هل (نام سمرن) مثل الذكر؟

“في ساعة الصباح الرحيقية تأمّل في الاسم الحق وفي عظمة الله.”

“بذكره تنال السعادة”

كتب بهاي غورداس الكتاب المقدس كما أملاه غورو أرجان، سنة 1604، ويُجلّ السيخ قصائده (الفار). ويكتب أن (واهيغورو) هو الغورمانتار، أي المانترا التي يعطيها الغورو، وأن ترديده يخلّص المرء من الأنا.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا”

“وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا”

“وَٱذْكُر رَّبَّكَ فِى نَفْسِكَ تَضَرُّعًۭا وَخِيفَةًۭ وَدُونَ ٱلْجَهْرِ مِنَ ٱلْقَوْلِ بِٱلْغُدُوِّ وَٱلْءَاصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ ٱلْغَٰفِلِينَ”

“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”

يروي أبو موسى أن النبي (ﷺ) قال إن مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي والميت.

“إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىٓ”

“في ساعة الصباح الرحيقية تأمّل في الاسم الحق وفي عظمة الله.”

“وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةًۭ وَأَصِيلًا”

“بذكره تنال السعادة”

“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”

“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ”

“قُلِ ٱدْعُوا۟ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُوا۟ ٱلرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّۭا مَّا تَدْعُوا۟ فَلَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَٱبْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًۭا”

يقول ابن كثير إن الآية ردّ على عبدة الأصنام الذين أنكروا أن تكون الرحمة لله وأبوا أن يسمّوه الرحمن. ومعناها عنده أن دعاءه باسم الله أو باسم الرحمن لا فرق فيه، فإن له الأسماء الحسنى. ويقرن بها 59:22-24. ويذكر أيضًا رواية عن مكحول، وأخرى عن ابن عباس، رواهما ابن جرير. فقد سمع رجل من عبدة الأصنام النبي (ﷺ) يقول في سجوده «يا رحمن يا رحيم». فقال إن النبي يزعم أنه يدعو واحدًا وهو يدعو اثنين، فنزلت الآية.

“فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ”

“سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى ٱلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّىٰ وَٱلَّذِى قَدَّرَ فَهَدَىٰ”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كلمتين خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: «سبحان الله العظيم» و«سبحان الله وبحمده».

“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”

“مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًۭا”

يكتب ابن القيم أن ما يُخبر به عن الله أوسع من أسمائه وصفاته. فكلمات مثل (الشيء) و(الموجود) يُخبر بها عنه، لكنها ليست من أسمائه الحسنى. والأسماء والصفات التي تُطلق عليه توقيفية؛ أما الألفاظ التي يُخبر بها عنه فحسب فلا يلزم فيها ذلك.

كتب بهاي غورداس الكتاب المقدس كما أملاه غورو أرجان، سنة 1604، ويُجلّ السيخ قصائده (الفار). ويكتب أن (واهيغورو) هو الغورمانتار، أي المانترا التي يعطيها الغورو، وأن ترديده يخلّص المرء من الأنا.

في ترنيمة من راغا سوراث يقول غورو أرجان، الغورو الخامس، إن البانِي (الترنيمة، الكلمة) جاءت من الرب الأول، وإنها تزيل كل قلق. وكثيرًا ما يستشهد السيخ بهذا السطر للتعليم بأن الغوربانِي من عند الله.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ”