إجابة مختصرة
يأكل المسلمون اللحم لأن الله (﷾) أحلّه، لكن لا يلزم أحدًا أن يأكله. ويأمر القرآن الناس أن يأكلوا مما رزقهم الله (﷾) من الأنعام. فالجايني الذي يُسلم له أن يبقى نباتيًّا في طعامه اختيارًا. لكن لا يجوز له أن يقول إن اللحم حرام، ولا أن يتركه تعبّدًا. ويأمر الإسلام بالرحمة عند الذبح. فقد قال النبي محمد (ﷺ): ليُحدّ الذابح شفرته وليُرح ذبيحته. والجاينية، وهي دين هندي يقوم على عدم الإيذاء (الأهيمسا)، تطلب من أرباب البيوت ألّا يؤذوا الحيوانات. وهي تعدّ إيذاء النبات إيذاءً أيضًا، لكن أرباب البيوت لا يستطيعون تجنّبه كله. فكل حياة إنسانية تأخذ شيئًا من الحياة. فمن يضع الحد؟ وجواب الإسلام: الذي خلق الحياة. والأضحية في العيد شكر له. ويقول القرآن إن لحومها ودماءها لا تناله؛ وإنما تناله التقوى. واللحم يُطعم الأسرة والفقراء.
الشرح الكامل
لماذا لا يأكل الجاينيون اللحم
عدم الإيذاء (الأهيمسا) أول نذور العامة، وكل التقاليد الجاينية متّفقة عليه. ويبيّن ب. س. جايني، وهو عالم في الجاينية، ما يترتّب عليه. فلا يجوز للجايني من العامة أن يأكل اللحم أبدًا، وهذا الامتناع أوضح علامة على دينه. والأذى (هِمسا) عند الجاينيين يؤذي الضحية، ويجرح أكثر من ذلك من يوقعه. فقتل الحيوان يثير في القاتل أهواء، وهذه تربط نفسه بدورة الولادة المتكررة. ولأن ربّ البيت لا يستطيع تجنّب كل أذى، يضع معلّمو الجاينية حدًّا. فالأذى المتعمَّد المبيَّت (سامكالباجا-هِمسا) محرّم تحريمًا تامًّا. فلا يجوز للجايني أن يتّخذ عملًا قائمًا على القتل، كعمل الصياد أو صياد السمك. أما الأذى الذي يقع عرضًا أو في عمل شريف، كعمل المزارع، فمُتسامَح فيه، لكن يجب أن يبقى في أدنى حد ممكن.
يكتب جايني أن أول النذور الأساسية لعامة الجاينيين (الأنوفراتات) الأهيمسا، أي عدم الإيذاء، ويسميه أكثر المفاهيم مركزية في الأخلاق الجاينية. وتضيف حاشيته أن كل الفرق الجاينية متفقة على تحديد الأنوفراتات وطبيعتها (ص 170).
يبيّن جايني أن بعض الكائنات ليس لها إلا حاسة واحدة، هي اللمس: كالنيغودا الدقيقة، وأجسام التراب والماء والنار والهواء. وهذه مع النباتات هي الكائنات غير المتحركة، كما يعدّدها التاتفارثا سوترا (2.13، قراءة الديغامبارا) (ص 108-110، الحاشية 8؛ المسرد، ص 342). ويكتب أن الجايني من العامة يجب ألّا يأكل أبدًا اللحم ولا الخمر ولا العسل ولا أنواعًا معيّنة من التين، لأن أكلها يتضمّن القتل (ص 167-168). والأذى (هِمسا) عند الجاينيين هو قبل كل شيء أذى المرء لنفسه: فقتل الحيوان خطأ لما يعانيه الضحية، وأكثر من ذلك للأهواء التي يثيرها في القاتل، فتربطه بدورة الولادة المتكررة (ص 167). ويُعدّ أذى الكائنات الدقيقة ذات الحاسة الواحدة (نيغودا) أخفّ بكثير من أذى الحيوانات العليا، لكن العامّي لا يجوز له أبدًا أن يتناول اللحم؛ فالنباتية الصارمة هي العلامة المميزة للجايني (ص 168). ولأن ربّ البيت لا يستطيع تجنّب كل أذى، يفرّق معلّمو الجاينية بين الأذى المتعمَّد المبيَّت (سامكالباجا-هِمسا)، وهو محرّم تحريمًا تامًّا، والأذى الذي يقع عرضًا أو من مهنة مقبولة (آرامباجا-هِمسا)، وهو مُتسامَح فيه ضمن ضوابط صارمة. ولا ينبغي للجاينيين أن يختاروا عملًا يتضمّن إهلاكًا متعمّدًا، كعمل الصياد أو صياد السمك (ص 171). والمزارع الذي يُهلك الحشرات دون علم لا يجعل ذلك عمله غير مقبول، لكن من التزم النذر عليه أن يحرص أشد الحرص على أن يبقى حتى هذا الأذى في أدنى حدّ ممكن (ص 170-171).
ما يشمله نذر ربّ البيت
يسجّل السوتراكريتانغا، وهو نص من نصوص الشفيتامبارا (أحد التقليدين الجاينيين الرئيسيين)، النذر الذي كان الرهبان الجاينيون يأخذونه على التابع من العامة. فهو يترك إيذاء الكائنات المتحركة، أي الحيوانات. أما النباتات، والحياة التي يراها الجاينيون في التراب والماء والنار والهواء، فليس لها إلا حاسة واحدة، هي اللمس. ويسمّيها الجاينيون الكائنات ذات الحاسة الواحدة. والنذر لا يحاول أن يشملها. ويذكر هرمان ياكوبي، الذي ترجم النص عام 1895، تعليل الشارح في حاشية. فربّ البيت لا يستطيع أن يمتنع عن إيذاء كل نوع من الكائنات، كما يفعل الرهبان. فيكتفي بالامتناع عن إيذاء الحيوانات. والتقليد الآخر، الديغامبارا، لا يقبل قانون الشفيتامبارا، لكن التقليدين متّفقان على نذور العامة. وهذا لا يعني أن الجاينية تعدّ إيذاء النبات بلا لوم. بل تعدّه أذى، ينبغي أن يبقى صغيرًا.
“يجعلون ربّ البيت الغيور، تابع الشرامانات، يترك إيذاء الكائنات المتحركة”
“لمّا كان ربّ البيت لا يستطيع أن يمتنع عن إيذائها امتناعًا تامًّا، كما يفعل الرهبان، فإنه يكتفي بالامتناع عن إيذاء الكائنات المتحركة أو الحيوانات.”
يبيّن جايني أن بعض الكائنات ليس لها إلا حاسة واحدة، هي اللمس: كالنيغودا الدقيقة، وأجسام التراب والماء والنار والهواء. وهذه مع النباتات هي الكائنات غير المتحركة، كما يعدّدها التاتفارثا سوترا (2.13، قراءة الديغامبارا) (ص 108-110، الحاشية 8؛ المسرد، ص 342). ويكتب أن الجايني من العامة يجب ألّا يأكل أبدًا اللحم ولا الخمر ولا العسل ولا أنواعًا معيّنة من التين، لأن أكلها يتضمّن القتل (ص 167-168). والأذى (هِمسا) عند الجاينيين هو قبل كل شيء أذى المرء لنفسه: فقتل الحيوان خطأ لما يعانيه الضحية، وأكثر من ذلك للأهواء التي يثيرها في القاتل، فتربطه بدورة الولادة المتكررة (ص 167). ويُعدّ أذى الكائنات الدقيقة ذات الحاسة الواحدة (نيغودا) أخفّ بكثير من أذى الحيوانات العليا، لكن العامّي لا يجوز له أبدًا أن يتناول اللحم؛ فالنباتية الصارمة هي العلامة المميزة للجايني (ص 168). ولأن ربّ البيت لا يستطيع تجنّب كل أذى، يفرّق معلّمو الجاينية بين الأذى المتعمَّد المبيَّت (سامكالباجا-هِمسا)، وهو محرّم تحريمًا تامًّا، والأذى الذي يقع عرضًا أو من مهنة مقبولة (آرامباجا-هِمسا)، وهو مُتسامَح فيه ضمن ضوابط صارمة. ولا ينبغي للجاينيين أن يختاروا عملًا يتضمّن إهلاكًا متعمّدًا، كعمل الصياد أو صياد السمك (ص 171). والمزارع الذي يُهلك الحشرات دون علم لا يجعل ذلك عمله غير مقبول، لكن من التزم النذر عليه أن يحرص أشد الحرص على أن يبقى حتى هذا الأذى في أدنى حدّ ممكن (ص 170-171).
لماذا خلق الله (﷾) الحيوانات
يبدأ الإسلام بخالق الحيوان. فالقرآن يقول إن الله (﷾) خلق الأنعام للناس: لهم فيها دفء ومنافع كثيرة، ومنها يأكلون (16:5). وكلمة (الأنعام) في القرآن تشمل الإبل والبقر والضأن والمعز. ويقول عن الأنعام: «كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ» (6:142). ويقول عن البُدن التي تُقرَّب: «كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» (22:36). ويُؤمر المؤمنون أن يأكلوا من طيبات ما رزقهم الله (﷾)، وأن يشكروا له (2:172). فاللحم في الإسلام نعمة، والنعمة تستدعي شكر المنعم.
“وَٱلْأَنْعَٰمَ خَلَقَهَا ۗ لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌۭ وَمَنَٰفِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ”
“وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ حَمُولَةًۭ وَفَرْشًۭا ۚ كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ”
“وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَٰهَا لَكُم مِّن شَعَٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌۭ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُلُوا۟ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقْنَٰكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”
مباح، لا واجب
الإسلام يبيح اللحم. ولا يأمر أحدًا بأكله. فقد قُدّم مرة ضبّ مشوي إلى النبي (ﷺ) فلم يأكله. فلما سُئل أحرام هو، قال لا؛ ولكنه لم يكن بأرض قومه، فهو يعافه (صحيح البخاري 5537). وللمسلم أن يترك اللحم طوال حياته، بعضه أو كله، لأنه لا يرغب فيه أو لصحته. أما ما لا يجوز له فهو أن يقول إنه حرام، أو أن يجعل تركه عبادة. فالقرآن يقول: «لَا تُحَرِّمُوا۟ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمْ» (5:87). وقد سأل نفر من الصحابة مرة عن عبادة النبي في السر. ثم قال أحدهم إنه لا يأكل اللحم، وقال آخر إنه لا يتزوّج، وقال آخر إنه لا ينام على فراش. فقال النبي (ﷺ) إنه يصلّي وينام، ويصوم ويفطر، ويتزوّج. وقال إن من رغب عن سنته فليس منه (صحيح مسلم 1401). فالجايني الذي يُسلم له أن يبقى نباتيًّا في طعامه ذوقًا، لا وسيلة ليكون أطهر عند الله (﷾). والصفحة «لماذا يأكل المسلمون لحم البقر، والهندوس يقدّسون البقرة؟» تجيب عن الصيغة الهندوسية لهذا السؤال.
روى خالد بن الوليد أن ضبًّا مشويًّا قُدّم إلى النبي (ﷺ) في بيت ميمونة. فرفع يده، فسأله خالد أحرام هو. فقال النبي (ﷺ) لا؛ لكنه لم يكن بأرض قومه، فهو يعافه. فأكله خالد والنبي (ﷺ) ينظر.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحَرِّمُوا۟ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ”
روى أنس أن نفرًا من أصحاب النبي (ﷺ) سألوا أزواجه عن عمله في السر. فقال أحدهم إنه لا يتزوّج النساء، وقال آخر إنه لا يأكل اللحم، وقال آخر إنه لا ينام على فراش. فحمد النبي (ﷺ) الله وقال مستنكرًا: ما بال أناس يقولون مثل هذا؟ وذكر أنه يصلّي وينام، ويصوم ويفطر، ويتزوّج النساء، وأن من رغب عن سنته فليس منه.
الرحمة عند الذبح
يحرّم الإسلام القسوة على الحيوان. فقد قال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) كتب الإحسان على كل شيء. فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح: وليُحدّ أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته (صحيح مسلم 1955). وقال إن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها وأجاعتها (صحيح البخاري 3318). وقال إن رجلًا غُفر له لأنه سقى كلبًا عطشان. وقال إن في كل كبد رطبة أجرًا (صحيح البخاري 2363). ويقول القرآن إن كل دابة وطائر يعيش في أمم أمثالنا، وإنها كلها تُحشر إلى ربها (6:38). والصفحة «هل الذبح الحلال قاسٍ؟» تنظر في الطريقة نفسها.
يروي شداد بن أوس أن النبي (ﷺ) قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح: وليُحدّ أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته.
يروي ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) حدّث عن رجل عطشان شرب من بئر، ثم رأى كلبًا يأكل الثرى من العطش. فنزل البئر مرة أخرى فملأ خفه ماء وسقى الكلب، فشكر الله له فغفر له. فلما سُئل: أفي البهائم أجر؟ قال النبي إن في كل كبد رطبة أجرًا.
“وَمَا مِن دَآبَّةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا طَٰٓئِرٍۢ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَٰبِ مِن شَىْءٍۢ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ”
من يضع الحد
كل حياة إنسانية تأخذ شيئًا من الحياة. ففي التعليم الجايني يؤذي أكل النبات الكائنات ذات الحاسة الواحدة، وتؤذي الزراعة الحشرات. ويضع معلّمو الجاينية حدًّا بين الأذى الذي لا يستطيع ربّ البيت تجنّبه والأذى الذي يجب أن يتركه. وكل حد من هذا النوع حكم فيما يجوز للحياة الإنسانية أن تأخذ. وجواب الإسلام أن هذا الحكم لمن أعطى الحياة. وقد وضع الحد بنفسه. فالأنعام يجوز أكلها، مع ذكر اسمه عليها ومع الرحمة (6:142؛ 6:118؛ صحيح مسلم 1955). وسيقول الجايني إن الجينا العالمين بكل شيء هم الذين وضعوا الحد، لا التخمين. لكن في التعليم الجايني لم يخلق أي جينا الحيوان ولم يعطه حياته. والإسلام يرى أن الذي خلق الحياة قد تكلّم فيها. وتتناول هذين السؤالين الصفحة «هل تصمد حجج الجاينية ضد وجود خالق؟» والصفحة «كيف يمكن أن نعرف الحقيقة كاملة؟». والإسلام لا يقول إنه لما كان بعض الأذى لا مفر منه جاز كل أذى. بل يحرّم القسوة، وقتل الحيوان للتسلية، والإسراف: «وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ» (7:31). ولا يحرّم حكم بشري شيئًا حلالًا (5:87).
“وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ حَمُولَةًۭ وَفَرْشًۭا ۚ كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ”
“فَكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤْمِنِينَ”
يروي شداد بن أوس أن النبي (ﷺ) قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح: وليُحدّ أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته.
روى هشام بن زيد أنه دخل مع جده أنس بن مالك دارًا، فإذا قوم قد نصبوا دجاجة هدفًا يرمونها بالسهام. فقال أنس إن رسول الله (ﷺ) نهى أن تُصبر البهائم، أي أن تُحبس لتُقتل على هذا النحو.
“وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحَرِّمُوا۟ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ”
ما الغاية من الأضحية
عيد الأضحى يأتي كل عام في أيام الحج. ويقول القرآن إن المؤمنين يذكرون اسم الله (﷾) على الأنعام التي يقرّبونها، ثم يأكلون ويطعمون المحتاجين (22:28؛ 22:36). ويقول صراحةً ما الذي ينال الله (﷾): «لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ» (22:37). فأضحية العيد ليست ثمنًا يُدفع عن الذنوب، وليست طعامًا لله (﷾). بل هي شكر، ووجبة تُقسم مع الفقراء. وفي العيد ذبح النبي (ﷺ) كبشين بيده. وسمّى الله (﷾) وكبّر عليهما (صحيح البخاري 5565).
“لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْلُومَٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ”
“وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَٰهَا لَكُم مِّن شَعَٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌۭ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
“لَن يَنَالَ ٱللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَآؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ ٱلتَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ ۗ وَبَشِّرِ ٱلْمُحْسِنِينَ”
روى أنس أن النبي (ﷺ) ضحّى في عيد الأضحى بكبشين أقرنين أملحين. ذبحهما بيده، يسمّي ويكبّر عليهما.
إن أسلمت: اللحم وأضحية العيد
لا يلزم من يُسلم أن يأكل اللحم. والأضحية لا تُطلب إلا ممن يقدر عليها. وأكثر علماء المسلمين يرونها سنة مؤكدة، أي عملًا واظب عليه النبي (ﷺ) وحثّ عليه، لا فرضًا. والمذهب الحنفي، أحد المذاهب الفقهية الأربعة، يراها واجبة على المقيم الموسر. والمقيم هنا من ليس في سفر. ولا تُطلب من الفقير، لأن الله (﷾) لا يكلّف نفسًا إلا وسعها (2:286). ويجوز أن يقوم بها وكيل، كجمعية خيرية تذبح الحيوان وتقسم لحمه على المحتاجين. ومن يضحّي لا يلزمه أن يأكل منها. وأكثر العلماء يفهمون قول القرآن «فَكُلُوا۟ مِنْهَا» (22:28؛ 22:36) على أنه إباحة أو استحباب، لا وجوب. فيجوز أن يُعطى اللحم كله. وقد ضحّى النبي (ﷺ) نفسه عن أزواجه (صحيح البخاري 5548). وهذه معلومات عامة. أما المسائل الشخصية فتُسأل عنها عالمًا مؤهّلًا.
تقرّر أن الفقهاء اختلفوا في حكم الأضحية: فالجمهور على أنها سنة مؤكدة، والحنفية على أنها واجبة على المقيم الموسر. وتنقل من المراجع المعتمدة في المذاهب الأربعة: قول الكاساني (حنفي) إنها في حق المسافر، والفقير الذي لم ينذرها ولم يشترِ لها حيوانًا، تطوّع فحسب؛ وقول الشافعي إنها سنة على كل مسلم يجد السعة؛ وقول ابن بشير (مالكي) إنها لا تُطلب ممن تُجحف بماله؛ وكتب الحنابلة التي تسمّيها سنة مؤكدة.
سُئلت هل يجوز توكيل جمعية خيرية في ذبح الأضحية عمّن يرغب في ذلك، في مصر وخارجها، وتوزيع اللحم على المحتاجين، فأجابت بنعم: كل صيغة توكّل الجمعية في الذبح والتوزيع، بشروط واضحة، صحيحة.
“لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًۭا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ ۖ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ ۚ أَنتَ مَوْلَىٰنَا فَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”
في قوله «فكلوا منها» يقول ابن كثير إن حمل الآية على وجوب الأكل من الأضحية قول غريب، وإن أكثر العلماء على أنه رخصة أو استحباب. وينقل عن إبراهيم النخعي: كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم، فرُخّص للمسلمين؛ فمن شاء أكل، ومن شاء لم يأكل.
“لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍۢ مَّعْلُومَٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَٰمِ ۖ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ”
“وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَٰهَا لَكُم مِّن شَعَٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌۭ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”
روت عائشة أنه جيء إليها بلحم بقر بمنى في الحج. فلما سألت ما هو، قيل لها إن النبي (ﷺ) ضحّى عن أزواجه بالبقر.
جواب الإسلام
يطلب الإسلام الرحمة بكل كائن حي، حتى في الذبح الذي يبيحه (صحيح مسلم 1955). ويطلب الشكر لمن أعطى كل حياة. ولا يُلزم أحدًا بأكل اللحم. ولا يدع أحدًا يحرّم ما أحلّ الله (﷾). فالطعام والعبادة والخلق كلها طريقة حياة واحدة (2:208). ويسمّي القرآن رسوله «رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ» (21:107). ويدعو كل قارئ إلى أن يتدبّره بعناية، وأن يبحث فيه عن اختلاف (4:82). ويتحدّى المرتاب أن يأتي بسورة من مثله (2:23). فإن كان من عند الله (﷾)، فقوله إن محمدًا (ﷺ) خاتم النبيين قوله هو أيضًا (33:40).
يروي شداد بن أوس أن النبي (ﷺ) قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح: وليُحدّ أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱدْخُلُوا۟ فِى ٱلسِّلْمِ كَآفَّةًۭ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۚ إِنَّهُۥ لَكُمْ عَدُوٌّۭ مُّبِينٌۭ”
“وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
ثمانية ردود والجواب عنها
جايني، طريق التطهّر الجايني (1979)، ص 108-110، 167-171
يبيّن جايني أن بعض الكائنات ليس لها إلا حاسة واحدة، هي اللمس: كالنيغودا الدقيقة، وأجسام التراب والماء والنار والهواء. وهذه مع النباتات هي الكائنات غير المتحركة، كما يعدّدها التاتفارثا سوترا (2.13، قراءة الديغامبارا) (ص 108-110، الحاشية 8؛ المسرد، ص 342). ويكتب أن الجايني من العامة يجب ألّا يأكل أبدًا اللحم ولا الخمر ولا العسل ولا أنواعًا معيّنة من التين، لأن أكلها يتضمّن القتل (ص 167-168). والأذى (هِمسا) عند الجاينيين هو قبل كل شيء أذى المرء لنفسه: فقتل الحيوان خطأ لما يعانيه الضحية، وأكثر من ذلك للأهواء التي يثيرها في القاتل، فتربطه بدورة الولادة المتكررة (ص 167). ويُعدّ أذى الكائنات الدقيقة ذات الحاسة الواحدة (نيغودا) أخفّ بكثير من أذى الحيوانات العليا، لكن العامّي لا يجوز له أبدًا أن يتناول اللحم؛ فالنباتية الصارمة هي العلامة المميزة للجايني (ص 168). ولأن ربّ البيت لا يستطيع تجنّب كل أذى، يفرّق معلّمو الجاينية بين الأذى المتعمَّد المبيَّت (سامكالباجا-هِمسا)، وهو محرّم تحريمًا تامًّا، والأذى الذي يقع عرضًا أو من مهنة مقبولة (آرامباجا-هِمسا)، وهو مُتسامَح فيه ضمن ضوابط صارمة. ولا ينبغي للجاينيين أن يختاروا عملًا يتضمّن إهلاكًا متعمّدًا، كعمل الصياد أو صياد السمك (ص 171). والمزارع الذي يُهلك الحشرات دون علم لا يجعل ذلك عمله غير مقبول، لكن من التزم النذر عليه أن يحرص أشد الحرص على أن يبقى حتى هذا الأذى في أدنى حدّ ممكن (ص 170-171).
يُستشهد به على
النبات يكفي للعيش. فقتل الحيوان للطعام أذى يمكن تجنّبه، وهو أذى متعمَّد (سامكالباجا-هِمسا)، والإنسان الصالح يتركه.
الرد
في الإسلام لا يلزم أحدًا أن يأكل اللحم، وللمسلم أن يعيش على النبات طوال حياته اختيارًا. والسؤال هو: هل أكل ما جعله الخالق طعامًا خطأ في ذاته؟ ولا يستطيع أن يقول لماذا خُلق الحيوان إلا الذي خلقه. ويقول القرآن عن الأنعام: «كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ» (6:142). ويقول كذلك ألّا تحرّموا ما أحلّ الله (5:87). والذي يطلبه عند الذبح هو ذكر اسمه، والرحمة، والشكر (22:36؛ صحيح مسلم 1955).
الخلاصة — اللحم مباح، لا واجب، ولا يُؤخذ إلا كما يأذن واهب الحياة، مع الرحمة (6:142؛ 5:87؛ صحيح مسلم 1955).
سوتراكريتانغا 2.7.6، حاشية ياكوبي 2 — حاشية المترجم التي تنقل قراءة الشارح
“لمّا كان ربّ البيت لا يستطيع أن يمتنع عن إيذائها امتناعًا تامًّا، كما يفعل الرهبان، فإنه يكتفي بالامتناع عن إيذاء الكائنات المتحركة أو الحيوانات.”
يُستشهد به على
إيذاء النبات لا يمكن تجنّبه، فرب البيت معذور فيه. وقتل الحيوان يمكن تجنّبه، فهو أمر مختلف.
الرد
معلّمو الجاينية يضعون هذا الحد فعلًا، ومع ذلك يعدّون إيذاء النبات أذى، ينبغي أن يبقى صغيرًا. والمسألة هي من يضع الحد. فالجاينيون يرون أن الجينا العالمين بكل شيء علّموه. لكن في التعليم الجايني لم يخلق أي جينا الحيوان. والإسلام يرى أن الحكم لمن أعطى الحياة. وهو يبيح الأنعام طعامًا، مع ذكر اسمه ومع الرحمة (16:5؛ 6:118؛ صحيح مسلم 1955).
الخلاصة — كل حياة إنسانية تأخذ شيئًا من الحياة؛ وفي الإسلام يحدّد واهب الحياة ما يجوز أخذه، وكيف (16:5؛ 6:118).
جايني، طريق التطهّر الجايني (1979)، ص 108-110، 167-171
يبيّن جايني أن بعض الكائنات ليس لها إلا حاسة واحدة، هي اللمس: كالنيغودا الدقيقة، وأجسام التراب والماء والنار والهواء. وهذه مع النباتات هي الكائنات غير المتحركة، كما يعدّدها التاتفارثا سوترا (2.13، قراءة الديغامبارا) (ص 108-110، الحاشية 8؛ المسرد، ص 342). ويكتب أن الجايني من العامة يجب ألّا يأكل أبدًا اللحم ولا الخمر ولا العسل ولا أنواعًا معيّنة من التين، لأن أكلها يتضمّن القتل (ص 167-168). والأذى (هِمسا) عند الجاينيين هو قبل كل شيء أذى المرء لنفسه: فقتل الحيوان خطأ لما يعانيه الضحية، وأكثر من ذلك للأهواء التي يثيرها في القاتل، فتربطه بدورة الولادة المتكررة (ص 167). ويُعدّ أذى الكائنات الدقيقة ذات الحاسة الواحدة (نيغودا) أخفّ بكثير من أذى الحيوانات العليا، لكن العامّي لا يجوز له أبدًا أن يتناول اللحم؛ فالنباتية الصارمة هي العلامة المميزة للجايني (ص 168). ولأن ربّ البيت لا يستطيع تجنّب كل أذى، يفرّق معلّمو الجاينية بين الأذى المتعمَّد المبيَّت (سامكالباجا-هِمسا)، وهو محرّم تحريمًا تامًّا، والأذى الذي يقع عرضًا أو من مهنة مقبولة (آرامباجا-هِمسا)، وهو مُتسامَح فيه ضمن ضوابط صارمة. ولا ينبغي للجاينيين أن يختاروا عملًا يتضمّن إهلاكًا متعمّدًا، كعمل الصياد أو صياد السمك (ص 171). والمزارع الذي يُهلك الحشرات دون علم لا يجعل ذلك عمله غير مقبول، لكن من التزم النذر عليه أن يحرص أشد الحرص على أن يبقى حتى هذا الأذى في أدنى حدّ ممكن (ص 170-171).
يُستشهد به على
القتل يثير الهوى في القاتل ويربط نفسه، أيًّا كانت الكلمات التي تُقال على الحيوان.
الرد
يأمر الإسلام بأن يكون الذبح باسم الله (﷾)، بشفرة حادة، مع إراحة الحيوان من العذاب (صحيح مسلم 1955). وفي الإسلام الذي يضرّ النفس هو الذنب: معصية الله (﷾)، والقسوة. والفعل الذي يبيحه، إذا كان باسمه ومع الرحمة، ليس ذنبًا. فقد دخلت امرأة النار لأنها أجاعت هرة (صحيح البخاري 3318). والنبي (ﷺ)، الذي أُرسل «رَحْمَةًۭ لِّلْعَٰلَمِينَ» (21:107)، ذبح أضحيته بيده (صحيح البخاري 5565). ويقول القرآن إن اللحم والدم لا ينالان الله (﷾)؛ وإنما تناله التقوى (22:37). فالفعل الذي يبيحه الإسلام فعل ذكر وشكر.
الخلاصة — الذبح في الإسلام فعل يُؤدّى باسم الله (﷾) ومع الرحمة، ولا يناله إلا التقوى (22:37؛ صحيح مسلم 1955).
جايني، طريق التطهّر الجايني (1979)، ص 108-110، 167-171
يبيّن جايني أن بعض الكائنات ليس لها إلا حاسة واحدة، هي اللمس: كالنيغودا الدقيقة، وأجسام التراب والماء والنار والهواء. وهذه مع النباتات هي الكائنات غير المتحركة، كما يعدّدها التاتفارثا سوترا (2.13، قراءة الديغامبارا) (ص 108-110، الحاشية 8؛ المسرد، ص 342). ويكتب أن الجايني من العامة يجب ألّا يأكل أبدًا اللحم ولا الخمر ولا العسل ولا أنواعًا معيّنة من التين، لأن أكلها يتضمّن القتل (ص 167-168). والأذى (هِمسا) عند الجاينيين هو قبل كل شيء أذى المرء لنفسه: فقتل الحيوان خطأ لما يعانيه الضحية، وأكثر من ذلك للأهواء التي يثيرها في القاتل، فتربطه بدورة الولادة المتكررة (ص 167). ويُعدّ أذى الكائنات الدقيقة ذات الحاسة الواحدة (نيغودا) أخفّ بكثير من أذى الحيوانات العليا، لكن العامّي لا يجوز له أبدًا أن يتناول اللحم؛ فالنباتية الصارمة هي العلامة المميزة للجايني (ص 168). ولأن ربّ البيت لا يستطيع تجنّب كل أذى، يفرّق معلّمو الجاينية بين الأذى المتعمَّد المبيَّت (سامكالباجا-هِمسا)، وهو محرّم تحريمًا تامًّا، والأذى الذي يقع عرضًا أو من مهنة مقبولة (آرامباجا-هِمسا)، وهو مُتسامَح فيه ضمن ضوابط صارمة. ولا ينبغي للجاينيين أن يختاروا عملًا يتضمّن إهلاكًا متعمّدًا، كعمل الصياد أو صياد السمك (ص 171). والمزارع الذي يُهلك الحشرات دون علم لا يجعل ذلك عمله غير مقبول، لكن من التزم النذر عليه أن يحرص أشد الحرص على أن يبقى حتى هذا الأذى في أدنى حدّ ممكن (ص 170-171).
يُستشهد به على
إن كانت كل حياة تأخذ شيئًا من الحياة، فالطريق الصحيح أن تأخذ أقل ما تستطيع. والعيش على النبات يأخذ أقل.
الرد
الإسلام يضع حدودًا كذلك، وهي حدود الله (﷾). فلا قسوة: فقد دخلت امرأة النار في هرة أجاعتها (صحيح البخاري 3318). ولا قتل للتسلية: فقد نهى النبي (ﷺ) أن يُحبس الحيوان ليُرمى هدفًا حتى يُقتل (صحيح مسلم 1956). ولا إسراف: «وَكُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ وَلَا تُسْرِفُوٓا۟ ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ» (7:31). وفي حدود ذلك يبيح خالق الحيوان لحمه. والمسلم الذي يأكل قليلًا من اللحم، أو لا يأكله، لا يخالف أي حكم. لكن لا يجوز له أن يقول إنه حرام (5:87).
الخلاصة — الإسلام يحدّ ما يجوز أخذه: لا قسوة، ولا تسلية، ولا إسراف؛ وفي هذه الحدود اللحم نعمة من الله (7:31؛ 5:87).
أوتّارادهيايانا سوترا 12.40-44 — المحاضرة 12 (هاريكيشا)، الأبيات 40-44
يسأل كهنة براهمة الراهبَ هاريكيشا كيف يقدّمون القرابين ويجتنبون الإثم، وما يسمّيه الحكماء الطريقة الصحيحة لتقديم القربان. فيجيب بأن على الناس ألّا يؤذوا الكائنات الحية من المراتب الست، وأن يعيشوا في ضبط للنفس. ويقول إن الزهد ناره، وإن القرابين التي يقدّمها هي ضبط النفس والجهد الصحيح والسكينة، التي أثنى عليها الحكماء.
يُستشهد به على
يقول الأوتارادهيايانا، وهو نص للشفيتامبارا، إن القربان الحق هو ضبط النفس، لا القتل. وإن كانت التقوى وحدها تنال الله، فموت الحيوان لا يضيف شيئًا.
الرد
يقول القرآن صراحةً إن اللحم والدم لا ينالان الله (﷾)؛ وإنما تناله التقوى (22:37). والتقوى هنا خشية الله (﷾) وطاعته: أن تفعل ما شرعه، على الوجه الذي شرعه، باسمه. والآية نفسها تقول إنه سخّر الحيوانات «لِتُكَبِّرُوا۟ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ» (22:37). فالقربان الباطن هو التقوى، والشعيرة الظاهرة هي الصورة التي شرعها الله (﷾) لها. وأضحية العيد ليست ثمنًا يُدفع عن الذنوب، وليست طعامًا لله (﷾). ولحمها يُؤكل ويُعطى للمحتاجين (22:28). وهي شعيرة واحدة من شعائر الشكر، لا كل عطاء المسلم؛ فالصدقة بكل أنواعها مطلوبة كذلك (2:177). ويُذبح الحيوان بشفرة حادة ويُراح من العذاب (صحيح مسلم 1955).
الخلاصة — الأضحية طاعة وشكر، ولحمها يُطعم الفقراء؛ والذي ينال الله (﷾) هو التقوى (22:37؛ 22:28).
صحيح مسلم 1955 — كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، الحديث 1955
يروي شداد بن أوس أن النبي (ﷺ) قال إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح: وليُحدّ أحدكم شفرته وليُرح ذبيحته.
يُستشهد به على
في كل عيد تُظهر الصور حيوانات تُذبح في الشوارع، مذعورة وتُعامل بخشونة. هكذا تبدو أضحية الإسلام.
الرد
شريعة الإسلام تحكم على تلك الصور؛ ولا تحكم الصور على الشريعة. فقد أمر النبي (ﷺ) بالإحسان في الذبح: ليُحدّ الذابح شفرته وليُرح ذبيحته (صحيح مسلم 1955). ونهى أن يُحبس الحيوان ليُرمى هدفًا حتى يُقتل (صحيح مسلم 1956). ويعلّم علماء المسلمين آداب الذبح: لا تُحدّ الشفرة أمام الحيوان، ولا يرى حيوان آخر يُذبح، ولا يُعذَّب أي حيوان. ومن قسا على حيوان فقد أثم، كما أثمت المرأة التي أجاعت هرة (صحيح البخاري 3318). ويجوز أن تُؤدّى الأضحية بوكيل يُحسن الذبح.
الخلاصة — القسوة عند الأضحية مخالفة لشريعة الإسلام؛ وليست شريعة الإسلام (صحيح مسلم 1955؛ صحيح البخاري 3318).
جايني، طريق التطهير الجايني (1979)، ص 170
يكتب جايني أن أول النذور الأساسية لعامة الجاينيين (الأنوفراتات) الأهيمسا، أي عدم الإيذاء، ويسميه أكثر المفاهيم مركزية في الأخلاق الجاينية. وتضيف حاشيته أن كل الفرق الجاينية متفقة على تحديد الأنوفراتات وطبيعتها (ص 170).
يُستشهد به على
إن أسلمت، فهل يجب عليّ أن آكل اللحم؟
الرد
لا. الإسلام يبيح اللحم ولا يأمر به. والنبي (ﷺ) نفسه ترك طعامًا حلالًا، وقال إنه لم يكن بأرض قومه (صحيح البخاري 5537). وللمسلم أن يبقى نباتيًّا في طعامه طوال حياته لأنه يفضّل ذلك. أما ما لا يجوز له فهو أن يقول إن الله (﷾) حرّم اللحم (5:87)، أو أن يجعل تركه عبادة (صحيح مسلم 1401).
الخلاصة — لا يلزم أي مسلم أن يأكل اللحم؛ ولا يجوز لأي مسلم أن يقول إنه حرام أو أن يتركه تعبّدًا (5:87؛ صحيح مسلم 1401).
دار الإفتاء المصرية، الفتوى 7708 في الأضحية (2023)
تقرّر أن الفقهاء اختلفوا في حكم الأضحية: فالجمهور على أنها سنة مؤكدة، والحنفية على أنها واجبة على المقيم الموسر. وتنقل من المراجع المعتمدة في المذاهب الأربعة: قول الكاساني (حنفي) إنها في حق المسافر، والفقير الذي لم ينذرها ولم يشترِ لها حيوانًا، تطوّع فحسب؛ وقول الشافعي إنها سنة على كل مسلم يجد السعة؛ وقول ابن بشير (مالكي) إنها لا تُطلب ممن تُجحف بماله؛ وكتب الحنابلة التي تسمّيها سنة مؤكدة.
يُستشهد به على
فهل يجب عليّ إذن أن أضحّي في العيد؟
الرد
لا تُطلب إلا ممن يقدر عليها. وأكثر العلماء يرونها في حقهم سنة مؤكدة، لا فرضًا. والمذهب الحنفي، أحد المذاهب الفقهية الأربعة، يراها واجبة على المقيم القادر. ولا تُطلب من الفقير (2:286). ويجوز أن تُؤدّى بوكيل، كجمعية خيرية تذبح وتعطي اللحم للمحتاجين. ولا يلزمك أن تذبح بنفسك. ولا يلزمك أن تأكل منها شيئًا. وهذه معلومات عامة؛ أما حالتك أنت فاسأل عنها عالمًا مؤهّلًا.
الخلاصة — أضحية العيد لا تُطلب إلا ممن يقدر عليها، ويجوز أن تُؤدّى بوكيل (دار الإفتاء 7708؛ 644).
وجهات النظر
التعليم الجايني في الأذى
عدم الإيذاء (الأهيمسا) أول النذور. ولا يجوز للجايني من العامة أن يأكل اللحم أبدًا. والأذى المتعمَّد محرّم تحريمًا تامًّا، والأذى يربط نفس من يوقعه، والنبات يكفي للعيش.
لا يجوز للجايني من العامة أن يأكل اللحم أبدًا. ورفضه أوضح تعبير عن الأهيمسا (جايني، ص 167-168).
الرد
لا يلزم من يُسلم أن يأكل اللحم. لكن ما يُعدّ طعامًا يحدّده الذي خلق الحيوان. وقد قال عن الأنعام: «كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ» (6:142؛ 16:5).
الأذى المتعمَّد المبيَّت (سامكالباجا-هِمسا) محرّم تحريمًا تامًّا، فلا يجوز للجايني أن يتّخذ عملًا كعمل الصياد أو صياد السمك. أما الأذى الذي يقع في عمل شريف فمُتسامَح فيه مع الحرص (جايني، ص 170-171).
الرد
يرى الجاينيون أن الجينا العالمين بكل شيء علّموا أين يقع الحد. لكن في التعليم الجايني لم يخلق أي جينا الحيوان ولم يعطه حياته. والإسلام يرى أن الذي خلق الحياة هو الذي يضع الحد. وهو يبيح الأنعام طعامًا، مع ذكر اسمه ومع الرحمة.
الأذى خطأ قبل كل شيء بسبب الأهواء التي يثيرها في القاتل. وهذه الأهواء تربط نفسه بدورة الولادة المتكررة (جايني، ص 167).
الرد
في الإسلام الذي يضرّ النفس هو الذنب: معصية الله (﷾)، والقسوة. والذبح الذي أباحه الله (﷾)، إذا كان باسمه ومع الرحمة، ليس ذنبًا. والذي ينال الله (﷾) من الأضحية التقوى، لا اللحم ولا الدم (22:37).
الرؤية الإسلامية
خلق الله (﷾) الأنعام وجعلها طعامًا، ليشكر الناس. فاللحم مباح، ولا يجب أبدًا، ولا يجوز لأحد أن يحرّمه أو يتركه تعبّدًا. وللحيوان حق الرحمة عند الذبح، والأضحية لا تنال الله (﷾) إلا تقوى.
خلق الله (﷾) الأنعام وقال: «كُلُوا۟ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ». وسخّر الحيوانات للناس لعلهم يشكرون (6:142؛ 22:36؛ 16:5).
لا يجوز لأحد أن يحرّم ما أحلّ الله (﷾)، أو أن يتركه تعبّدًا، لكن لا يلزم أحدًا أن يأكله. وقد ترك النبي (ﷺ) طعامًا حلالًا دون أن يقول إنه حرام (5:87؛ صحيح البخاري 5537؛ صحيح مسلم 1401).
أمر النبي (ﷺ) بالإحسان في الذبح: شفرة حادة، وإراحة الحيوان من العذاب.
لحوم الأضاحي ودماؤها لا تنال الله (﷾)؛ وإنما تناله التقوى. ويُؤكل اللحم ويُعطى للمحتاجين (22:37؛ 22:28).
أكثر العلماء يرون أضحية العيد سنة مؤكدة، لا فرضًا، على من يقدر عليها. والمذهب الحنفي يراها واجبة على المقيم القادر. ويجوز أن تُؤدّى بوكيل.