لماذا تختلف أسفار الكتاب المقدس عند الكاثوليك والبروتستانت؟

تاريخ لتكوّن القانونين اليهودي والمسيحي. فالكنائس لا تزال تعتمد عهودًا قديمة مختلفة: يحتفظ البروتستانت بأسفار الكتاب المقدس العبري؛ وتضيف الكنيسة الكاثوليكية طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ وباروخ والمكابيين الأول والثاني؛ وتضيف الكنائس الأرثوذكسية أسفارًا أخرى؛ وللكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية قانون أوسع من ذلك، يشمل أخنوخ الأول واليوبيلات.

يسرد المجمع الكاثوليكي أسفار العهد القديم، ومنها طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ وباروخ وسفرا المكابيين، والأسفار السبعة والعشرين للعهد الجديد. ويختم: إن لم يقبل أحد هذه الأسفار، كاملة بكل أجزائها، على أنها مقدسة وقانونية، «واحتقر عن علم وعمد التقاليد المذكورة آنفًا، فليكن محرومًا» (ملعونًا ومقطوعًا).

يُصدر المجمع الكاثوليكي الحرم على كل من لا يقبل أسفار الكتاب المقدس كاملةً، بجميع أجزائها، مقدسةً وقانونية كما عدّدها مجمع ترنت، أو ينكر أنها موحى بها من الله. ولا يُلحق بذلك أي شرط يتعلق بالتقاليد.

يقرّر الإقرار البروتستانتي أن الأسفار المعروفة عمومًا بالأبوكريفا ليست موحى بها من الله، وليست جزءًا من قانون الكتاب المقدس. فلا سلطان لها في الكنيسة، ولا تُستعمل إلا كسائر الكتابات البشرية.

تقرأ كنيسة إنجلترا الأسفار الأخرى (طوبيا ويهوديت والحكمة ويشوع بن سيراخ والمكابيين وغيرها) للعبرة في الحياة وحسن السلوك، كما نصح جيروم، لكنها لا تستعملها لإثبات أي عقيدة.

طبعت الطبعة الأولى من الكتاب المقدس للملك جيمس الأبوكريفا، ومنها الحكمة ويشوع بن سيراخ، قسمًا مستقلًا بين العهد القديم والعهد الجديد.

يعدّد أثناسيوس، أسقف الإسكندرية، الكتب التي يعدّها كتابًا مقدسًا. وقائمته للعهد الجديد هي أسفار العهد الجديد السبعة والعشرون المعروفة اليوم، وهي أقدم قائمة باقية تضم هذه الأسفار بعينها دون غيرها.

يتتبّع كيف توصلت الكنائس إلى الاتفاق على العهد الجديد. فقد ظلت أسفار مثل العبرانيين ويعقوب والرؤيا متنازعًا فيها ثلاثة قرون، وكان بعضهم يقرأ «راعي هرماس» على أنه كتاب مقدس. ورسالة أثناسيوس سنة 367 أول قائمة باقية تضم الأسفار السبعة والعشرين بالضبط؛ وأكدتها مجامع هيبو (393) وقرطاجة (397)؛ وظلت الكنائس السريانية زمنًا طويلًا تستعمل مجموعة أقصر.

يقول ابن سيراخ إن الابن الذي أسيئت تربيته عارٌ على أبيه، وإن البنت تولد له خسارة. وتترجم ترجمة أورشليم الجديدة الكاثوليكية السطر الثاني على أن ولادة أي بنت خسارة.

“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”

“وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِٱلْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُۥ مُسْوَدًّۭا وَهُوَ كَظِيمٌۭ يَتَوَٰرَىٰ مِنَ ٱلْقَوْمِ مِن سُوٓءِ مَا بُشِّرَ بِهِۦٓ ۚ أَيُمْسِكُهُۥ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُۥ فِى ٱلتُّرَابِ ۗ أَلَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ”

يروي أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) قال إن من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة هو وهو هكذا، وضمّ أصابعه.

“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”

يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.

يروي أبو هريرة أن جبريل كان يعارض النبيَّ (ﷺ) القرآن كل عام مرة، وعارضه مرتين في العام الذي تُوفي فيه.