إجابة مختصرة
المطلقة تنتظر ثلاثة قروء (حيضات) قبل أن يحلّ لها الزواج من جديد. فإن لم تكن تحيض، انتظرت ثلاثة أشهر. وإن كانت حاملًا، انتظرت حتى تضع. وإن طُلّقت قبل الدخول بها، فلا عدّة عليها أصلًا. والقرآن يذكر كل حكم من هذه الأحكام. وفترة الانتظار هذه تسمّى (العدّة). وهي تبيّن هل تحمل ولدًا من زوجها السابق، حتى يعرف كل ولد أباه. وتعطي الزوجين أيضًا وقتًا للصلح. وبعد الطلقة الأولى أو الثانية، يجوز للزوج أن يراجعها في أثنائها. وفي ذلك الوقت تبقى في بيتها، وعليه أن يُسكنها. والأرملة تنتظر أربعة أشهر وعشرة أيام، أو حتى تضع إن كانت حاملًا.
| حالها | تعتدّ |
|---|---|
| مطلّقة، تحيض | ثلاثة قروء |
| مطلّقة، لا تحيض | ثلاثة أشهر |
| مطلّقة وهي حامل | حتى تضع حملها |
| مطلّقة قبل الدخول بها | لا عدّة عليها |
| متوفّى عنها زوجها | أربعة أشهر وعشرة أيام |
| متوفّى عنها زوجها وهي حامل | حتى تضع حملها |
الشرح الكامل
الحكم المعتاد: ثلاثة قروء
يقول القرآن إن المطلقة تتربّص ثلاثة قروء. ولا يحلّ لها أن تكتم ما خلق الله (﷾) في رحمها. وفي ذلك الوقت زوجها أحق بردّها، إن أراد الإصلاح لا الإضرار بها. والقرآن يجيز هذا بعد الطلقة الأولى أو الثانية، لا بعد الثالثة. وسورة الطلاق تأمر الرجال أن يحصوا العدّة بعناية. ولا يُخرجوا زوجاتهم من بيوتهن في أثنائها، لأن الله (﷾) قد يُحدث بعد ذلك أمرًا. والمذاهب الفقهية (المذاهب الأربعة التقليدية في الفقه الإسلامي) تختلف في كيفية عدّ القروء الثلاثة. ففقهاء الحنفية والحنابلة يعدّون الحيضات نفسها. وفقهاء المالكية والشافعية يعدّون الأطهار التي بينها.
“وَٱلْمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٍۢ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِىٓ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِى ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوٓا۟ إِصْلَٰحًۭا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌۭ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ”
“ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَٰنٍۢ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا۟ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِۦ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ”
“فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُۥ ۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۗ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍۢ يَعْلَمُونَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا۟ ٱلْعِدَّةَ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنۢ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُۥ ۚ لَا تَدْرِى لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًۭا”
من لا تحيض، والحامل
تجيب الآية 65:4 عن سؤال: كيف تُعدّ ثلاثة قروء إذا كانت الزوجة لا تحيض؟ فالتي انقطع حيضها تنتظر ثلاثة أشهر، وكذلك التي لم تحض. والحامل تنتظر حتى تضع. والآية لا تذكر سنًّا. وقد طبّقها فقهاء (علماء الشريعة) المذاهب الأربعة كلها على نساء بالغات لم يأتهن الحيض قط. ونعلم اليوم أن بعض النساء لا يحضن أبدًا، كاللاتي يولدن بلا رحم سليم. وكان أكثر المفسرين الكلاسيكيين يدخلون الصغيرات أيضًا. ويبني النقّاد على هذا تهمة، والجواب الكامل عنها في صفحة (هل تبيح الآية 65:4 من القرآن الزواج بفتيات لم يبلغن؟).
“وَٱلَّٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَٰثَةُ أَشْهُرٍۢ وَٱلَّٰٓـِٔى لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُو۟لَٰتُ ٱلْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مِنْ أَمْرِهِۦ يُسْرًۭا”
في المرأة التي بلغت السنّ التي تحيض فيها النساء عادةً ولم تحض بعد، يحكم ابن قدامة، وهو فقيه حنبلي، بأن عدّتها ثلاثة أشهر، لأنها من «اللائي لم يحضن». ويذكر أن هذا أيضًا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي.
يقرأ «واللائي لم يحضن» على أنه يشمل الصغيرات اللاتي لم يبلغن سنّ الحيض بعد، وعدّتهن بعد الطلاق ثلاثة أشهر، كعدّة النساء اللاتي جاوزن سنّ الحيض.
حين ينقطع الحيض
اعتنت الشريعة بالقدر نفسه بالمرأة التي انقطع حيضها بعد الطلاق. فالخليفة عمر كان ثاني قادة الأمة الإسلامية بعد النبي (ﷺ). وقد قضى بأنها تنتظر تسعة أشهر، ليُتأكّد أنها ليست حاملًا. ثم تنتظر ثلاثة أشهر أخرى قبل أن يحلّ لها الزواج. ويروي مالك، عالم المدينة في القرن الثامن الميلادي، أن هذا كان العمل في المدينة.
يروي سعيد بن المسيب قضاء الخليفة عمر: أن المطلقة التي تحيض حيضة أو حيضتين ثم ترتفع حيضتها تنتظر تسعة أشهر. فإن بان بها حمل فذاك؛ وإلا اعتدّت بعد التسعة ثلاثة أشهر، ثم حلّت للأزواج. ويضيف مالك أن هذا هو العمل بالمدينة في المطلقة التي ترتفع حيضتها.
لا عدّة بلا جماع
الزوجة التي تُطلّق قبل الدخول، أي قبل أن يقع بين الزوجين جماع، لا عدّة عليها أصلًا. ويُؤمر الزوج أن يمتّعها بعطية وأن يسرّحها سراحًا جميلًا. وهذا يبيّن غاية العدّة: فهي موجودة ليُعرف هل تحمل ولده. وكثير من الفقهاء، ومنهم الحنفية والحنابلة، يعدّون الخلوة الصحيحة بين الزوجين (الخلوة) دخولًا في هذا الحكم.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نَكَحْتُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍۢ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًۭا جَمِيلًۭا”
حقوقها في أثناء العدّة
تسكن المطلقة حيث يسكن زوجها، على قدر وسعه، ولا يجوز له أن يضارّها. وإن كانت حاملًا، أنفق عليها حتى تضع. ويعطيها أجرها إن أرضعت ولده. وحين تنتهي العدّة، عليه إما أن يمسكها بمعروف أو يفارقها بمعروف، أمام شاهدين عدلين. وهذا حكم ما بعد الطلقة الأولى أو الثانية. وبعد الطلقة الثالثة البائنة تختلف المذاهب في وجوب إسكانها.
“أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا۟ عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُو۟لَٰتِ حَمْلٍۢ فَأَنفِقُوا۟ عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا۟ بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍۢ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُۥٓ أُخْرَىٰ”
“فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍۢ وَأَشْهِدُوا۟ ذَوَىْ عَدْلٍۢ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا۟ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُۥ مَخْرَجًۭا”
عدّة الأرملة
الأرملة تنتظر أربعة أشهر وعشرة أيام. وإن كانت حاملًا، انتهت عدّتها حين تضع. وقد أخبر النبي محمد (ﷺ) أرملة اسمها سُبيعة أنه يجوز لها أن تتزوج بعد أن وضعت حملها. وحين تنتهي عدّتها، تكون حرة في أن تقرّر لنفسها، بالمعروف، ومن ذلك أن تتزوج من جديد.
“وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَٰجًۭا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍۢ وَعَشْرًۭا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِىٓ أَنفُسِهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌۭ”
تروي أم سلمة، زوج النبي (ﷺ)، أن سُبيعة، وهي امرأة من أسلم، تُوفي عنها زوجها وهي حامل. فوضعت، وبعد نحو عشرة أيام ذهبت إلى النبي، فأخبرها أنه يجوز لها الآن أن تتزوج.
شريعة الطلاق في التوراة
التثنية هو السفر الخامس من التوراة. وشريعة الطلاق فيه تقول إن المطلقة متى خرجت من بيت زوجها، جاز أن تصير لرجل آخر. ولا تضع عدّة. ولا تحتاط لولد قد تكون تحمله. وقد رأى حاخامات التلمود، وهو كتاب التعليم والشريعة اليهودي، الحاجة لاحقًا، فأضافوا انتظار ثلاثة أشهر. لكن نص التوراة نفسه ليس فيه شيء من ذلك. أما القرآن فيضع العدّة في الكتاب نفسه، مع حكم لكل امرأة.
““إِذَا أَخَذَ رَجُلٌ ٱمْرَأَةً وَتَزَوَّجَ بِهَا، فَإِنْ لَمْ تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ لِأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ، وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلَاقٍ وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ، وَمَتَى خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهِ ذَهَبَتْ وَصَارَتْ لِرَجُلٍ آخَرَ،”
تحكم المشناه والتلمود بأن المطلقة والأرملة لا تتزوجان من جديد حتى تمضي ثلاثة أشهر، ليُعرف ممّن الولد الذي تحمله. والحكم حاخامي؛ ولا ينص عليه نص التوراة.
وجهات النظر
الرؤية الإسلامية
العدّة تحمي حق الولد في معرفة أبيه، وتعطي الزواج فرصة أخيرة، وتُبقي المطلقة في مسكن. والقرآن يضع حكمًا لكل امرأة.
المطلقة التي تحيض تنتظر ثلاث حيضات. وبعد الطلقة الأولى أو الثانية يجوز لزوجها أن يراجعها في ذلك الوقت إن أراد الإصلاح.
التي لا تحيض تنتظر ثلاثة أشهر، والحامل تنتظر حتى تضع.
يقول القرآن إن الزوجة التي تُطلّق قبل الدخول لا عدّة عليها.
قضى الخليفة عمر بأن المرأة التي ينقطع حيضها تنتظر تسعة أشهر ثم ثلاثة أخرى.
في أثناء العدّة بعد الطلقة الأولى أو الثانية، يجب على الزوج أن يُسكن الزوجة حيث يسكن هو. ويجب أن ينفق عليها إن كانت حاملًا.
الأرملة تنتظر أربعة أشهر وعشرة أيام، أو حتى تضع إن كانت حاملًا.
شريعة الطلاق في التثنية لا تضع عدّة قبل أن تتزوج المطلقة من جديد.