لماذا لا توجد صور للنبي محمد (ﷺ)؟

“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”

“لَا تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالًا مَنْحُوتًا، وَلَا صُورَةً مَا مِمَّا فِي ٱلسَّمَاءِ مِنْ فَوْقُ، وَمَا فِي ٱلْأَرْضِ مِنْ تَحْتُ، وَمَا فِي ٱلْمَاءِ مِنْ تَحْتِ ٱلْأَرْضِ. لَا تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلَا تَعْبُدْهُنَّ، لِأَنِّي أَنَا ٱلرَّبَّ إِلَهَكَ إِلَهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ ٱلْآبَاءِ فِي ٱلْأَبْنَاءِ فِي ٱلْجِيلِ ٱلثَّالِثِ وَٱلرَّابِعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ،”

“وَقَالُوا۟ لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّۭا وَلَا سُوَاعًۭا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًۭا”

يبين ابن عباس أن أصنام قوم نوح، ودًّا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا، كانت أسماء رجال صالحين. فلما هلك أولئك الرجال نصب قومهم في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابًا وسموها بأسمائهم. ولم تُعبد في أول الأمر؛ حتى إذا هلك ذلك الجيل ونُسي العلم بسببها عُبدت.

تروي عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا للنبي (ﷺ) كنيسة رأتاها بالحبشة فيها تصاوير. فقال إن أولئك القوم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مكانًا للعبادة وصوّروا فيه تلك الصور، وإنهم شرار الخلق عند الله يوم القيامة.

روى ابن عباس أن النبي (ﷺ) لما قدم مكة أبى أن يدخل الكعبة وفيها الأصنام، فأمر بها فأُخرجت. وكانت صورتا إبراهيم وإسماعيل مما أُخرج.

روى عبد الله بن مسعود أن النبي (ﷺ) قال إن أشد الناس عذابًا عند الله المصورون.

يروي أبو الهيّاج أن علي بن أبي طالب قال له: أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله: ألّا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرًا مشرفًا إلا سوّيته.

روى عمر أنه سمع النبي (ﷺ) ينهى عن المبالغة في مدحه كما بالغت النصارى في مدح ابن مريم، ويقول إنه عبد، فليقولوا: عبد الله ورسوله.

تروي عائشة أن النبي (ﷺ) قال في مرضه الأخير إن الله لعن اليهود والنصارى لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. وتضيف أنه لولا ذلك لأُبرز قبره؛ لكنه لم يُبرز خشية أن يُتخذ مسجدًا.

يروي عابس بن ربيعة أن عمر جاء إلى الحجر الأسود فقبّله. وقال عمر إنه يعلم أنه حجر لا يضرّ ولا ينفع، ولولا أنه رأى النبي (ﷺ) يقبّله ما قبّله.

يعلّم أن مجمع نيقية سنة 787، استنادًا إلى سر الكلمة المتجسد، سوّغ تكريم الأيقونات، وأن ابن الله بتجسّده أدخل تدبيرًا جديدًا للصور.

يعلّم أن المجمع المسكوني السابع، نيقية الثاني سنة 787، أيّد تكريم أيقونات المسيح ومريم والملائكة والقديسين في وجه محطّمي الأيقونات. ويرى أن هذا التكريم لا يخالف الوصية التي تنهى عن الأصنام، لأن الإكرام الذي يُقدَّم للصورة ينتقل إلى الشخص الذي تمثّله، وأنه تكريم احترام لا العبادة التي لا تحق إلا لله وحده.