إجابة مختصرة
أي زمان ومكان كان سيثير السؤال نفسه. وجواب القرآن أن الله (﷾) أعلم حيث يجعل رسالته. فالمكان لا يمكن أن يُظهر أن الرسالة باطلة، والاختبار الحقيقي هو الرسالة نفسها. والإسلام لا يقول إن جزيرة العرب كانت المكان الوحيد الذي كلّم الله (﷾) فيه الناس. فالقرآن يقول إن لكل قوم رسولًا في زمن ما، وإن لم يُسمَّوا كلهم. والذي جاء في جزيرة العرب في القرن السابع الميلادي هو الرسالة الأخيرة، المرسلة إلى الناس جميعًا. ويقول القرآن إن الله (﷾) سيحفظها، وأقدم أوراقها المؤرخة تحمل نص اليوم، إلا فروقًا صغيرة في الإملاء. وقد شاء الله (﷾) أن يرسلها من البيت الذي في مكة، حيث يقول القرآن إن إبراهيم دعا أن يُبعث رسول. فالسؤال يعود إلى الرسالة، التي يستطيع أي أحد أن يقرأها ويختبرها اليوم.
الشرح الكامل
أي زمان ومكان كان سيثير السؤال نفسه
رسالة الله (﷾) لا بد أن تصل إلى مكان ما. ولا بد أن تأتي في زمن ما، إلى شخص ما، بلغة ما. ولو جاءت إلى روما أو الهند أو الصين، لسأل أحدهم: (لماذا هناك؟). ولو جاءت في قرننا، لسأل الناس بعد ألف عام: (لماذا حينئذ؟). فالمكان والزمان لا يمكن أن يُحسبا على الرسالة، ولا يمكن أن يثبتاها أيضًا. والذي يمكن اختباره هو الرسالة نفسها وسجلّ وصولها إلينا. وجواب الإسلام نفسه جملة واحدة من القرآن: الله (﷾) أعلم حيث يجعل رسالته.
“ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُۥ”
لم تكن جزيرة العرب المكان الوحيد الذي كلّم الله (﷾) فيه الناس
لا يعلّم الإسلام أن الله (﷾) أهمل العالم حتى القرن السابع الميلادي. فالقرآن يقول إنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير، وإن الله (﷾) بعث في كل أمة رسولًا. ويسمّي بعض هؤلاء الرسل ويقول إن هناك آخرين لم يقصص قصصهم. ولا يسمّي أولئك الآخرين، وهذه الصفحة لا تخمّن من هم. فالسؤال (لماذا جزيرة العرب وحدها؟) يبدأ من خطأ. وتقول آيات أخرى إن قوم النبي (ﷺ) نفسه لم يأتهم نذير قبله. ويقرأ المفسّرون الكلاسيكيون هذه الآيات على أنها تتكلم عن قومه هو، لا عن كل الأمم. ويضيف بعضهم أنهم عاشوا في الفترة الطويلة بين عيسى وبينه.
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
“وَلِكُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولٌۭ ۖ فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ”
“وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًۭا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِىَ بِـَٔايَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ فَإِذَا جَآءَ أَمْرُ ٱللَّهِ قُضِىَ بِٱلْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ ٱلْمُبْطِلُونَ”
“أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۚ بَلْ هُوَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًۭا مَّآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرٍۢ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ”
“لِتُنذِرَ قَوْمًۭا مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمْ فَهُمْ غَٰفِلُونَ”
يفسّر «قومًا ما أُنذر آباؤهم» بأنهم العرب، إذ لم يأتهم نذير قبل النبي (ﷺ). ويضيف أن ذكرهم وحدهم لا ينفي غيرهم، كما أن ذكر بعض أفراد العموم لا ينفي العموم. ويحيل إلى الآيات والأحاديث المتواترة في بعثته إلى الناس كافة، التي ذكرها عند 7:158.
ينقل عن قتادة: القوم المقصودون قريش، أمة أمية لم يأتها نذير قبل محمد (ﷺ). وينقل أيضًا عن ابن عباس ومقاتل: هم أهل الفترة بين عيسى ومحمد. وقول ثالث: أن حجة الله قامت عليهم بإنذار الرسل المتقدمين، وإن لم يروا رسولًا.
ما كان جديدًا: رسالة واحدة للناس جميعًا
كل رسول سابق أُرسل إلى قومه، بلسانهم. وقال النبي (ﷺ) إن كل نبي قبله كان يُبعث إلى قومه خاصة، وبُعث هو إلى الناس كافة. ويأمره القرآن أن يقول إنه رسول الله (﷾) إلى الناس جميعًا. ويقول إنه أُوحي لينذر به سامعيه الأوائل ومن بلغ. ويسمّيه أيضًا خاتم النبيين، أي آخرهم. فالرسالة الأخيرة لم تكن لجزيرة العرب وحدها. إنما كانت جزيرة العرب حيث بدأت.
روى جابر بن عبد الله أن النبي (ﷺ) ذكر خمسة أشياء أُعطيها لم يُعطها نبي قبله. وآخرها: أن كل نبي قبله كان يُبعث إلى قومه خاصة، وبُعث هو إلى الناس كافة.
“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةًۭ لِّلنَّاسِ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ”
“وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
الرسالة الأخيرة يجب أن تُحفظ، وهذه يمكن التحقق منها
الرسالة المقصودة لكل العصور اللاحقة يجب أن تصل إليها كما أُعطيت. ويقول القرآن إن الله (﷾) نزّل الذكر وإنه له حافظ. وهذه دعوى يستطيع التاريخ أن يتحقق منها. فقد كتب الكتبة الوحي في حياة النبي (ﷺ)، وحفظه كثيرون عن ظهر قلب. وعمل أبو بكر، أول خليفة بعده، في نحو سنتين من وفاته. فأمر زيد بن ثابت، الذي كان يكتب الوحي للنبي (ﷺ)، أن يجمعه في مصحف واحد. وأُرّخت ورقتان في جامعة برمنغهام بالكربون، على الأرجح إلى ما بين 568 و645م. وفيما عدا فروق صغيرة في الإملاء، فنصّهما هو نص اليوم. والقرآن الذي يتلوه المسلمون اليوم هو الذي تلاه النبي (ﷺ) وصحابته. والصفحة التي تتناول كيف حُفظ القرآن تعرض السجلّ كاملًا.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
رقّان يحملان أجزاء من السور 18 إلى 20 بالخط الحجازي المبكر. وفي سنة 2015 أرّخت وحدة أكسفورد للتأريخ بالكربون المشع الرقَّ إلى ما بين 568 و645م، باحتمال 95.4%، وهي مدة تشمل حياة النبي (ﷺ) (نحو 570-632). وفيما عدا فروق صغيرة في الإملاء، فإن النص الذي على الرقّين هو نص تلك السور كما هو في القرآن اليوم.
دراسة لطِرس صنعاء (صنعاء 1)، وهي مخطوطة يقع نصها الأول الممحوّ تحت نص معتمد لاحق. وقد أُرّخت ورقة منها بالكربون المشع، باحتمال عالٍ، إلى ما قبل سنة 671م. ويرى المؤلفان أن النص السفلي الممحوّ مصحف لأحد الصحابة من النوع الذي تقول المصادر الإسلامية المبكرة إنه وُجد قبل مصحف عثمان المعتمد، وأن الأدلة تؤيد الرواية القائلة إن النص المعتمد يرجع إلى عثمان. ويخلصان إلى أن النص المعتمد ينقل قراءة النبي (ﷺ) بأمانة أكبر مما ينقلها النص السفلي.
لماذا مكة: دعوة إبراهيم
يذكر القرآن سببه هو للمكان. فهو يقول إن إبراهيم وابنه إسماعيل رفعا القواعد من البيت. ويعرفه المسلمون بالكعبة، في مكة. وهناك دعوا أن تكون ذريتهما مسلمة لله (﷾). وسألاه أيضًا أن يبعث فيهم رسولًا منهم، يتلو عليهم آياته ويعلّمهم الكتاب والحكمة. ويسمّي القرآن ذلك البيت أول بيت وُضع للناس. وفي موضع لاحق من السورة نفسها يستعمل الكلمات نفسها عن النبي (ﷺ). فهو رسول منهم، يتلو الآيات ويعلّم الكتاب والحكمة. ويقرأ ابن كثير، وهو مفسّر من القرن الرابع عشر الميلادي، الدعوة على أنها استُجيبت فيه.
“وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَٰهِۦمُ ٱلْقَوَاعِدَ مِنَ ٱلْبَيْتِ وَإِسْمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ”
“رَبَّنَا وَٱجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةًۭ مُّسْلِمَةًۭ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ”
“رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًۭا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”
“كَمَآ أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًۭا مِّنكُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا۟ تَعْلَمُونَ”
“إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍۢ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًۭا وَهُدًۭى لِّلْعَٰلَمِينَ فِيهِ ءَايَٰتٌۢ بَيِّنَٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًۭا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ”
يبيّن أن إبراهيم دعا لأهل الحرم في مكة، يسأل الله أن يبعث فيهم رسولًا منهم، أي من ذرية إبراهيم نفسه. ويرى أن هذه الدعوة المستجابة وافقت ما سبق في قدر الله: محمد (ﷺ)، المبعوث رسولًا في الأمّيين وإليهم، وإلى سائر الأعاجم، من الإنس والجن.
اختاره الله (﷾)، لا الجاه ولا العرق
هذا السؤال قديم قِدَم القرآن. فقد سأل خصومه في مكة لماذا لم يُنزّل على رجل من القريتين عظيم. ويجيب القرآن بأن رحمة الله (﷾) له يعطيها، لا لهم يقسمونها. ولا يجعل العرب عرقًا مفضّلًا. فهو يقول إن الله (﷾) جعل الناس شعوبًا وقبائل ليتعارفوا. وأكرمهم عنده أتقاهم. والنسب إلى إبراهيم لا يشتري لأحد مكانة عند الله (﷾) كذلك. فلما سأل إبراهيم أن يكون من ذريته أئمة، أجابه الله (﷾) بأن عهده لا ينال الظالمين. وقال النبي (ﷺ) إن من بطّأ به عمله لم يُسرع به نسبه. واليوم أكثر المسلمين ليسوا عربًا، كما تُظهر الصفحة التي تتناول هل الإسلام للعرب وحدهم.
“وَقَالُوا۟ لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ عَلَىٰ رَجُلٍۢ مِّنَ ٱلْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ”
“ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُۥ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”
“۞ وَإِذِ ٱبْتَلَىٰٓ إِبْرَٰهِۦمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٍۢ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًۭا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِى ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِى ٱلظَّٰلِمِينَ”
يروي أبو هريرة حديثًا أطول للنبي (ﷺ) في الأعمال الصالحة وجزائها. ومنها: من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له به طريقًا إلى الجنة؛ وإذا اجتمع قوم في مسجد يتلون القرآن ويتدارسونه بينهم نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفّتهم الملائكة. ويختم بأن من بطّأ به عمله لم يُسرع به نسبه.
جواب الإسلام: اختبر الرسالة، أينما بدأت
فالمكان يعيدنا إلى الرسالة. والقرآن يقدّم نفسه هدى لكل من يبلغه، وهو يبلغ كل من يفتحه اليوم. ويدعو القارئ إلى منهج حياة كامل: الإيمان بالإله الواحد، وعبادته وحده، واجتناب كل طاغوت. وأي قارئ يستطيع أن يختبره: أن يقرأه، ويزن ما يقوله بما يمكن التحقق منه. والله (﷾) وحده يهدي، ولا إكراه في الدين، فالاختيار للقارئ.
“وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةًۭ لِّلنَّاسِ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”
“وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍۢ رَّسُولًا أَنِ ٱعْبُدُوا۟ ٱللَّهَ وَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلطَّٰغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى ٱللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ ٱلضَّلَٰلَةُ ۚ فَسِيرُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱنظُرُوا۟ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُكَذِّبِينَ”
“إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
ردًّا ردًّا
القرآن 32:3 — سورة السجدة، الآية 3
“أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَىٰهُ ۚ بَلْ هُوَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًۭا مَّآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرٍۢ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ”
يُستشهد به على
القرآن يناقض نفسه. فهو يقول إن لكل أمة نذيرًا، ثم يقول إن قوم النبي (ﷺ) لم يأتهم نذير قبله.
الرد
الآيات تتكلم عن أمور مختلفة. فالآية 35:24 تتكلم عن الماضي كله: في زمن ما خلا في كل أمة نذير. والآيات عن العرب تتكلم عن قوم النبي (ﷺ) أنفسهم. ويقول ابن كثير، وهو مفسّر من القرن الرابع عشر الميلادي، إن الآية 36:6 تعني العرب، الذين لم يأتهم نذير قبله. ويضيف أن ذكرهم لا يقصر الرسالة عليهم. وينقل القرطبي، وهو مفسّر من القرن الثالث عشر الميلادي، أقوال العلماء الأوائل في الآية 32:3. فقتادة يقول إن القوم المقصودين قريش، قبيلة النبي (ﷺ). وابن عباس ومقاتل يقولان إنهم أهل الفترة بين عيسى وبينه. وقبل ذلك بزمن طويل كان إسماعيل، الذي يسمّيه القرآن رسولًا نبيًّا، قد رفع البيت مع إبراهيم.
الخلاصة — الآيتان صحيحتان معًا: لكل أمة نذير في زمن ما، وقوم النبي (ﷺ) مكثوا زمنًا طويلًا بلا نذير.
القرآن 35:24 — سورة فاطر، الآية 24
“إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌۭ”
يُستشهد به على
إن كان لكل أمة رسول، فأين أسماؤهم؟ التاريخ لا يذكر مثل هؤلاء الأنبياء في أكثر البلاد.
الرد
يقول القرآن إنه لا يقصّ قصص الرسل كلهم. وأكثر شعوب الماضي لم تترك كتابة أصلًا. وحيث بقيت السجلات، فهي تحفظ ما اختارت الأجيال اللاحقة أن تحفظه. ويقول القرآن إن في كل أمة من كذّب الرسول المرسل إليهم. وكل رسول سابق أُرسل إلى قومه. والرسالة الأخيرة أُرسلت إلى الناس جميعًا، ويقول القرآن إن الله (﷾) سيحفظها.
الخلاصة — غياب الأسماء لا يُحسب على التعليم بأن لكل أمة نذيرًا.
القرآن 15:9 — سورة الحجر، الآية 9
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
يُستشهد به على
أي كتاب يستطيع أن يقول إنه سيُحفظ. والدعوى لا تثبت شيئًا.
الرد
الوعد وحده لا يثبت شيئًا، والصفحة لا تقوم عليه. بل تقوم على السجلّ. فقد كتب الكتبة الوحي في حياة النبي (ﷺ)، وأمر أبو بكر بجمعه في مصحف واحد. وأوراق مؤرخة، على الأرجح، إلى ما بين 568 و645م تحمل نص اليوم، إلا فروقًا صغيرة في الإملاء. ورقّ في صنعاء فيه نص أقدم ممحوّ تحت نص اليوم. ويختلف في كلمات صغيرة، وفي ترتيب السور، وفي آيتين متبادلتي الموضع، وفي آية غائبة. ويرى محقّقاه أنه مصحف خاص لأحد الصحابة، وأن نص اليوم أكثر أمانة. والصفحة التي تتناول أقدم مخطوطات القرآن تعرض الأدلة.
الخلاصة — الدعوى مما يستطيع التاريخ أن يتحقق منه، والسجلّ يؤيدها.
القرآن 49:13 — سورة الحجرات، الآية 13
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”
يُستشهد به على
إرسال آخر الأنبياء إلى العرب يجعلهم شعبًا مختارًا.
الرد
يقول القرآن إن أكرم الناس أتقاهم، لا أشرفهم نسبًا. وقيل لخصومه في مكة إن رحمة الله (﷾) له يعطيها. وقد أُرسل النبي (ﷺ) إلى الناس جميعًا، واليوم أكثر المسلمين ليسوا عربًا.
الخلاصة — بدأت الرسالة بين العرب لكنها ليست ملكًا لعرق.
صحيح مسلم 2276 — كتاب الفضائل، الحديث 2276
روى واثلة بن الأسقع أن النبي (ﷺ) قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاه من بني هاشم. وهو في صحيح مسلم تحت ترجمة فضل نسب النبي.
يُستشهد به على
في حديث صحيح أن الله اصطفى قريشًا من ذرية إسماعيل، واصطفى عشيرة النبي (ﷺ) من قريش. فالنسب له اعتبار.
الرد
هذا الحديث يتكلم عن حيث وضع الله (﷾) نبيه (ﷺ)، والقرآن يقول إن الله (﷾) أعلم حيث يجعل رسالته. ولا يعطي أحدًا مكانة عند الله (﷾) بالمولد. فقد أخبر الله (﷾) إبراهيم أن عهده لا ينال الظالمين من ذريته. والقرآن يذمّ أبا لهب، وهو عمّ النبي (ﷺ) نفسه. وقال النبي (ﷺ) إن النسب لا يُسرع بمن بطّأ به عمله.
الخلاصة — الله (﷾) يختار حيث تبدأ رسالته؛ والكرامة عنده بالتقوى وحدها.
القرآن 2:129 — سورة البقرة، الآية 129
“رَبَّنَا وَٱبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًۭا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”
يُستشهد به على
الصلة بإبراهيم قصة رُويت لاحقًا، لتعطي الإسلام جذورًا قديمة.
الرد
تذكر الصفحة دعوة إبراهيم بوصفها رواية القرآن نفسه عن المكان، لا بوصفها برهان الرسالة. والحجة لا تقوم على شجرة نسب أحد. بل تقوم على الرسالة وسجلّها، اللذين يستطيع أي قارئ أن يختبرهما.
الخلاصة — دعوة إبراهيم هي سبب الإسلام للمكان؛ والأدلة على الرسالة قائمة بمعزل عنها.
صحيح البخاري 335 — كتاب التيمم، الحديث 335
روى جابر بن عبد الله أن النبي (ﷺ) ذكر خمسة أشياء أُعطيها لم يُعطها نبي قبله. وآخرها: أن كل نبي قبله كان يُبعث إلى قومه خاصة، وبُعث هو إلى الناس كافة.
يُستشهد به على
إن كان الأنبياء السابقون لم يذهبوا إلا إلى أقوامهم، فقد ترك الله أكثر البشر بلا رسالة كاملة آلاف السنين.
الرد
يقول القرآن إن لكل أمة نذيرها في زمن ما. ويقول أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب أحدًا قبل أن يأتيه رسول. فكل أمة كانت مسؤولة عما بلغها، ولا أحد مسؤول عن رسالة لم تأتِ قط.
الخلاصة — لكل أمة نذير في زمنها، ولا يُحاسب أحد برسالة لم تبلغه قط.
القرآن 12:2 — سورة يوسف، الآية 2
“إِنَّآ أَنزَلْنَٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّۭا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ”
يُستشهد به على
الرسالة بالعربية مقصودة للعرب. وعلى غيرهم أن يعتمدوا على الترجمات.
الرد
كل رسالة تأتي بلغة ما، والقرآن يقول إن كل رسول تكلّم بلسان قومه. والقرآن نفسه يقول إنه ينذر كل من بلغه. والعربية التي تلاها النبي (ﷺ) لا تزال تُتلى اليوم، فكل ترجمة يمكن أن تُقابل بها.
الخلاصة — لغة واحدة في البداية لا تحدّ من الذين الرسالة لهم.
مخطوطة برمنغهام للقرآن (مينغانا 1572أ)
رقّان يحملان أجزاء من السور 18 إلى 20 بالخط الحجازي المبكر. وفي سنة 2015 أرّخت وحدة أكسفورد للتأريخ بالكربون المشع الرقَّ إلى ما بين 568 و645م، باحتمال 95.4%، وهي مدة تشمل حياة النبي (ﷺ) (نحو 570-632). وفيما عدا فروق صغيرة في الإملاء، فإن النص الذي على الرقّين هو نص تلك السور كما هو في القرآن اليوم.
يُستشهد به على
مدى تأريخ برمنغهام يبدأ قبل سنة 610، فلا يمكن أن يُظهر شيئًا عن قرآن النبي (ﷺ).
الرد
الكربون المشع يؤرّخ جلد الحيوان، لا الكتابة، والمدى انتشار للتواريخ المرجّحة. والكتابة تأتي بعد صنع الرق. والمدى يتداخل مع حياة النبي (ﷺ)، فالأوراق توافق نسخة من زمنه أو بعده بقليل.
الخلاصة — التأريخ يوافق نسخة كُتبت في حياة النبي (ﷺ) أو قريبًا منها.
القرآن 6:124 — سورة الأنعام، الآية 124
“ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُۥ”
يُستشهد به على
(الله أعلم) ليس جوابًا. إنه يُنهي السؤال فحسب.
الرد
الصفحة لا تقوم عليه. بل تقوم على سبب يستطيع أي أحد أن يتحقق منه: أي مكان وزمان كان سيثير السؤال نفسه. فالمكان لا يحسم شيئًا، والرسالة وسجلّها هما ما يمكن اختباره. والآية تذكر رأي الإسلام في النقطة نفسها.
الخلاصة — مكان الرسالة ليس دليلًا لها ولا عليها، فينتقل الاختبار إلى الرسالة.
وجهات النظر
المتشكك: رجل واحد في مكان واحد سبب للشك
يقول المتشكك إن الله لو أراد أن يعرفه الجميع، لما كلّم رجلًا واحدًا في زاوية واحدة من العالم. والرسالة التي أُعطيت في مكان واحد، بلغة واحدة، منذ زمن بعيد، هي ما نتوقعه لو جاءت من البشر. ويضيف المتشكك أن الذين عاشوا قبلها، أو بعيدًا عنها، سيُتركون خارجها.
الإله الذي يريد أن يعرفه الجميع يكشف نفسه لكل أحد مباشرة، لا لرجل واحد في جزيرة العرب.
الرد
الآية الواضحة وضوحًا لا يستطيع معه أحد أن يشك تُكره على الإيمان، والإيمان المُكرَه ليس ابتلاء. ويقول القرآن إنه لو أُنزل ملك لقُضي الأمر في الحال. وبدلًا من ذلك كان لكل أمة رسول، والرسالة الأخيرة كتاب علني يستطيع أي أحد أن يقرأه ويزنه.
بدأ الإسلام في الزمان والمكان اللذين بدأ فيهما. وهذا بالضبط ما نتوقعه، يقول المتشكك، لو جاء من ثقافته.
الرد
كل رسالة لا بد أن تبدأ في ثقافة ما، فهذا يوافق الرسالة الحق كما يوافق الرسالة التي صنعها البشر. والحقيقة التي توافق الرأيين ليست دليلًا لأيٍّ منهما. والاختبار هو الرسالة نفسها وسجلّها.
الرسالة التي تُعطى اليوم، مع الكاميرات والسجلات، يمكن التحقق منها. أما رسالة من القرن السابع فلا.
الرد
كل عصر يبدو قديمًا للعصور التي بعده، فأي وحي سيصير قديمًا يومًا ما. والذي يمكن وزنه هو الرسالة نفسها، كما وزنها سامعوها الأوائل. ونصّها يمكن أن يُقابل بنسخ من قرنها هي.
الرسالة إلى الناس جميعًا لا تأتي بلغة واحدة.
الرد
كل رسالة لا بد أن تأتي بلغة ما، والقرآن يقول إن كل رسول تكلّم بلسان قومه. والعربية التي تلاها النبي (ﷺ) لا تزال تُتلى اليوم، فكل ترجمة يمكن أن تُقابل بها.
الذين عاشوا قبل القرآن، أو بعيدًا عن جزيرة العرب، تُركوا بلا رسالة من الله.
الرد
يقول القرآن إن لكل أمة نذيرًا في زمن ما. ويقول أيضًا إن الله (﷾) لا يعذّب أحدًا حتى يبعث إليهم رسولًا.
الرؤية الإسلامية
الله (﷾) أعلم حيث يجعل رسالته. وقد كان لكل أمة رسول في زمن ما. والرسالة الأخيرة أُرسلت من مكة إلى الناس جميعًا، وحُفظت لتصل إليهم. وقد شاء الله (﷾) أن يرسلها من البيت الذي، كما يقول القرآن، دعا عنده إبراهيم أن يُبعث رسول.
أي زمان ومكان كان سيثير السؤال نفسه. فمكان الرسالة لا يمكن أن يحسم هل هي حق.
يقول القرآن إن رسولًا بُعث إلى كل أمة، وإنهم لم يُسمَّوا كلهم.
قال النبي (ﷺ) إن كل نبي سابق كان يُبعث إلى قومه خاصة. وبُعث هو إلى الناس كافة.
يعلّم القرآن أن النبي محمدًا (ﷺ) أُرسل إلى الناس جميعًا، بوصفه آخر الأنبياء.
كُتب القرآن وحُفظ عن ظهر قلب في حياة النبي (ﷺ). وجُمع في مصحف واحد بعد وفاته بقليل.
يقدّم القرآن النبي (ﷺ) بوصفه الرسول الذي دعا به إبراهيم وإسماعيل عند البيت في مكة.
يفاضل القرآن بين الناس بالتقوى، لا بالأمة أو القبيلة.