إجابة مختصرة
الأسفار لا تقول. فالرسالة إلى العبرانيين لا تسمّي كاتبها أبدًا. ورأى أوريجانوس، من أعلم العلماء المسيحيين في القرن الثالث، أن الأفكار أفكار بولس. وكان بولس مبشّرًا مسيحيًّا في القرن الأول. لكن فيمن كتب العبرانيين فعلًا، قال أوريجانوس إن الله (﷾) وحده يعلم. ورسالة يوحنا الأولى لا تسمّي أحدًا. والرسالتان الثانية والثالثة من شخص لا يسمّي نفسه إلا (الشيخ). وسفر الرؤيا يقول إن كاتبه كان يُدعى يوحنا. لكن ديونيسيوس، الأسقف في القرن الثالث، حكم من أسلوبه بأن يوحنا هذا لم يكن يوحنا تلميذ يسوع. فلا يستطيع المسيحيون أن يُثبتوا من هذه الأسفار أي رجل كتبها. والإسلام يزن كل كتاب من هذا النوع بالقرآن، الذي أنزله الله (﷾) مصدّقًا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنًا عليه (5:48).
الشرح الكامل
العبرانيين لا تسمّي كاتبًا
تنتهي الرسالة إلى العبرانيين بتحيات وخبر عن تيموثاوس، مساعد بولس. لكن الكاتب لا يذكر اسمه أبدًا. والعنوان (لبولس) المطبوع في الأناجيل الإنجليزية القديمة ليس جزءًا من الرسالة. وحتى الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي NIV (كتاب مقدس بحواشٍ لعلماء مسيحيين محافظين) يقرر أن الكاتب لا يعرّف بنفسه.
“وَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ أَنْ تَحْتَمِلُوا كَلِمَةَ ٱلْوَعْظِ، لِأَنِّي بِكَلِمَاتٍ قَلِيلَةٍ كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ. اِعْلَمُوا أَنَّهُ قَدْ أُطْلِقَ ٱلْأَخُ تِيمُوثَاوُسُ، ٱلَّذِي مَعَهُ سَوْفَ أَرَاكُمْ، إِنْ أَتَى سَرِيعًا. سَلِّمُوا عَلَى جَمِيعِ مُرْشِدِيكُمْ وَجَمِيعِ ٱلْقِدِّيسِينَ. يُسَلِّمُ عَلَيْكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ إِيطَالِيَا.”
تقول المقدمات التي وضعها هذا الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي نفسه إن كاتب العبرانيين لا يعرّف بنفسه؛ وإن 1 يوحنا، بخلاف أكثر رسائل العهد الجديد، لا تسمي مؤلفها، وأقدم تحديد له يأتي من آباء الكنيسة؛ وإن كاتب الرؤيا، مع أنه يسمي نفسه يوحنا أربع مرات، فقد خلص الأسقف ديونيسيوس في القرن الثالث من لغته وأسلوبه وفكره إلى أن الرسول يوحنا لا يمكن أن يكون كتبه.
أوريجانوس: «فالله يعلم»
نظر أوريجانوس في المسألة في القرن الثالث. وكان رأيه أن الأفكار أفكار بولس لكن الصياغة لشخص آخر. وفيمن كتبها فعلًا، كان حكمه أن الله (﷾) يعلم. وكلماته باقية في (التاريخ الكنسي) ليوسابيوس، المؤرخ المسيحي في القرن الرابع. وكان بعض من قبل أوريجانوس قد سمّوا كليمندس الروماني، وآخرون لوقا. والرسالة نفسها لا تذكر اسمًا يحسم الأمر، ولم يُعثر على اسم منذ ذلك الحين.
“أما من كتب الرسالة، في الحقيقة، فالله يعلم.”
يقول أوريجانوس إنه لو أبدى رأيه لقال إن أفكار الرسالة إلى العبرانيين أفكار الرسول بولس، أما الصياغة والأسلوب فلشخص آخر تذكّر تعليم بولس فكتبه لاحقًا. ويضيف أن بعض من سبقوه قالوا إن كليمندس أسقف روما كتبها، وقال آخرون إن لوقا كتبها.
رسائل يوحنا
تفتتح الرسالة الأولى بقولها: «اَلَّذِي كَانَ مِنَ ٱلْبَدْءِ». ولا تسمّي كاتبها أبدًا. والكتاب المقدس الدراسي NIV يسلّم بأن أقدم تحديد له يأتي من آباء الكنيسة (المعلمين المسيحيين الأوائل). والرسالتان الثانية والثالثة من (الشيخ) ولا تذكران اسمًا آخر.
“اَلَّذِي كَانَ مِنَ ٱلْبَدْءِ، ٱلَّذِي سَمِعْنَاهُ، ٱلَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، ٱلَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ ٱلْحَيَاةِ.”
“اَلشَّيْخُ، إِلَى كِيرِيَّةَ ٱلْمُخْتَارَةِ، وَإِلَى أَوْلَادِهَا ٱلَّذِينَ أَنَا أُحِبُّهُمْ بِٱلْحَقِّ، وَلَسْتُ أَنَا فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا جَمِيعُ ٱلَّذِينَ قَدْ عَرَفُوا ٱلْحَقَّ.”
“اَلشَّيْخُ، إِلَى غَايُسَ ٱلْحَبِيبِ ٱلَّذِي أَنَا أُحِبُّهُ بِٱلْحَقِّ.”
تقول المقدمات التي وضعها هذا الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي نفسه إن كاتب العبرانيين لا يعرّف بنفسه؛ وإن 1 يوحنا، بخلاف أكثر رسائل العهد الجديد، لا تسمي مؤلفها، وأقدم تحديد له يأتي من آباء الكنيسة؛ وإن كاتب الرؤيا، مع أنه يسمي نفسه يوحنا أربع مرات، فقد خلص الأسقف ديونيسيوس في القرن الثالث من لغته وأسلوبه وفكره إلى أن الرسول يوحنا لا يمكن أن يكون كتبه.
الرؤيا وديونيسيوس
يسمّي سفر الرؤيا كاتبه يوحنا عدة مرات. وقبل ديونيسيوس، أسقف الإسكندرية في القرن الثالث، أن رجلًا يُدعى يوحنا كتبه. لكنه لم يستطع أن يسلّم بأن يوحنا هذا كان يوحنا تلميذ يسوع، ابن زبدي. فقد حكم بالأفكار والعبارات واليونانية. ووجدها غريبة عن إنجيل يوحنا ورسالة يوحنا الأولى. وخلص إلى أن من يكون يوحنا هذا: «أما من هو فغير ظاهر». ويسجّل أيضًا أن بعض من سبقوه رفضوا السفر كليًّا.
“إِعْلَانُ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ، ٱلَّذِي أَعْطَاهُ إِيَّاهُ ٱللهُ، لِيُرِيَ عَبِيدَهُ مَا لَابُدَّ أَنْ يَكُونَ عَنْ قَرِيبٍ، وَبَيَّنَهُ مُرْسِلًا بِيَدِ مَلَاكِهِ لِعَبْدِهِ يُوحَنَّا،”
“أَنَا يُوحَنَّا أَخُوكُمْ وَشَرِيكُكُمْ فِي ٱلضِّيقَةِ وَفِي مَلَكُوتِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَصَبْرِهِ. كُنْتُ فِي ٱلْجَزِيرَةِ ٱلَّتِي تُدْعَى بَطْمُسَ مِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ ٱللهِ، وَمِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.”
“وَأَنَا يُوحَنَّا ٱلَّذِي كَانَ يَنْظُرُ وَيَسْمَعُ هَذَا. وَحِينَ سَمِعْتُ وَنَظَرْتُ، خَرَرْتُ لِأَسْجُدَ أَمَامَ رِجْلَيِ ٱلْمَلَاكِ ٱلَّذِي كَانَ يُرِينِي هَذَا. فَقَالَ لِيَ: “ٱنْظُرْ لَا تَفْعَلْ! لِأَنِّي عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ ٱلْأَنْبِيَاءِ، وَٱلَّذِينَ يَحْفَظُونَ أَقْوَالَ هَذَا ٱلْكِتَابِ. ٱسْجُدْ لِلهِ!”.”
“لذلك لا أنكر أنه كان يُدعى يوحنا، وأن هذا السفر عمل رجل اسمه يوحنا. وأوافق أيضًا على أنه عمل رجل قديس ملهَم. لكني لا أستطيع أن أسلّم بسهولة بأنه كان الرسول، ابن زبدي، أخا يعقوب، الذي كُتب بيده إنجيل يوحنا والرسالة الجامعة.”
“أما أن الذي كتب هذه الأمور كان يُدعى يوحنا فيجب أن يُصدَّق، لأنه يقول ذلك؛ أما من هو فغير ظاهر. فإنه لم يقل، كما يقول كثيرًا في الإنجيل، إنه التلميذ الذي كان الرب يحبه، أو الذي اتكأ على صدره، أو أخو يعقوب، أو الذي عاين الرب وسمعه.”
يقارن ديونيسيوس، أسقف الإسكندرية في منتصف القرن الثالث، الرؤيا بإنجيل يوحنا ورسالته الأولى. فيجد الإنجيل والرسالة متشابهين في الأفكار والعبارات، والرؤيا غريبة عنهما معًا، لا تكاد تشترك معهما في شيء. فالإنجيل والرسالة مكتوبان بيونانية صحيحة أنيقة؛ أما يونانية الرؤيا فغير دقيقة، فيها تعابير عامية ركيكة وأخطاء نحوية في بعض المواضع. ويذكر أيضًا أن بعض من سبقوه رفضوا الرؤيا كليًا، قائلين إنها ليست من عمل يوحنا وإن المهرطق كيرنثوس هو الذي وضع اسمه عليها.
| السفر | هل يسمّي كاتبه؟ | ما يُظهره السجل |
|---|---|---|
| العبرانيين | لا. والعنوان «لبولس» في الأناجيل الإنجليزية القديمة ليس جزءًا من الرسالة. | أوريجانوس، وهو مسيحي عالم من القرن الثالث، رأى أن الأفكار أفكار بولس، لكنه قال إن الله (﷾) وحده يعلم من كتبها. |
| يوحنا الأولى | لا. | يقرّ الكتاب المقدس الدراسي NIV بأن أقدم تسمية لكاتبها تأتي من آباء الكنيسة، لا من الرسالة. |
| يوحنا الثانية والثالثة | فقط «الشيخ». | لا يُذكر اسم آخر. |
| الرؤيا | نعم: رجل اسمه يوحنا. | ديونيسيوس، أسقف الإسكندرية في القرن الثالث، حكم من أفكاره ومن يونانيته بأن يوحنا هذا ليس يوحنا تلميذ يسوع. |
الأسفار نفسها لا تقول أي رجل كتبها.
كيف يزن الإسلام هذه الأسفار
الإسلام لا يعدّ هذه الأسفار الإنجيل، الوحي الذي أعطاه الله (﷾) لعيسى (5:46). وأيًّا كان كاتبها، فالإسلام يزن ما تقوله بالقرآن. فقد أنزله الله (﷾) مصدّقًا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنًا عليه (5:48).
“وَقَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ ۖ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًۭى وَنُورٌۭ وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَهُدًۭى وَمَوْعِظَةًۭ لِّلْمُتَّقِينَ”
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
ردود المسيحيين، والجواب
رؤيا يوحنا 1:9 — سفر رؤيا يوحنا، الإصحاح 1، الآية 9
“أَنَا يُوحَنَّا أَخُوكُمْ وَشَرِيكُكُمْ فِي ٱلضِّيقَةِ وَفِي مَلَكُوتِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَصَبْرِهِ. كُنْتُ فِي ٱلْجَزِيرَةِ ٱلَّتِي تُدْعَى بَطْمُسَ مِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ ٱللهِ، وَمِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ.”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن الكاتب يسمّي نفسه يوحنا، ويوحنا الذي كانت كنائس آسيا تعرفه بطبيعة الحال هو يوحنا تلميذ يسوع.
الرد
السفر يذكر اسم يوحنا ولا شيء غيره. ولا يقول أبدًا إنه كان تلميذ يسوع، أو التلميذ المحبوب، أو أخا يعقوب، أو شاهد عيان للرب. وقد قرأ ديونيسيوس السفر بعناية وقبله. ولاحظ ذلك وخلص إلى أن من يكون يوحنا هذا غير ظاهر.
الخلاصة — النص لا يذكر إلا اسمًا أول. وأسقف من القرن الثالث قبل السفر ومع ذلك لم يستطع أن يجعل كاتبه يوحنا التلميذ.
يوحنا الأولى 1:1 — رسالة يوحنا الأولى، الإصحاح 1، الآية 1
“اَلَّذِي كَانَ مِنَ ٱلْبَدْءِ، ٱلَّذِي سَمِعْنَاهُ، ٱلَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، ٱلَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ ٱلْحَيَاةِ.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون: «ٱلَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا» على أنه يوحنا التلميذ يتكلم شاهد عيان.
الرد
الرسالة نفسها لا تسمّي أحدًا. والكتاب المقدس الدراسي NIV يسلّم بأن أول تحديد لكاتبها يأتي من آباء الكنيسة، لا من الرسالة. والرسالة لا تقول من هم (نحن).
الخلاصة — كلمات الرسالة نفسها لا تقول من كتبها.
وجهات النظر
المسيحي التقليدي
ينسب التقليد الكنسي رسائل يوحنا الثلاث وسفر الرؤيا إلى يوحنا، تلميذ يسوع. ورأى كثيرون في الكنيسة الأولى أن بولس كتب العبرانيين، والأناجيل الإنجليزية القديمة تطبعها باسمه. وأيًّا كان الكتّاب من البشر، فقد قبلت الكنيسة هذه الأسفار موحًى بها.
مؤلف الرؤيا يسمّي نفسه يوحنا أربع مرات، والتقليد يحدده بيوحنا، تلميذ يسوع.
الرد
لنسلّم بأن الكاتب يسمّي نفسه يوحنا. فالسفر لا يقول أبدًا إنه كان تلميذ يسوع، أو التلميذ المحبوب، أو شاهد عيان للرب. وقد لاحظ ذلك ديونيسيوس، الذي قبل السفر. وخلص إلى أن من يكون يوحنا هذا: «أما من هو فغير ظاهر».
رسالة يوحنا الأولى تدّعي معرفة شاهد عيان: ما: «رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا».
الرد
لنسلّم بأن الرسالة تتكلم بلسان أناس رأوا وسمعوا. لكنها لا تقول من هم (نحن). والكتاب المقدس الدراسي NIV يسلّم بأن أقدم تحديد لكاتبها يأتي من آباء الكنيسة، لا من الرسالة.
الرؤية الإسلامية
هذه الأسفار لا تذكر اسمًا، أو لا تذكر إلا اسمًا أول أو لقبًا. ولا تقول أي رجل كتبها. وحتى الحواشي الدراسية الإنجيلية تقول ذلك.
العبرانيين لا تسمّي كاتبها. ورأى أوريجانوس أن أفكارها أفكار بولس، لكنه قال إن الله (﷾) وحده يعلم من كتبها فعلًا.
رسالة يوحنا الأولى لا تسمّي كاتبًا، والثانية والثالثة لا تسمّيان إلا (الشيخ).
حكم ديونيسيوس الإسكندري على الرؤيا بأفكارها وعباراتها ويونانيتها. وخلص إلى أن يوحنا، تلميذ يسوع، لم يكتبها.
حتى الحواشي الدراسية الإنجيلية تسلّم بأن العبرانيين ورسالة يوحنا الأولى لا تسمّيان كاتبيهما.
يزن الإسلام الكتابات السابقة بالقرآن. فقد أنزله الله (﷾) مصدّقًا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنًا عليه.