnamələrdə deyilənlər elə göstərir ki, yuxarıda bir şəxs var, məsələn, Rəbbin qəzəbindən danışılan yerlərdə. Amma bu da yalnız lidir. Dünyada li-dən hörmətli heç nə yoxdur, ona görə də ona Rəbb (Di) adı verilib. ‘Böyük Yuxarıdakı Rəbb xalqa əxlaq hissini endirdi’ sətrində ‘endirdi’ sözü hökm sürmək mənasını daşıyır.

“Lakin yenə də bu Hökmdar Qanundan başqa bir şey deyil. Bütün kainatda Qanundan yüksək heç nə yoxdur, Hökmdar sözü də buradan gəlir.”

Zhu Xi deyir ki, səmada günahları mühakimə edən bir insandan danışmaq düzgün olmaz; amma heç nəyin hökm sürmədiyini demək də düzgün olmaz. Eyni fəsildə o, hökm sürənin prinsipin özü olduğunu deyir. Klassik mətnlərdəki Səma sözü barədə soruşulanda deyir ki, o, bəzən mavi göy, bəzən hökm sürən, bəzən də yalnız prinsip deməkdir.

Zhu Xi deyir ki, Ali Hədd (taiji) sadəcə göyün, yerin və bütün şeylərin prinsipidir (li). Göydən və yerdən əvvəl bu prinsip var idi. Prinsipin maddi qüvvədən (qi) əvvəl olub-olmadığı soruşulanda deyir ki, onların həqiqi əvvəli və sonrası yoxdur; lakin izlənməli olsa, prinsip birinci gəlir. Bununla belə, prinsip ayrıca şey deyil: o, maddi qüvvənin içindədir və maddi qüvvəsiz dayanacaq yeri yoxdur. Maddi qüvvə toplaşıb şeyləri formalaşdıra bilər. Prinsipin hissləri və niyyətləri yoxdur, plan qurmur və heç nə yaratmır; o, izsiz, təmiz, açıq dünyadır. Maddi qüvvə, deyə düşünür, prinsipə söykənərək hərəkət edir. Həmçinin deyir ki, Göyün və Yerin zehnini şüursuz adlandırmaq olmaz, lakin o, insanlar kimi şeyləri düşünüb-daşınmır. Ustad Chengi gətirir ki, hərəkətin və sükunətin başlanğıc nöqtəsi yoxdur: hərəkətdən əvvəl sükunət, sükunətdən əvvəl hərəkət olub. İndiki dünyadan əvvəl nə olduğu soruşulanda deyir ki, ona bənzər başqası olmalı idi. Göy və yer məhv olmur: insanlar tamamilə Yolsuz qalanda hər şey birlikdə xaosa düşür, insanlar və şeylər bitir və yenidən başlayır.

“Yoxsa onlar heç bir şey olmadan (Xaliqsizmi) yaranıblar? Yaxud onlar (öz-özlərini) yaradanlardır? Yoxsa onlar göyləri və yeri yaradıblar? Xeyr, onlar qətiyyən inanmırlar.”

“Biz hər şeyi (əzəldən təqdir etdiyimiz) bir qədər ilə yaratdıq.”

“O Rəbbin ki, (hər şeyi) yaratdı və kamilləşdirdi. O Rəbbin ki, (hər şeyin müqəddəratını əzəldən) müəyyən etdi və yol göstərdi.”

Zhu Xi deyir ki, səmada günahları mühakimə edən bir insandan danışmaq düzgün olmaz; amma heç nəyin hökm sürmədiyini demək də düzgün olmaz. Eyni fəsildə o, hökm sürənin prinsipin özü olduğunu deyir. Klassik mətnlərdəki Səma sözü barədə soruşulanda deyir ki, o, bəzən mavi göy, bəzən hökm sürən, bəzən də yalnız prinsip deməkdir.

“(Allah) göyləri və yeri Yaradandır. O sizin üçün özünüzdən zövcələr, heyvanlardan da cütlər yaratdı. O sizi bu yolla çoxaldır. Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, Eşidəndir, Görəndir.”

“Din gününün Sahibinə!”

“O, Əvvəldir, Axırdır, Zahirdir, Batindir. O, hər şeyi biləndir.”

“Qeybin açarları Allahın yanındadır. Onları yalnız O bilir. Allah, quruda və dənizdə nələr olduğunu bilir. Yerə düşən elə bir yarpaq yoxdur ki, Allah onu bilməsin. Yerin qaranlıqlarında elə bir toxum, elə bir yaş və ya quru (şey) yoxdur ki, açıq-aydın kitabda (lövhi-məhfuzda) olmasın.”

“Allah insanla ancaq vəhy vasitəsilə və ya pərdə arxasından danışar yaxud bir elçi (mələk) göndərər, o da Allahın izni ilə (göndərildiyi kimsəyə) Onun istədiyini vəhy edər. Həqiqətən, O, ucadır, hikmət sahibidir.”

Lipman Çinli müsəlman alimlərin Çin dilində İslam haqqında yazdığı kitabları, Han Kitabı təsvir edir. Lipmanın sitat gətirdiyi parçada deyilir ki, Çin müsəlmanları onları bu adla çağırır (s. 72); Lipman əlavə edir ki, bu ad şimal-qərbdə işlənir, başqa yerlərdə isə Çin dilində ad işlədilir (3-cü fəsil, qeyd 38). Nankinli Wang Daiyu 1642-ci ildə Zhengjiao zhenquan əsərini nəşr edib; bu, günümüzə çatan belə əsərlərin ən erkənidir (s. 75). Wang müqəddiməsində deyir ki, kitab bütünlüklə Müqəddəs Kitaba hörmətə və şərhlərə istinada əsaslanır (s. 76-77). Lipman deyir ki, Wang İslamın əsas həqiqətlərinə sadiq qalıb, lakin Çenq qardaşları və Zhu Xi neokonfutsi məktəbinin lüğəti ilə yazıb; ilk fəsilləri Allahın təkliyi və yaradılış haqqındadır (s. 77). Kitabda fəlsəfə və din haqqında iyirmi qısa oçerk, ayin və qanunlar haqqında iyirmi oçerk var və o, İslam inancını və əməlini müdafiə edir (s. 77-78). Wang həmin bütün fəlsəfi dildən onun bəzi əsas fikirlərini tənqid etmək və İslamı müdafiə etmək üçün istifadə edib (s. 79). Ma Zhu on ildən çox İslamın dillərini və mətnlərini öyrənib və İslam düşüncəsi və əməli üçün bələdçi olan Qingzhen zhinan (İslam kompası) əsərini yazıb (s. 80). Bu yazıçıların ən məşhuru Liu Zhi konfutsi təhsilindən sonra altı il ərəb və fars tədris proqramlarını öyrənib (s. 81) və İslamın beş sütunu haqqında traktat yazıb (s. 83).

Allaha səkkiz mədhiyyəsinin birincisində, ‘Vahid’də Ma Zhu yazır ki, Ali Son Həddən (taiji) əvvəl yalnız Vahid Həqiqi Rəbb (Zhenzhu) var idi. Onun nə tayı, nə şəriki, nə başlanğıcı, nə də sonu var. Onun görməsi gözlərə möhtac deyil, amma hər şeyi görür; eşitməsi qulaqlara, danışığı dilə möhtac deyil. O doğulmayıb və heç kimi doğmur. O, göyü və yeri yaradıb, bütün canlıları saxlayır. O, bütün şeylərin formalarını göydən əvvəl saxlayırdı, necə ki, yazıçı qələmi götürməzdən əvvəl oçerkin planını ağlında saxlayır. Hər yazılı işarənin mənası olduğu kimi, hər şeyin də prinsipi (li) var; O, bütün prinsipləri başlanğıcdan saxlayırdı. Ma Zhu əlavə edir ki, Həqiqi Rəbb üçün əslində əvvəl və sonra yoxdur. ‘Böyük qüdrət’ mədhiyyəsində Ma Zhu yazır ki, Həqiqi Rəbb şüuru olmayan bütün şeylərin kökünü var edib və buna Ali Son Həd deyilir. Deməli, onun işlətdiyi mənada Ali Son Həd Zhu Xi-nin bütün şeylərin prinsipi deyil, yaradılmış bir şeydir.

“(Ey Peyğəmbər!) De: “O Allah Təkdir! Allah Möhtac deyildir. O, nə doğub, nə də doğulub, Onun heç bir bənzəri də yoxdur”.”

“(Allah) göyləri və yeri Yaradandır. O sizin üçün özünüzdən zövcələr, heyvanlardan da cütlər yaratdı. O sizi bu yolla çoxaldır. Onun heç bir bənzəri yoxdur. O, Eşidəndir, Görəndir.”

“Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq İslamı bəyəndim.”

“Ey iman gətirənlər! İslamı bütövlüklə qəbul edin və şeytanın addımlarını izləməyin! Şübhəsiz ki, o sizə açıq-aydın düşməndir.”

“Əgər qulumuza nazil etdiyimizə şübhə edirsinizsə, onda ona bənzər bir surə gətirin və əgər doğru deyirsinizsə, Allahdan savayı (bütün) şahidlərinizi (köməyə) çağırın!”

“Muhamməd aranızdakı kişilərdən heç birinin atası deyildir. Lakin o, Allahın rəsulu və peyğəmbərlərin sonuncusudur. Allah hər şeyi biləndir.”

“De: “Ey insanlar! Şübhəsiz ki, mən sizin hamınıza göndərilmiş Allahın elçisiyəm. Göylərin və yerin hökmranlığı Ona məxsusdur, Ondan başqa (ibadətə layiq olan) məbud yoxdur. O həm dirildir, həm də öldürür. Elə isə Allaha və Onun ummi (yazıb-oxumaq bilməyən) Elçisinə, həm də Allaha və Onun kəlmələrinə inanan peyğəmbərə iman gətirin. Onun ardınca gedin ki, bəlkə doğru yola yönələsiniz”.”