إجابة مختصرة
بحسب رواية الأناجيل نفسها، هي صرخة إنسان لم يكن يعرف لماذا تُرك. فالأناجيل تقول إن يسوع صرخ: «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» (متى 27:46). وهذا سؤال من لا يرى السبب، لا من يعلم كل شيء. ويقول المسيحيون إن الآب أعرض لأن يسوع حمل خطايا العالم. فإن كان كذلك، فيسوع كان يعرف السبب منذ البداية، وما كان ليسأل لماذا. والصرخة تقول أيضًا إن الآب ترك الذي على الصليب. لكن الثالوث يقول إن الآب والابن إله واحد لا يمكن أن ينفصلا أبدًا. وفي الليلة السابقة كان قد طلب أن يُعفى. ويقول القرآن إن صلبه إنما شُبّه لهم، وإن الله (﷾) رفعه إليه.
الشرح الكامل
الصرخة وكيف يقرؤها المسيحيون
يروي متى ومرقس الصرخة بالكلمات التي قالها يسوع، مع ترجمتها. ويقرؤها المسيحيون على أنها اللحظة التي أعرض فيها الآب عن الابن، لأن الابن كان يحمل خطيئة العالم. ويقول بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، إن الله (﷾) جعله خطيئة لأجلنا. وتقول المزامير والأنبياء إن الخطيئة تستر وجه الله (﷾) وتمنعه من أن يسمع.
“وَنَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟” أَيْ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
“وَفِي ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِلُوِي، إِلُوِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟”. اَلَّذِي تَفْسِيرُهُ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
“لِأَنَّهُ جَعَلَ ٱلَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لِأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ ٱللهِ فِيهِ.”
“بَلْ آثَامُكُمْ صَارَتْ فَاصِلَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلَهِكُمْ، وَخَطَايَاكُمْ سَتَرَتْ وَجْهَهُ عَنْكُمْ حَتَّى لَا يَسْمَعَ.”
“إِنْ رَاعَيْتُ إِثْمًا فِي قَلْبِي لَا يَسْتَمِعُ لِيَ ٱلرَّبُّ.”
“حِينَئِذٍ يَصْرُخُونَ إِلَى ٱلرَّبِّ فَلَا يُجِيبُهُمْ، بَلْ يَسْتُرُ وَجْهَهُ عَنْهُمْ فِي ذَلِكَ ٱلْوَقْتِ كَمَا أَسَاءُوا أَعْمَالَهُمْ.”
لماذا تسأل سؤالًا تعرف جوابه؟
(لماذا) تطلب سببًا. وعلى القراءة المسيحية كان السبب معروفًا. فالأعداد التي تقول إن الخطيئة تستر وجه الله (﷾) كانت في الكتاب الذي كان يسوع يقرؤه. وخطة حمل الخطيئة كانت، على هذه القراءة، خطته هو منذ البداية. ومن يشارك الله (﷾) علمه كله لا يصرخ على الصليب سائلًا لماذا. والأناجيل نفسها تذكر أشياء لم يكن الابن يعلمها، كيوم النهاية وساعتها.
“وَنَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟” أَيْ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
““وَأَمَّا ذَلِكَ ٱلْيَوْمُ وَتِلْكَ ٱلسَّاعَةُ فَلَا يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلَا ٱلْمَلَائِكَةُ ٱلَّذِينَ فِي ٱلسَّمَاءِ، وَلَا ٱلِٱبْنُ، إِلَّا ٱلْآبُ.”
الآب والابن منفصلان
الثالوث هو التعليم المسيحي بإله واحد في ثلاثة أقانيم. ويرى أن الآب والابن إله واحد غير منقسم لا يمكن أن ينفصل أبدًا. والصرخة تقول العكس. فأحدهما ينادي الآخر: «إِلَهِي»، ويقول إنه تُرك. فعلى القراءة المسيحية ترك اللهُ (﷾) اللهَ (﷾). وفي لوقا يستودع روحه في يدي الآب: أحدهما يُسلم نفسه إلى الآخر.
“وَنَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟” أَيْ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
“وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: “يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي”. وَلَمَّا قَالَ هَذَا أَسْلَمَ ٱلرُّوحَ.”
الأناجيل لا تتفق على الكلمات الأخيرة
متى ومرقس وحدهما يذكران الصرخة. وليس في لوقا صرخة الترك. فكلماته الأخيرة صلاة يستودع فيها الروح في يدي الآب. وكلمات يوحنا الأخيرة: «قَدْ أُكْمِلَ». فالروايات الأربع لا تذكر الكلمات الأخيرة نفسها.
“وَنَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟” أَيْ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
“وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: “يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي”. وَلَمَّا قَالَ هَذَا أَسْلَمَ ٱلرُّوحَ.”
“فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ ٱلْخَلَّ قَالَ: “قَدْ أُكْمِلَ”. وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ ٱلرُّوحَ.”
| الإنجيل | الكلمات الأخيرة |
|---|---|
| متى | «إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟» |
| مرقس | الصرخة نفسها |
| لوقا | «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي» |
| يوحنا | «قَدْ أُكْمِلَ» |
إنسان صلّى لكي يُعفى، فسُمع له
في متى، في الليلة السابقة، خرّ يسوع على وجهه في بستان يُسمّى جثسيماني وطلب أن تعبر عنه الكأس. ويقول لوقا أيضًا إن ملاكًا من السماء ظهر له يقوّيه. وكان قد قال عند قبر لعازر إن الله (﷾) يسمع له في كل حين. وتقول الرسالة إلى العبرانيين إنه صلّى بدموع إلى القادر أن يخلّصه من الموت، وسُمع له.
“ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلًا وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلًا: “يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هَذِهِ ٱلْكَأْسُ، وَلَكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ”.”
“وَظَهَرَ لَهُ مَلَاكٌ مِنَ ٱلسَّمَاءِ يُقَوِّيهِ.”
“وَأَنَا عَلِمْتُ أَنَّكَ فِي كُلِّ حِينٍ تَسْمَعُ لِي. وَلَكِنْ لِأَجْلِ هَذَا ٱلْجَمْعِ ٱلْوَاقِفِ قُلْتُ، لِيُؤْمِنُوا أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي”.”
“ٱلَّذِي - فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ- إِذْ قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ طَلِبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ ٱلْمَوْتِ، وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ،”
المزمور الذي اقتبسه ينتهي بالنجاة
الصرخة هي أول سطر في المزمور 22. والمزمور نفسه يمضي فيقول إن الله (﷾) لم يحجب وجهه عن المتألم. ويقول إنه حين صرخ سمع الله (﷾) له. والمزمور، إذا قُرئ كله، يتكلم عن رجل بار يسمعه الله (﷾) وينجّيه.
“إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي، بَعِيدًا عَنْ خَلَاصِي، عَنْ كَلَامِ زَفِيرِي؟”
“لِأَنَّهُ لَمْ يَحْتَقِرْ وَلَمْ يُرْذِلْ مَسْكَنَةَ ٱلْمِسْكِينِ، وَلَمْ يَحْجُبْ وَجْهَهُ عَنْهُ، بَلْ عِنْدَ صُرَاخِهِ إِلَيْهِ ٱسْتَمَعَ.”
ما يقول القرآن إنه حدث
يقرّر القرآن أنهم ما قتلوا عيسى وما صلبوه. ولكن شُبّه لهم، والذين اختلفوا فيه يتّبعون الظن. بل رفعه الله (﷾) إليه. ومكر أعداؤه، ومكر الله (﷾)، والله (﷾) خير الماكرين. ويشرح كثير من العلماء الكلاسيكيين أن رجلًا آخر أُلقي عليه شبهه. ومنهم الطبري، من القرنين التاسع والعاشر الميلاديين، وابن كثير، من القرن الرابع عشر.
“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”
“بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًۭا”
“وَمَكَرُوا۟ وَمَكَرَ ٱللَّهُ ۖ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَٰكِرِينَ”
عددًا عددًا
إشعياء 59:2 — سفر إشعياء، الإصحاح 59، الآية 2
“بَلْ آثَامُكُمْ صَارَتْ فَاصِلَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلَهِكُمْ، وَخَطَايَاكُمْ سَتَرَتْ وَجْهَهُ عَنْكُمْ حَتَّى لَا يَسْمَعَ.”
يُستشهد به على
الخطيئة تفصل الإنسان عن الله. وقد حمل يسوع خطيئة العالم، فأعرض الآب عنه، فصرخ.
الرد
إذن كان يسوع يعرف السبب قبل الصليب الذي يتكلم عنه المسيحيون بزمن طويل. فهذه الأعداد كانت في كتابه، والخطة، على هذه القراءة، خطته هو. ومن يعرف السبب لا يسأل لماذا. ويقول حزقيال، وهو نبي عبراني من القرن السادس قبل الميلاد، إن أحدًا لا يحمل خطيئة غيره. فالابن لا يحمل من إثم الأب.
الخلاصة — هذه القراءة تفسّر انفصالًا، لكنها لا تفسّر السؤال. فعليها لم يكن يسوع ليحتاج إلى أن يسأل.
المزامير 22:1 — سفر المزامير، الإصحاح 22، الآية 1
“إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي، بَعِيدًا عَنْ خَلَاصِي، عَنْ كَلَامِ زَفِيرِي؟”
يُستشهد به على
كان يسوع يقتبس المزمور 22، الذي يبدأ بالكرب وينتهي بالانتصار. فالصرخة ليست يأسًا بل إشارة إلى المزمور كله.
الرد
إذن اقرأ المزمور كله. فهو يقول إن الله (﷾) لم يحجب وجهه عن المتألم، وحين صرخ سمع الله (﷾) له. والرسالة إلى العبرانيين تقول الشيء نفسه عن يسوع: صلّى إلى القادر أن يخلّصه من الموت، وسُمع له.
الخلاصة — إن كان المزمور هو المفتاح، فهو يقول إن الله (﷾) لم يحجب وجهه عن المتألم. وهذا عكس القراءة القائلة إن الآب أعرض.
متى 27:46 — إنجيل متى، الإصحاح 27، الآية 46
“وَنَحْوَ ٱلسَّاعَةِ ٱلتَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: “إِيلِي، إِيلِي، لَمَا شَبَقْتَنِي؟” أَيْ: إِلَهِي، إِلَهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟”
يُستشهد به على
قال يسوع هذه الكلمات في طبيعته الإنسانية. فبوصفه إنسانًا شعر حقًّا بالترك، وبوصفه إلهًا ظل يعلم كل شيء.
الرد
إذن الكلمات على الصليب كلمات إنسان لم يكن يعرف لماذا هو هناك. والذي صرخ هو الذي تألم، وهو يظهر سائلًا، لا عالمًا.
الخلاصة — هذا الجواب يسلّم بالنقطة: الصرخة لإنسان، ولا شيء فيها يُظهر الله (﷾) على الصليب.
التكوين 3:9 — سفر التكوين، الإصحاح 3، الآية 9
“فَنَادَى ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: “أَيْنَ أَنْتَ؟”.”
يُستشهد به على
الله يسأل أسئلة يعرف جوابها، فـ(لماذا) لا تدل على الجهل.
الرد
سؤال الله (﷾) لآدم يدعو إنسانًا إلى المحاسبة. وليس صرخة ألم. أما الصرخة من الصليب فشكوى من الترك، ممن يقول إنه تُرك. والكائن الذي هو الله لا يمكن أن يتركه الله (﷾).
الخلاصة — سواء عرف السبب أم لم يعرفه، فالذي صرخ تركه إلهه. وهذا إنسان، لا إله.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يقول المسيحيون إن يسوع حمل على الصليب خطيئة العالم، فحجب الآب وجهه عنه. وفي طبيعته الإنسانية شعر بهذا الترك حقًّا. وباقتباسه مطلع المزمور 22 أشار أيضًا إلى خاتمة المزمور المنتصرة.
يقول بولس إن الله جعل يسوع خطيئة لأجلنا. ويقول الأنبياء إن الخطيئة تستر وجه الله. فعند الصليب أعرض الآب عن الابن.
الرد
لنسلّم بأن الخطيئة تستر وجه الله (﷾). إذن كان يسوع يعرف السبب من كتابه، ومن يعرف السبب لا يسأل لماذا. والنبي حزقيال يقول إن أحدًا لا يحمل خطيئة غيره.
باقتباس يسوع السطر الأول من المزمور 22 أشار إلى المزمور كله، الذي ينتهي بالتسبيح والانتصار.
الرد
إذن اقرأ المزمور كله. فهو يقول إن الله (﷾) لم يحجب وجهه عن المتألم، وسمع له حين صرخ. والرسالة إلى العبرانيين تقول الشيء نفسه عن يسوع: صلّى إلى القادر أن يخلّصه من الموت، وسُمع له.
الرؤية الإسلامية
إذا أُخذت الصرخة على شروط الأناجيل نفسها، فهي سؤال إنسان لم يكن يعرف لماذا هو هناك. وكان قد صلّى لكي يُعفى. ولا يمكن أن تكون صوت من يعلم كل شيء. ويقول القرآن إن عيسى لم يُقتل ولم يُصلب، وإن الله (﷾) رفعه إليه.
في متى ومرقس يسأل يسوع الله لماذا تركه.
(لماذا) يسألها من لا يعرف السبب. ومن يشارك الله (﷾) علمه كله كان سيعرفه.
الأناجيل نفسها تقول إن الابن لم يكن يعلم يوم النهاية وساعتها.
على القراءة المسيحية انفصل الآب والابن عند الصليب. وعقيدة الثالوث تقول إن ذلك لا يمكن أن يحدث.
صلّى يسوع لكي يُعفى. وتقول الرسالة إلى العبرانيين إن صلاته إلى القادر أن يخلّصه من الموت سُمعت.
الصرخة تقتبس المزمور 22. وهذا المزمور يقول إن الله (﷾) لم يحجب وجهه عن المتألم، وسمع له حين صرخ.
متى ومرقس وحدهما يذكران الصرخة. ولوقا ويوحنا يذكران كلمات أخيرة مختلفة.
يعلّم القرآن أن عيسى لم يُقتل ولم يُصلب، وأن الله (﷾) رفعه إليه.