لماذا لا توجد موسيقى في عبادة المسلمين؟

“أناشيد الغوروات والقدّيسين ليست مرتّبة في المجلد المقدس بحسب مؤلفيها، بل بحسب الراغات الإحدى والثلاثين، أي المقامات الموسيقية، التي نُظمت عليها.”

سيخ رهت مريادا هي مدونة السلوك السيخية التي تصدرها لجنة SGPC. وتقول مادتها عن الكيرتان، الذي تشرحه بأنه إنشاد الأناشيد التعبّدية من جماعة أو فرد، إنه لا يؤدّي الكيرتان في الجماعة إلا سيخي، وإن الكيرتان إنشاد نصوص الكتاب المقدس على المقامات الموسيقية التقليدية. ولا يُنشد في الجماعة إلا الغوربانِي (أناشيد غورو غرانث صاحب أو غورو غوبيند سينغ)، مع مؤلفات بهاي غورداس وبهاي ناند لال لشرحها. ولا يُتّخذ لازمةً إلا سطرٌ من النشيد نفسه.

تقول مادة غورمت سانغيت، أي الموسيقى المقدسة عند السيخ، إن غورو نانك نظم أشعاره الدينية على الراغات الهندية، وإن الغوروات الذين خلفوه رأوا العبادة الإلهية بالموسيقى أفضل وسيلة لبلوغ الصلة بالله. وكان لغورو نانك موسيقي رفيق دائم، هو مردانا، يعزف على الرباب، وهو آلة وترية. وأراد أن تُنشد أناشيده على راغات تعبّر عن روح النص، بأسلوب يوافق معنى النشيد. وآلات الهارمونيوم مستعملة اليوم في أكثر الغوردوارات، والطبلة أكثر آلات الإيقاع استعمالًا. وتعدّ المادة ترتيل القرآن، مثل شبد كيرتان السيخ، من أمثلتها على الموسيقى الدينية.

يقول غورو أرجان إن الكيرتان، أي إنشاد تسبيح الرب، هو الأعلى في هذا العصر المظلم (كالي يوغا). ويقول قبل ذلك في الصفحة نفسها إن تسبيح الرب يُسمع عند باب الغورو.

في قسمها عن الأرغن في العبادة الكنسية، تقول إن الكنيسة في القرون الأولى اعترضت على الموسيقى الآلية، وإن هذا الاعتراض شمل الأرغن أيضًا، الذي كان مرتبطًا بالمسرح والسيرك. وتصف بالمشكوك فيها الرواية المتأخرة القائلة إن البابا فيتاليان (657-672) أدخل الأرغن في العبادة الكنسية، وتقول إن اعتراضًا قويًا على الأرغن في العبادة الكنسية ظلّ شائعًا إلى حد ما حتى القرن الثاني عشر، ثم صار بعد ذلك الآلة المفضّلة في الكنيسة.

“ثُمَّ جَعَلْنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍۢ مِّنَ ٱلْأَمْرِ فَٱتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ”

“حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلْمُنْخَنِقَةُ وَٱلْمَوْقُوذَةُ وَٱلْمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا۟ بِٱلْأَزْلَٰمِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ۚ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍۢ لِّإِثْمٍۢ ۙ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”

يروي مالك بن الحويرث أنه أقام هو وشبّان آخرون عند النبي (ﷺ) عشرين يومًا. فلما ردّهم إلى أهليهم ليعلّموهم، قال لهم: صلّوا كما رأيتموني أصلّي.

تروي عائشة أن رسول الله (ﷺ) قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ.

روى ابن عمر أن المسلمين في المدينة لما تشاوروا في كيف يدعون الناس إلى الصلاة، أمر النبي (ﷺ) بلالًا أن يقوم فينادي بالصلاة.

روى ابن عمر أن المسلمين حين قدموا المدينة كانوا يجتمعون للصلاة في وقت يتحيّنونه، إذ لم يكن أحد ينادي بها. فتكلّموا في ذلك. فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسًا مثل ناقوس النصارى، وقال آخرون: بوقًا مثل بوق اليهود. فسأل عمر: لماذا لا يبعثون رجلًا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله (ﷺ): يا بلال، قم فنادِ بالصلاة.

روى عبد الله بن زيد أن رسول الله (ﷺ) كان قد أمر بالناقوس أن يُعمل ليُضرب به لجمع الناس للصلاة. ثم رأى في المنام رجلًا يحمل ناقوسًا، فطلب أن يشتريه منه ليدعو به الناس إلى الصلاة. فعرض عليه الرجل أن يدلّه على ما هو خير من ذلك، وعلّمه كلمات الأذان. فلما أصبح أخبر رسول الله (ﷺ)، فقال إنها رؤيا حق، وأمره أن يلقي الكلمات على بلال، فإنه أندى صوتًا. ثم أذّن بلال.

يروي عبد الله بن زيد أنه حين كان رسول الله (ﷺ) يدبّر كيف يجمع الناس للصلاة، علّمه رجل في المنام كلمات الأذان. فأخبر النبي (ﷺ)، فقال إنها رؤيا حق، وأمره أن يلقيها على بلال، فإنه أندى صوتًا. ثم قال عمر إنه رأى مثل ذلك. والأذان الذي عُلّم فيه الشهادتان، لله ولمحمد (ﷺ)، ولا غيرهما.

“إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ”

“قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًۭا”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌۭ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًۭا طَيِّبًۭا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا”

“ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ”

يروي مالك بن الحويرث أنه أقام هو وشبّان آخرون عند النبي (ﷺ) عشرين يومًا. فلما ردّهم إلى أهليهم ليعلّموهم، قال لهم: صلّوا كما رأيتموني أصلّي.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًۭا نِّصْفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًۭا ثَقِيلًا”

روى البراء بن عازب أن النبي (ﷺ) قال: زيّنوا القرآن بأصواتكم.

يروي أبو موسى أن النبي (ﷺ) قال له: يا أبا موسى، لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود. ويضعه الكتاب بين الروايات في حسن الصوت بقراءة القرآن.

“ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ ٱلْحَدِيثِ كِتَٰبًۭا مُّتَشَٰبِهًۭا مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهْدِى بِهِۦ مَن يَشَآءُ ۚ وَمَن يُضْلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنْ هَادٍ”

ينقل النووي قول القاضي عياض إن العلماء أجمعوا على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها. واختلفوا في القراءة بالألحان. فكرهها مالك والجمهور، لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهّم. وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف، للأحاديث، ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على الاستماع. ويضيف النووي أن الشافعي كرهها في موضع ولم يكرهها في موضع آخر: كرهها إذا أفرط القارئ في المد فأخرج الكلمات عن مواضعها بزيادة أو نقص، وأباحها إذا لم يتغيّر اللفظ.

تحسين الصوت بقراءة القرآن مستحب، وقد استقرت كلمة العلماء عليه. وتستشهد الفتوى بقول النبي (ﷺ) في تزيين القرآن بالصوت، وباختياره بلالًا للأذان لأنه أندى صوتًا. وتنقل قول القاضي عياض، من شرح النووي على صحيح مسلم (6/80): أجمع العلماء على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها. وتنقل قول ابن حجر في فتح الباري (9/72): إن من تحسينه مراعاة قوانين النغم ما لم يتجاوز شروط الأداء المعتبرة عند أهل القراءات، فإن تجاوزها لم يفِ حسن الصوت بقبح الأداء.

ينقل النووي قول القاضي عياض إن العلماء أجمعوا على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها. واختلفوا في القراءة بالألحان. فكرهها مالك والجمهور، لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهّم. وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف، للأحاديث، ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على الاستماع. ويضيف النووي أن الشافعي كرهها في موضع ولم يكرهها في موضع آخر: كرهها إذا أفرط القارئ في المد فأخرج الكلمات عن مواضعها بزيادة أو نقص، وأباحها إذا لم يتغيّر اللفظ.

يقول ابن حجر إنه لا خلاف في تحسين الصوت بقراءة القرآن، وإنما اختلف السلف في قراءته بالألحان. فنُقل المنع عن مالك، والكراهة عن علماء من المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة، والإباحة عن جماعة من الصحابة والتابعين، وعن الشافعي، وعن الحنفية فيما نقله الطحاوي. وهذا الخلاف إنما هو حيث لا يُزال حرف عن موضعه. وينقل عن النووي في التبيان أن العلماء أجمعوا على استحباب تحسين الصوت بالقرآن ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط، فإن خرج حتى زاد حرفًا أو أخفاه حرُم. ويخلص ابن حجر إلى أن حسن الصوت بالقرآن مطلوب، وأن من تحسينه مراعاة قوانين النغم ما لم يُخلّ ذلك بشروط الأداء المعتبرة عند أهل القراءات، فإن أخلّ بها لم يفِ حسن الصوت بقبح الأداء. ويضيف أن من جمع بينهما فهو أولى.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلْمُزَّمِّلُ قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًۭا نِّصْفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًۭا ثَقِيلًا”

في قسمها عن الأرغن في العبادة الكنسية، تقول إن الكنيسة في القرون الأولى اعترضت على الموسيقى الآلية، وإن هذا الاعتراض شمل الأرغن أيضًا، الذي كان مرتبطًا بالمسرح والسيرك. وتصف بالمشكوك فيها الرواية المتأخرة القائلة إن البابا فيتاليان (657-672) أدخل الأرغن في العبادة الكنسية، وتقول إن اعتراضًا قويًا على الأرغن في العبادة الكنسية ظلّ شائعًا إلى حد ما حتى القرن الثاني عشر، ثم صار بعد ذلك الآلة المفضّلة في الكنيسة.

القوّالي ضرب من الإنشاد التعبّدي من جنوب آسيا، يُغنّى قبل كل شيء في مزارات الصوفية ومجالسهم. وتنشد فرقة القوّالي على الهارمونيوم والطبلة وطبل الدولك، مع التصفيق باليدين.

يروي عبد الله بن زيد أنه حين كان رسول الله (ﷺ) يدبّر كيف يجمع الناس للصلاة، علّمه رجل في المنام كلمات الأذان. فأخبر النبي (ﷺ)، فقال إنها رؤيا حق، وأمره أن يلقيها على بلال، فإنه أندى صوتًا. ثم قال عمر إنه رأى مثل ذلك. والأذان الذي عُلّم فيه الشهادتان، لله ولمحمد (ﷺ)، ولا غيرهما.

روى عبد الله بن زيد أن رسول الله (ﷺ) كان قد أمر بالناقوس أن يُعمل ليُضرب به لجمع الناس للصلاة. ثم رأى في المنام رجلًا يحمل ناقوسًا، فطلب أن يشتريه منه ليدعو به الناس إلى الصلاة. فعرض عليه الرجل أن يدلّه على ما هو خير من ذلك، وعلّمه كلمات الأذان. فلما أصبح أخبر رسول الله (ﷺ)، فقال إنها رؤيا حق، وأمره أن يلقي الكلمات على بلال، فإنه أندى صوتًا. ثم أذّن بلال.

يروي مالك بن الحويرث أنه أقام هو وشبّان آخرون عند النبي (ﷺ) عشرين يومًا. فلما ردّهم إلى أهليهم ليعلّموهم، قال لهم: صلّوا كما رأيتموني أصلّي.

“لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌۭ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْءَاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا”

“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”

“إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”