إجابة مختصرة
يثني القرآن على بني إسرائيل (ذرية يعقوب، الذي كان يُسمّى إسرائيل أيضًا) ويوبّخهم، كما فعل أنبياؤهم أنفسهم. فهو يقول عن التوراة: «فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ» (5:44). ويقول إن من قوم موسى: «أُمَّةٌۭ يَهْدُونَ بِٱلْحَقِّ وَبِهِۦ يَعْدِلُونَ» (7:159). وفيه أيضًا آيات شديدة. فهو يقول إن بعضهم نقضوا الميثاق وقتلوا الأنبياء، فلُعنوا (5:13، 5:78، 3:112). وقد قال موسى مثل ذلك: «قد كنتم تعصون الرب منذ يوم عرفتكم» (التثنية 9:24). والقرآن يحكم بالإيمان والعمل، لا بالنسب أبدًا. «لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ» (3:113)، والباب يبقى مفتوحًا (5:65). ويجوز للمسلم أن يتزوج اليهودية وأن يأكل طعام اليهود (5:5). وفيما يلي تُذكر كل آية شديدة كاملة، مع قراءة المفسرين الكلاسيكيين (العلماء الأوائل الذين يشرحون القرآن) لها.
الشرح الكامل
الحكم بالإيمان والعمل، لا بالنسب أبدًا
يكرم القرآن الصالحين من بني إسرائيل في كل عصر. فهو يقول إن الأنبياء، «وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ»، حكموا بالتوراة، الشريعة التي أُعطيت على يد موسى (5:44). ويقول إن الله (﷾) فضّل بني إسرائيل: «وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ» (2:47). ويُبقي الباب مفتوحًا: «لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ» (5:65). وهذا هو نمط التوراة نفسها. ففيها لعنات على العصاة، ثم يذكر الله (﷾) العهد حين يعترفون. وما يطلبه القرآن من بني إسرائيل هو ما تطلبه التوراة. فهو يطلب منهم أن يحفظوا العهد، وأن يسمعوا للنبي الذي وعد الله (﷾) أن يقيمه (التثنية 18:18).
“إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ ۚ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُوا۟ لِلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا۟ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِى ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ”
“يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّى فَضَّلْتُكُمْ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ”
“وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّقَوْا۟ لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَٰهُمْ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ”
“ويعترفون بإثمهم وإثم آبائهم، في خيانتهم التي خانوني بها، وأيضًا بأنهم سلكوا معي بالخلاف. وأنا أيضًا أسلك معهم بالخلاف، وآتي بهم إلى أرض أعدائهم؛ فإن ذلّ حينئذ قلبهم الأغلف، واستوفوا حينئذ عقاب إثمهم؛ أذكر عهدي مع يعقوب، وأيضًا عهدي مع إسحاق، وأيضًا عهدي مع إبراهيم أذكر؛ وأذكر الأرض.”
“يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا۟ بِعَهْدِىٓ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّٰىَ فَٱرْهَبُونِ”
“أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك؛ وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه.”
5:82 و5:51، أكثر الآيات استشهادًا
الآيتان الأكثر استشهادًا هما 5:82 و5:51. والآية 5:82 خطاب للنبي (ﷺ): «لَتَجِدَنَّ». وهي تذكر اليهود والذين أشركوا بأنهم أشد الناس عداوة للمؤمنين. وتذكر الذين قالوا: «إِنَّا نَصَٰرَىٰ» بأنهم أقربهم مودة. والطبري (توفي 923م) من المفسرين الأوائل للقرآن. وهو يقرأ 5:82 على أن الله (﷾) يخبر النبي (ﷺ) بما سيلقى. ويربط ثناءها بنصارى معيّنين في زمن النبي (ﷺ) سمعوا القرآن فآمنوا. ومنهم رسل النجاشي، ملك الحبشة (إثيوبيا). والصيغة العربية (لتجدنّ) فعل مستقبل مؤكد موجّه إلى النبي (ﷺ): فهي تخبره بما سيجده بين الناس الذين يلقاهم. فهي خبر، لا حكم على اليهود في أي عصر لاحق، ولا تعطي المسلمين أمرًا. ولا هي حكم على كل يهودي: فالقرآن نفسه يقول: «لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ» (3:113). والآية 5:51 تنهى عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء. وترجمة يوسف علي، المستعملة في هذا الموقع، تترجم الكلمة بـ(أصدقاء وحماة). ويفسرها الطبري بالأنصار والحلفاء على المؤمنين. ويرى النهي عامًّا لكل المؤمنين. وهو موقن أنها نزلت في منافق، رجل ادّعى الإسلام ولم يكن عليه. وكان ذلك الرجل متمسكًا بمثل هذا الحلف خوفًا. والآية التالية تُظهر هؤلاء الرجال خائفين: «نَخْشَىٰٓ أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌۭ» (5:52). والسورة نفسها تبيح للمسلم أن يتزوج اليهودية (5:5).
“۞ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةًۭ لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱلْيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةًۭ لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّا نَصَٰرَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًۭا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ”
يقرأ الطبري الآية على أن الله يخبر النبي (ﷺ)، الذي يسميه في تفسيره، بما سيجد: أن اليهود وعبدة الأوثان أشد الناس عداوة للذين آمنوا به. ويربط الثناء بالنصارى الذين سمعوا القرآن فآمنوا: النجاشي ملك الحبشة ورسله، أو قوم كانوا على شريعة عيسى ثم أسلموا. ويفسر قربهم بتعبدهم وتواضعهم للحق. ويقابلهم باليهود الذين تتحدث عنهم الآية، الذين كانوا، كما يقول، قد اعتادوا من قديم قتل الأنبياء وتحريف الوحي. وتلك هي التهمة التي في 2:61 و3:112، والتي يقرّ بها اعتراف إسرائيل نفسه في نحميا 9:26 أيضًا.
“۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ وَمَا يَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ فَلَن يُكْفَرُوهُ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلْمُتَّقِينَ”
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ ٱلْيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوْلِيَآءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُۥ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ”
“فَتَرَى ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ يُسَٰرِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَىٰٓ أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌۭ ۚ فَعَسَى ٱللَّهُ أَن يَأْتِىَ بِٱلْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍۢ مِّنْ عِندِهِۦ فَيُصْبِحُوا۟ عَلَىٰ مَآ أَسَرُّوا۟ فِىٓ أَنفُسِهِمْ نَٰدِمِينَ”
يفسر الطبري الآية بأنها تنهى المؤمنين أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارًا وحلفاء على أهل الإيمان. ويذكر ثلاثة أسباب محتملة للنزول، منها تبرؤ عبادة بن الصامت من حلفه مع حلفائه من اليهود بينما تمسك عبد الله بن أبي بحلفه. ويقول إنه لا رواية في تعيين سبب النزول صحيحة بما يكفي للاعتماد عليها. وهو موقن أنها نزلت في منافق تمسك بمثل هذا الحلف خوفًا، كما تبين الآية التالية (5:52). ويرى أن النهي عام لكل المؤمنين، أيًّا كان سبب نزوله.
“ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّۭ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّۭ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍۢ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
آيات اللعن: 5:13 و5:64 و5:78 و9:30
أربع آيات تتكلم عن اللعن، وكل منها تذكر فعلًا أو قولًا. فالآية 5:13 تقول إن الله (﷾) لعن الذين نقضوا الميثاق. ومع ذلك تستثني من تهمة الخيانة: «إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ»، وتختم: «فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ». والآية 5:64 تدين قول: «يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ» بقولها: «وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟». وكان ابن عباس ابن عم النبي (ﷺ) ومن أوائل المرجعيات في القرآن. وهو يقول إن القول أرادوا به أن الله (﷾) بخيل، لا أن يده موثقة. ويقول عكرمة، تلميذ ابن عباس، إن الآية نزلت في رجل واحد، فنحاص اليهودي. وتضيف الآية: «وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَٰوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ». ويقرأ الطبري ذلك على أنه بين اليهود والنصارى. والآية 5:78 تجعل اللعن على: «ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنۢ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ»، على لسان داود وعيسى. وكلاهما من بني إسرائيل يوبّخ قومه. ويقول ابن عباس إن هذا اللعن قائم في كل كتاب، من التوراة إلى القرآن. والسبب في 5:79: أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. والآية 9:30 تدين القول بأن عزيرًا ابن الله. وتختم: «قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُ». ويسجّل الطبري روايتين فيمن قاله: رجل واحد، أو جماعة من اليهود جاؤوا إلى النبي (ﷺ) في المدينة.
“فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَٰسِيَةًۭ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍۢ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ ۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَٰنًۭا وَكُفْرًۭا ۚ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَٰوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ كُلَّمَآ أَوْقَدُوا۟ نَارًۭا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا ٱللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًۭا ۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ”
يبين الطبري أن «يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ» أرادوا بها أن الله بخيل يمسك فضله، إذ تعبّر العرب عن العطاء بأنه عمل اليد. وينقل عن ابن عباس: لم يريدوا أن يد الله موثقة، ولكنهم أرادوا أنه بخيل يمسك ما عنده. ويقول عكرمة إن الآية نزلت في فنحاص اليهودي. ويقرأ الطبري «وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَٰوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ» على أنها بين اليهود والنصارى، كما يقرؤها مجاهد. ويقرأ «كُلَّمَآ أَوْقَدُوا۟ نَارًۭا لِّلْحَرْبِ» على أنها اجتماعهم للقيام على مخالفيهم، فيفرّقه الله؛ ويقول مجاهد إنها الحرب على محمد (ﷺ). ويقرأ سعيهم «فَسَادًا» على أنه معصية هؤلاء اليهود والنصارى لله، وجحدهم بآياته، وتكذيبهم رسله.
“لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنۢ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ”
ينقل الطبري عن ابن عباس أن الذين كفروا من بني إسرائيل لُعنوا في كل كتاب: في التوراة على عهد موسى، وفي الزبور على عهد داود، وفي الإنجيل على عهد عيسى، وفي القرآن على عهد محمد (ﷺ). ويذكر السبب من الآية التالية (5:79): أنهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.
“وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَٰهِهِمْ ۖ يُضَٰهِـُٔونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن قَبْلُ ۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”
يسجّل الطبري قولين فيمن قال «عزير ابن الله». أحدهما أنه رجل واحد، سُمّي فنحاص. والآخر، عن ابن عباس، يسمّي سلام بن مشكم، ونعمان بن أوفى، وشأس بن قيس، ومالك بن الصيف. وهؤلاء سألوا النبي (ﷺ) كيف يتّبعونه وهو لا يرى عزيرًا ابن الله. وينقل أيضًا عن ابن عباس أن هذا القول نشأ لأن عزيرًا أعاد التوراة بعد أن نُسيت.
الذلة والعذاب: 2:61 و3:112 و7:167
الآيتان 2:61 و3:112 تتكلمان عن الذلة، وكلتاهما تذكر السبب. فالآية 3:112 تتكلم عن أهل الكتاب، اليهود والنصارى. وتقول إن الذلة ضُربت عليهم: «أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟». وتذكر السبب: «بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ». والآية 2:61 تذكر السبب نفسه. ويقرأ الطبري 3:112 في اليهود الذين كذّبوا النبي (ﷺ)، أينما كانوا، في بلاد المسلمين أو غيرها. والآية تستثني: «إِلَّا بِحَبْلٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍۢ مِّنَ ٱلنَّاسِ»؛ والكلمة العربية (حبل)، أي العهد. ويفسر الطبري الحبل بالعهد الذي يحفظ دماءهم وأموالهم وذراريهم. ويسمّي الخبر أيضًا تذكيرًا لهم لعلهم يرجعون، وتحذيرًا للمسلمين. والآية تتكلم عن حكم الله (﷾)؛ ولا تعطي أحدًا دورًا في تنفيذه. والآية التي تلي 3:112 تبدأ: «لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ» (3:113). والآية 7:167 تأتي بعد قصة الذين اعتدوا في السبت، ويقرؤها الطبري في اليهود. وهي تقول إن الله (﷾) سيبعث عليهم، «إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ»، من يسومهم سوء العذاب. ويقرأ ابن عباس ذلك على أنه الجزية، التي أخذها النبي (ﷺ) وأمته. والجزية ضريبة كان يدفعها غير المسلمين تحت حكم المسلمين. وأيًّا كان مراد ابن عباس، فالآية لا تعطي أي مسلم ولا أي دولة مهمة ضد اليهود اليوم. وتختم الآية: «وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ». والآية التالية تقول إن الله (﷾) بلاهم: «لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» (7:168). والتوراة تجعل اللعنة نفسها على العهد المنقوض: «وفي تلك الأمم لا تطمئن» (التثنية 28:65). ومع ذلك يقول الله (﷾): «لا أرفضهم» (اللاويين 26:44). ولا تعطي أي آية من هذه المسلم إذنًا بظلم أحد: فالعدل مأمور به نحو الجميع (5:8، 60:8).
“ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوٓا۟ إِلَّا بِحَبْلٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍۢ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلْأَنۢبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّۢ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ”
“وَإِذْ قُلْتُمْ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍۢ وَٰحِدٍۢ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ۚ ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًۭا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّۦنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ”
يقرأ الطبري الآية في اليهود الذين كذّبوا محمدًا (ﷺ): ضُربت عليهم الذلة أينما كانوا، في بلاد المسلمين أو المشركين. وينقل عن الحسن أن هذه الأمة أدركتهم يؤدون الجزية إلى المجوس، وأن الله أذلّهم وجعلهم تحت أقدام المسلمين. ويفسر (الحبل) بالعهد والأمان الذي يحفظ دماءهم وأموالهم وذراريهم. ويرى أن الاستثناء لا يرفع الذلة: فهي باقية عليهم بذلك العهد أو بغيره. ويذكر السبب من الآية: الكفر بآيات الله، وقتل الأنبياء، والعصيان، والاعتداء. ويقول إن الله أخبر بالخزي والغضب الذي حل بمن تعدى حدوده لسببين. فهو تذكير لهم، لعلهم يرجعون. وهو تحذير لـ«أمتنا» ألا تسلك سبيلهم فتلقى المصير نفسه.
“۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ وَمَا يَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ فَلَن يُكْفَرُوهُ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلْمُتَّقِينَ”
“وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ ۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلْعِقَابِ ۖ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
“وَقَطَّعْنَٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أُمَمًۭا ۖ مِّنْهُمُ ٱلصَّٰلِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَٰلِكَ ۖ وَبَلَوْنَٰهُم بِٱلْحَسَنَٰتِ وَٱلسَّيِّـَٔاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ”
يقرأ الطبري 7:167 على أن الله أعلن أنه سيبعث على اليهود إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. ويسجل أنه قيل إنهم العرب. فقد قاتلوا من لم يسلم ولم يؤدِّ الجزية، ومن أداها كانت علامة صغار له. وينقل عن ابن عباس: هي الجزية، والذين يفرضونها محمد (ﷺ) وأمته، إلى يوم القيامة. وفي آخر الآية يقول إن الله سريع العقاب لمن استحقه بالكفر والمعصية. ويغفر لمن تاب ورجع إلى طاعته. وفي 7:168 يقرأ «ٱلصَّٰلِحُونَ» بأنهم الذين يؤمنون بالله ورسله. ويقول إن الله وصفهم بذلك قبل أن يرتدوا عن دينهم وقبل أن يُبعث إليهم عيسى. ويقرأ «لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» على أنها دعوة إلى الرجوع إلى طاعة الله والتوبة.
“وفي تلك الأمم لا تطمئن، ولا يكون قرار لباطن قدمك؛ بل يعطيك الرب هناك قلبًا مرتجفًا، وكلال العينين، وذبول النفس.”
“ومع ذلك كله، وهم في أرض أعدائهم، لا أرفضهم، ولا أكرههم، حتى أفنيهم وأنقض عهدي معهم؛ لأني أنا الرب إلههم.”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ”
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
آيات (القردة): 2:65 و7:166 و5:60
ثلاث آيات تتكلم عن قوم مُسخوا قردة. فالآيتان 2:65 و7:166 تحكيان عن الذين اعتدوا في السبت في قرية واحدة حاضرة البحر (7:163). فقال الله (﷾) لهم: «كُونُوا۟ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ». والآية 5:60، الموجهة إلى: «يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ» (5:59)، تتكلم عن قوم مضوا: «وَجَعَلَ مِنْهُمُ ٱلْقِرَدَةَ وَٱلْخَنَازِيرَ». وقال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) لم يجعل لمن مسخ نسلًا ولا عقبًا. وأضاف أن القردة والخنازير كانت قبل ذلك. فالممسوخون لم يتركوا أحدًا حيًّا اليوم، واستعمال هذه الآيات شتيمةً لليهود إساءة لاستعمالها.
“وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعْتَدَوْا۟ مِنكُمْ فِى ٱلسَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا۟ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ”
“وَسْـَٔلْهُمْ عَنِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِى كَانَتْ حَاضِرَةَ ٱلْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِى ٱلسَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًۭا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ ۙ لَا تَأْتِيهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا۟ يَفْسُقُونَ”
“فَلَمَّا عَتَوْا۟ عَن مَّا نُهُوا۟ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا۟ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ”
“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلَّآ أَنْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَٰسِقُونَ”
“قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّۢ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِ ۚ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ ٱلْقِرَدَةَ وَٱلْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّٰغُوتَ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ شَرٌّۭ مَّكَانًۭا وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ”
روى عبد الله بن مسعود أن القردة، وأظن الراوي قال: والخنازير، ذُكرت عند النبي (ﷺ) أنها من مُسخ. فقال إن الله لم يجعل لمن مسخ نسلًا ولا عقبًا، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك.
ثلاث آيات شديدة أخرى: 3:110 و62:5 و2:96
ثلاث آيات أخرى يكثر الاستشهاد بها. والآية 3:110 تحاسب المسلمين أولًا. فهم خير أمة ما داموا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون. وتقول عن أهل الكتاب إن منهم المؤمنين: «وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ». والآية 62:5 تشبّه الذين حُمّلوا شريعة موسى فلم يقوموا بها بالحمار يحمل أسفارًا. ويجعل ابن عباس الحمار مثلًا لكل من يقرأ الكتاب ولا يتبع ما فيه. وقال النبي إرميا مثل ذلك في كتبة زمانه: «إنه حقًا إلى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب». والآية 2:96، مثل 5:82، خطاب للنبي (ﷺ): «وَلَتَجِدَنَّهُمْ». ويقرأ الطبري 2:94-96 على أنها تحدٍّ وُجّه إلى يهود المدينة وأحبارهم، في زمن النبي (ﷺ). فقد ادّعوا أن الآخرة، الحياة الآتية، لهم خالصة (2:94). ولو كانت لهم، لما خافوا الموت، ومع ذلك فهم: «أَحْرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَوٰةٍۢ». ووبّخ إرميا الثقة الكاذبة نفسها بدعوة: «هيكل الرب، هيكل الرب». والقرآن يسأل المسلمين السؤال نفسه: «أَرَضِيتُم بِٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا مِنَ ٱلْءَاخِرَةِ» (9:38).
“كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ”
“مَثَلُ ٱلَّذِينَ حُمِّلُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًۢا ۚ بِئْسَ مَثَلُ ٱلْقَوْمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ۚ وَٱللَّهُ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ”
يفسر الطبري الحمار بأنه يحمل كتب علم لا ينتفع بها. فكذلك الذين أوتوا التوراة فلم يعملوا بها، ولم يؤمنوا بمحمد (ﷺ) الذي أمرتهم باتباعه. وينقل عن ابن عباس: جعل الله هذا مثلًا لكل من يقرأ الكتاب ولا يتبع ما فيه.
“كيف تقولون: ‘نحن حكماء، وشريعة الرب معنا’؟ إنه حقًا إلى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب.”
“وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَوٰةٍۢ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍۢ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِۦ مِنَ ٱلْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ ۗ وَٱللَّهُ بَصِيرٌۢ بِمَا يَعْمَلُونَ”
“قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلْءَاخِرَةُ عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةًۭ مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ فَتَمَنَّوُا۟ ٱلْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
يقرأ الطبري 2:94 على أنها حجة أعطاها الله نبيه (ﷺ) على اليهود الذين كانوا حوله في المدينة. وبها، كما يقول، فضح الله أحبارهم وعلماءهم. فقد ادّعوا أن الدار الآخرة لهم خالصة، فتُحدّوا أن يتمنوا الموت إن كانوا صادقين. ويقرأ 2:96 على أنها خطاب للنبي (ﷺ) عن أولئك اليهود أنفسهم. ويقول إنهم خافوا الموت لأنهم علموا ما ينتظرهم بكفرهم.
“لا تتكلوا على كلام الكذب قائلين: ‘هيكل الرب، هيكل الرب، هيكل الرب هي هذه.’”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلْتُمْ إِلَى ٱلْأَرْضِ ۚ أَرَضِيتُم بِٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا مِنَ ٱلْءَاخِرَةِ ۚ فَمَا مَتَٰعُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا فِى ٱلْءَاخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ”
أنبياء بني إسرائيل أنفسهم قالوه أولًا
التهم الأساسية ليست جديدة. فهي موجودة من قبل في التناخ، الكتاب المقدس العبري، منطوقة باسم الله (﷾). وهي العصيان، والعهد المنقوض، والشريعة المحمولة غير المعمول بها، وقتل الأنبياء. فقد قال موسى لبني إسرائيل إنهم كانوا عصاة: «منذ يوم عرفتكم». ويسمّي إشعياء بني إسرائيل بنين عصوا. وهو أيضًا يضع إسرائيل دون دابة الحمل: فالحمار يعرف معلف صاحبه، «أما إسرائيل فلا يعرف». ويقول إرميا إن قلم الكتبة عمل باطلًا، كما تتكلم 62:5 عن شريعة محمولة غير معمول بها. ويلعن الإنسان الذي لا يسمع كلام العهد، كما تفعل 5:13. والصلاة في نحميا 9 تعترف بأن بني إسرائيل: «وقتلوا أنبياءك». ويحكي سفر أخبار الأيام كيف رجموا النبي زكريا في دار الهيكل، بأمر الملك. وتلك تهمة 2:61 و3:112. وفي سفر العدد 11 القثاء والبصل والثوم التي في 2:61. واليهود يقبلون هذه الكلمات من أنبيائهم. فالآيات الشديدة ليست نوعًا جديدًا من الكلام عن بني إسرائيل. والسؤال الأساسي هو هل القرآن من الإله نفسه.
“اذكر، لا تنسَ، كيف أسخطت الرب إلهك في البرية؛ من اليوم الذي خرجت فيه من أرض مصر حتى جئتم إلى هذا المكان، كنتم متمرّدين على الرب.”
“قد كنتم تعصون الرب منذ يوم عرفتكم.—”
“اسمعي أيتها السماوات، وأصغي أيتها الأرض، لأن الرب قد تكلم: ربّيت بنين ونشّأتهم، أما هم فعصوا عليّ. الثور يعرف قانيه، والحمار معلف صاحبه؛ أما إسرائيل فلا يعرف، شعبي لا يفهم. ويل للأمة الخاطئة، الشعب الثقيل الإثم، نسل فاعلي الشر، أولاد مفسدين؛ قد تركوا الرب، واستهانوا بقدوس إسرائيل، وارتدوا إلى الوراء.”
“كيف تقولون: ‘نحن حكماء، وشريعة الرب معنا’؟ إنه حقًا إلى الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب.”
“وقل لهم: هكذا قال الرب إله إسرائيل: ملعون الإنسان الذي لا يسمع كلام هذا العهد،”
“ومع ذلك عصوا وتمردوا عليك، وطرحوا شريعتك وراء ظهورهم، وقتلوا أنبياءك الذين أنذروهم ليردّوهم إليك، وعملوا إهانات عظيمة.”
“ولبس روحُ الله زكريا بن يهوياداع الكاهن؛ فوقف فوق الشعب وقال لهم: ‘هكذا يقول الله: لماذا تتعدون وصايا الرب فلا تفلحون؟ لأنكم تركتم الرب قد ترككم.’ ففتنوا عليه، ورجموه بالحجارة بأمر الملك في دار بيت الرب.”
“واللفيف الذي في وسطهم اشتهى شهوة؛ فعاد بنو إسرائيل أيضًا وبكوا وقالوا: ‘ليت لنا لحمًا نأكله! قد تذكرنا السمك الذي كنا نأكله في مصر مجانًا، والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم؛ والآن قد يبست نفوسنا؛ ليس شيء البتة؛ ليس أمام أعيننا إلا هذا المن.’—”
من تقصد آيات الثناء
آيات الثناء في القرآن يجب أن تُقرأ بالدقة نفسها التي تُقرأ بها آياته الشديدة. والمفسرون يقرؤون أكثرها في الذين آمنوا بالنبي (ﷺ) حين جاء. وينقل الطبري عن ابن عباس أن 3:85 نزلت بعد 2:62. ويفهم من هذا أن ابن عباس كان يرى 2:62 منسوخة، أي حلّت محلها الآية اللاحقة. وقراءة الطبري نفسه لا تحتاج إلى نسخ. فهو يقرأ 3:113-115 في عبد الله بن سلام ومن أسلم معه من يهود المدينة. ويقرأ 3:199 في المسلمين من اليهود والنصارى. ويقرأ: «أُمَّةٌۭ مُّقْتَصِدَةٌۭ» في 5:66 على أنهم الذين يقولون الحق في عيسى. ويسمّيهم مجاهد، وهو تلميذ آخر لابن عباس، مسلمي أهل الكتاب. ويقرأ الطبري 7:159 على ظاهرها، في جماعة صالحة من قوم موسى. فهذه الآيات ليست ثناءً على اليهود من حيث هم يهود. بل هي ثناء على الإيمان والعمل، في زمن موسى وفي زمن النبي (ﷺ).
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحًۭا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”
يقرأ الطبري «مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ»، المقولة في اليهود والنصارى والصابئين، على أنها الإيمان بمحمد (ﷺ) وما جاء به، مع الثبات عليه حتى الموت. وينقل عن السدي أن إيمان اليهودي كان التمسك بالتوراة وسنة موسى حتى جاء عيسى. ويقول مجاهد والسدي إن الآية نزلت في نصارى عرفهم سلمان الفارسي، ماتوا قبل بعثة النبي (ﷺ). وينقل عن ابن عباس أن الله أنزل بعد ذلك 3:85، ويفهم من هذا أن ابن عباس كان يرى 2:62 منسوخة. أما هو فيختار قراءته الأولى، التي يراها أقرب إلى ظاهر النص.
“۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ وَمَا يَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ فَلَن يُكْفَرُوهُ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلْمُتَّقِينَ”
ينقل الطبري عن ابن عباس أن 3:113-115 نزلت حين أسلم عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد وغيرهم من اليهود. وكان بعض الأحبار الذين لم يسلموا قالوا إنه لم يتبعه إلا شرارهم. ويختار الطبري هذه القراءة: فالآيات تثني على المؤمنين من أهل الكتاب، وهم طائفة متمسكة بكتاب الله. وينقل أيضًا عن قتادة: لم يهلك القوم كلهم؛ كان لله فيهم بقية.
“وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ لَمَن يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَٰشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنًۭا قَلِيلًا ۗ أُو۟لَٰٓئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ”
يذكر الطبري ثلاثة أقوال في 3:199: أنها في النجاشي ملك الحبشة؛ أو في عبد الله بن سلام ومن معه؛ أو في مسلمي اليهود والنصارى. ويختار الأخير، وهو قول مجاهد، لأن الآية ذكرت أهل الكتاب ولم تخص. ويقول إنها حتى لو نزلت في النجاشي، فهي تعم كل من اتبع النبي (ﷺ) مثله بعد أن كان يتبع التوراة والإنجيل.
“وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا۟ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌۭ مُّقْتَصِدَةٌۭ ۖ وَكَثِيرٌۭ مِّنْهُمْ سَآءَ مَا يَعْمَلُونَ”
يقرأ الطبري «أَقَامُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ» على أنها العمل بما اتفق عليه الكتابان، وأوله الإيمان برسل الله. ويقرأ «وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ» على أنه القرآن الذي جاء به محمد (ﷺ). ويقرأ «أُمَّةٌۭ مُّقْتَصِدَةٌۭ» على أنهم الذين يقولون الحق في عيسى. فهم يقولون إنه رسول الله وكلمته، فلا يجعلونه ابنًا لله ولا يطعنون في مولده. ويقول مجاهد إنهم مسلمو أهل الكتاب.
“وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰٓ أُمَّةٌۭ يَهْدُونَ بِٱلْحَقِّ وَبِهِۦ يَعْدِلُونَ”
يفسر الطبري الآية على ظاهرها: من بني إسرائيل جماعة تتمسك بالحق، وتعمل به، وتعدل به في الحكم. ويضيف روايات، دون أن يحكم عليها، عن سبط من إسرائيل تبرأ من قتل الأنبياء فأخذه الله إلى أرض بعيدة.
المقياس نفسه للمسلمين
سيسأل القارئ اليهودي هل يحاسب القرآن قومه بهذا المقياس. والجواب نعم. فالآية 3:110 تجعل المسلمين خير أمة ما داموا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون. والآية 47:38 تحذّر المسلمين من أنهم إن تولّوا استبدل الله (﷾) قومًا غيرهم. ويقرأ ابن عباس الحمار في 62:5 على أنه كل من يقرأ الكتاب ولا يتبع ما فيه. وهذه الكلمات تنطبق على المسلم مع القرآن أيضًا. ويقرأ الطبري 3:112 أيضًا تحذيرًا لأمته. ويعطي النبي عاموس المقياس: كلما قربت الدعوة، اشتد الحساب. والقرآن لا يستثني أحدًا بنسبه، والمسلمون منهم.
“كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ”
“هَٰٓأَنتُمْ هَٰٓؤُلَآءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِۦ ۚ وَٱللَّهُ ٱلْغَنِىُّ وَأَنتُمُ ٱلْفُقَرَآءُ ۚ وَإِن تَتَوَلَّوْا۟ يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوٓا۟ أَمْثَٰلَكُم”
يفسر الطبري الحمار بأنه يحمل كتب علم لا ينتفع بها. فكذلك الذين أوتوا التوراة فلم يعملوا بها، ولم يؤمنوا بمحمد (ﷺ) الذي أمرتهم باتباعه. وينقل عن ابن عباس: جعل الله هذا مثلًا لكل من يقرأ الكتاب ولا يتبع ما فيه.
يقرأ الطبري الآية في اليهود الذين كذّبوا محمدًا (ﷺ): ضُربت عليهم الذلة أينما كانوا، في بلاد المسلمين أو المشركين. وينقل عن الحسن أن هذه الأمة أدركتهم يؤدون الجزية إلى المجوس، وأن الله أذلّهم وجعلهم تحت أقدام المسلمين. ويفسر (الحبل) بالعهد والأمان الذي يحفظ دماءهم وأموالهم وذراريهم. ويرى أن الاستثناء لا يرفع الذلة: فهي باقية عليهم بذلك العهد أو بغيره. ويذكر السبب من الآية: الكفر بآيات الله، وقتل الأنبياء، والعصيان، والاعتداء. ويقول إن الله أخبر بالخزي والغضب الذي حل بمن تعدى حدوده لسببين. فهو تذكير لهم، لعلهم يرجعون. وهو تحذير لـ«أمتنا» ألا تسلك سبيلهم فتلقى المصير نفسه.
“إياكم فقط عرفت من جميع قبائل الأرض؛ لذلك أعاقبكم على جميع آثامكم.”
كيف يُؤمر المسلم أن يعامل اليهود
في الحياة اليومية، الحكم واضح. فيجوز للمسلم أن يأكل طعام أهل الكتاب وأن يتزوج المحصنة منهم (5:5). وله أن يبرّ ويقسط إلى كل من لم يقاتله في دينه ولم يخرجه من داره (60:8). ولا يجوز أبدًا أن يصرفه بغض قوم عن العدل (5:8). وغضب النبي (ﷺ) حين لطم مسلم يهوديًّا أقسم بموسى، وتكلم عن موسى بإكرام. وقام لجنازة يهودي وقال: أليست نفسًا؟
“ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّۭ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّۭ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍۢ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”
“لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ”
يروي أبو هريرة أن تاجرًا يهوديًّا أقسم بالذي اصطفى موسى على البشر، فلطمه رجل مسلم من أهل المدينة لذلك. فشكا اليهودي إلى النبي (ﷺ)، فغضب حتى رُئي الغضب في وجهه، وقال: لا تفضّلوا بين أنبياء الله. وأضاف أنه يوم القيامة قد يجد موسى قائمًا قبله آخذًا بالعرش، وأنه لا يقول إن أحدًا أفضل من يونس بن متى.
روى عبد الرحمن بن أبي ليلى أن سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاما بالقادسية حين مرت بهما جنازة. فقيل لهما إنها جنازة أحد أهل الأرض من أهل الذمة. فقالا إن النبي (ﷺ) قام مرة لجنازة، فلما قيل له إنها جنازة يهودي قال: أليست نفسًا؟ ويضعه البخاري تحت ترجمة «من قام لجنازة يهودي».
آية آية
القرآن 5:82 — سورة المائـدة، الآية 82
“۞ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةًۭ لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱلْيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُوا۟ ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةًۭ لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّا نَصَٰرَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًۭا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن القرآن يسمّي اليهود أشد أعداء المسلمين، في كل زمان.
الرد
الآية خطاب للنبي (ﷺ): «لَتَجِدَنَّ». وصيغتها العربية (لتجدنّ) فعل مستقبل مؤكد موجّه إليه. وهكذا يقرؤها الطبري، ويربط ثناءها بنصارى معيّنين آمنوا به. فهي خبر، لا أمر، ولا حكم على اليهود في أي عصر لاحق. ولا هي حكم على كل يهودي: فالقرآن نفسه يقول: «لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ» (3:113). وثناؤها لبعض النصارى. ويثني القرآن على المؤمنين من اليهود في 3:113-115 و5:66، وعلى الصالحين من قوم موسى في 7:159. والكتاب نفسه يبيح للمسلم أن يتزوج اليهودية (5:5). ولا يمكن أن يقوم أمر دائم بالعداوة إلى جانب ذلك.
الخلاصة — خبر بما سيجده النبي (ﷺ)، لا أمر في اليهود في كل عصر.
القرآن 9:30 — سورة التوبة، الآية 30
“وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ عُزَيْرٌ ٱبْنُ ٱللَّهِ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَى ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ ٱللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَٰهِهِمْ ۖ يُضَٰهِـُٔونَ قَوْلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن قَبْلُ ۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُ ۚ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ”
يُستشهد به على
لم يقل يهودي قط إن عزيرًا ابن الله. والآية تُظهر أن القرآن لا يعرف اليهودية.
الرد
لا نص يهودي باقٍ يستعمل هذه الكلمات، وهذه الصفحة لا تدّعي أن نصًّا يستعملها. والآية تنقل قولًا. وفعلها (قالت) يُستعمل أيضًا في النصارى، فالصيغة وحدها لا تحدده. والتحديد يأتي من الروايات. فروايات الطبري تسمّي رجلًا واحدًا، أو جماعة من اليهود جاؤوا إلى النبي (ﷺ) في المدينة. ويقول ابن عباس إن هذا القول نشأ لأن عزيرًا أعاد التوراة بعد أن نُسيت. والتلمود، مجموعة التعاليم الربانية، يمدح عزرا على الفعل نفسه. فلما نُسيت التوراة صعد من بابل فأعاد تأسيسها (سوكاه 20أ).
الخلاصة — الآية تدين قولًا يضعه المفسرون بين بعض يهود المدينة؛ وليست دعوى عن عقيدة اليهود.
القرآن 7:167 — سورة الأعراف، الآية 167
“وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ ۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلْعِقَابِ ۖ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن الآية 7:167 تعِد اليهود بالعذاب إلى آخر الزمان، وإن ابن عباس يسمّي المسلمين بأنهم من يجلبه.
الرد
يقرأ ابن عباس الآية على أنها الجزية، التي أخذها النبي (ﷺ) وأمته. ويسمّي الطبري الجزية علامة صغار. ولا تعطي أي من القراءتين أي مسلم أو أي دولة مهمة ضد اليهود اليوم. ويقرأ أيضًا (الحبل) في 3:112 على أنه عهد يحفظ الدماء والأموال والذراري. والتوراة أيضًا تجعل الله (﷾) يبعث أمة على بني إسرائيل: «يجلب الرب عليك أمة من بعيد» (التثنية 28:49). وتحذّر: «وفي تلك الأمم لا تطمئن» (التثنية 28:65). وتختم الآية: «وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ»: ويقول الطبري إن الله (﷾) يغفر لمن تاب ورجع إلى طاعته. ولا تعطي المسلم إذنًا بظلم أحد. والآية 5:8 تأمر بالعدل حتى مع من يبغضهم.
الخلاصة — تحذير مما يجلبه العهد المنقوض، كما في التوراة، مع الرحمة لمن يرجع؛ ولا تبيح ظلم أحد ولا تعطي أحدًا مهمة ضد اليهود.
اللاويين 26:44 — التوراة، سفر اللاويين (ويقرا)، الإصحاح 26، الآية 44
“ومع ذلك كله، وهم في أرض أعدائهم، لا أرفضهم، ولا أكرههم، حتى أفنيهم وأنقض عهدي معهم؛ لأني أنا الرب إلههم.”
يُستشهد به على
عهد الله مع إسرائيل أبدي. وهو لن يرفض إسرائيل أبدًا، فأي كتاب يقول إنه لعنهم ليس من عنده.
الرد
اللاويين 26:44 يأتي بعد لعنات الأصحاح نفسه، التي تقع على بني إسرائيل لنقضهم العهد. وهو يعِد بأن الله (﷾) لن يفني بني إسرائيل إفناءً تامًّا، و26:40-42 يقول إنه يذكر العهد حين يعترف بنو إسرائيل بإثمهم. والقرآن يقول مثل ذلك، ولا يقول أبدًا إن الله (﷾) نبذ بني إسرائيل أمةً. وحتى 7:167 تختم: «وَإِنَّهُۥ لَغَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ». وهو يدعوهم إلى الوفاء بعهدهم كما يفي هو بعهده (2:40). والوفاء به الآن معناه: «وَءَامِنُوا۟ بِمَآ أَنزَلْتُ مُصَدِّقًۭا لِّمَا مَعَكُمْ» (2:41). ويعِد بتكفير سيئاتهم إن آمنوا (5:65).
الخلاصة — كلا الكتابين يلعن العهد المنقوض ويعِد بالرحمة عند الرجوع؛ والقرآن يقول إن الرجوع الآن يشمل الوحي المصدّق للتوراة.
القرآن 2:62 — سورة البقرة، الآية 62
“إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَٱلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحًۭا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”
يُستشهد به على
حتى ثناء القرآن هو فقط لليهود الذين صاروا مسلمين؛ ومفسروه يقولون إن 2:62 منسوخة.
الرد
أكثر المفسرين يقرؤون الثناء في الذين آمنوا بالنبي (ﷺ) حين جاء، وهذه الصفحة تقول ذلك. وينقل الطبري عن ابن عباس أن 3:85 نزلت بعد 2:62. ويفهم من هذا أن ابن عباس كان يرى 2:62 منسوخة، أي حلّ غيرها محلها. وقراءته هو لا تحتاج إلى نسخ. فلليهود والنصارى والصابئين (جماعة تذكرها الآية إلى جانبهم)، الإيمان في 2:62 معناه الإيمان بمحمد (ﷺ). واليهودية أيضًا تربط الجزاء بقبول ما أوحاه الله (﷾). فقد علّم الرابي يهوشوع (القرن الأول والثاني) أن الصدّيقين من الأمم لهم نصيب في العالم الآتي، الحياة بعد الموت. ويضيف موسى بن ميمون، الفقيه اليهودي في القرن الثاني عشر، شرطًا. فعلى غير اليهودي أن يحفظ شرائع نوح السبع لأن الله (﷾) أمر بها على لسان موسى. واليهودية لا تطلب من غير اليهودي أن يصير يهوديًّا، لكن الإسلام يطلب من كل أحد أن يتبع الرسول الأخير. وهذا ليس كيلًا بمكيالين: فالقرآن يقول إنه أُرسل: «إِلَيْكُمْ جَمِيعًا» (7:158). ويثني القرآن أيضًا على صالحي بني إسرائيل قبل النبي (ﷺ): الأنبياء والربانيين في 5:44، و7:159.
الخلاصة — كلا الدينين يربط الجزاء بقبول ما أوحاه الله (﷾)؛ والإسلام يرى أن هذا يشمل الآن الرسول الأخير، المرسل إلى الجميع.
القرآن 5:51 — سورة المائـدة، الآية 51
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ ٱلْيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوْلِيَآءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍۢ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُۥ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن المسلمين ممنوعون من مصادقة اليهود.
الرد
الأولياء هنا معناها الحلفاء والحماة. ويفسرها الطبري بالأنصار والحلفاء على المؤمنين. والآية التالية تُظهر من كان يفعل ذلك: رجال تمسكوا بحلف لأنهم خافوا أن تدور الدائرة. والصداقة أمر آخر. فالمسلم يجوز له أن يتزوج اليهودية، ولا يمكن أن يُمنع أحد من مصادقة زوجته. والآية 60:8 تبيح البر والقسط لكل من لم يقاتل المسلمين في دينهم ولم يخرجهم من ديارهم.
الخلاصة — الآية تنهى عن اتخاذهم أنصارًا وحلفاء على المؤمنين؛ والبر والقسط مباحان بالآية 60:8، والزواج بالآية 5:5.
القرآن 5:64 — سورة المائـدة، الآية 64
“وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا۟ بِمَا قَالُوا۟ ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ ۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَٰنًۭا وَكُفْرًۭا ۚ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَٰوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ كُلَّمَآ أَوْقَدُوا۟ نَارًۭا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا ٱللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِى ٱلْأَرْضِ فَسَادًۭا ۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ”
يُستشهد به على
يقول المنتقدون إن القرآن يلعن الشعب اليهودي ويتمنى له العداوة إلى الأبد.
الرد
الآية تدين قولًا، ويقول عكرمة إنها نزلت في رجل واحد، فنحاص اليهودي. ويقول ابن عباس إن القول أرادوا به أن الله (﷾) بخيل. والتناخ يجيب عن الشك نفسه: «هل قصرت يد الرب؟» (العدد 11:23). ويوبّخ صفنيا رجالًا يقولون: «إن الرب لا يحسن ولا يسيء». واللعن يقع على القول وعلى الذين قالوه. ويقرأ الطبري، مع مجاهد: «وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَٰوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ» على أنها بين اليهود والنصارى. والآية 5:14 تقول مثل ذلك في النصارى. وليست أي منهما أمرًا للمسلمين بأن يبغضوا أحدًا. ويقرأ مجاهد: «كُلَّمَآ أَوْقَدُوا۟ نَارًۭا لِّلْحَرْبِ» على أنها الحرب على النبي (ﷺ). وبعد آيتين تقول 5:66: «مِّنْهُمْ أُمَّةٌۭ مُّقْتَصِدَةٌۭ». والآية 5:13 تستثني من تهمة الخيانة: «إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ»، وتقول: «فَٱعْفُ عَنْهُمْ».
الخلاصة — اللعن على قول وعلى العهد المنقوض، كما عند الأنبياء. وهو يذكر أفعالًا، لا قومًا بنسبهم، ولا يأمر أحدًا بالبغض.
إشعياء 1:2-4 — الأنبياء (نفيئيم)، سفر إشعياء (يشعياهو)، الإصحاح 1، الآيات 2-4
“اسمعي أيتها السماوات، وأصغي أيتها الأرض، لأن الرب قد تكلم: ربّيت بنين ونشّأتهم، أما هم فعصوا عليّ. الثور يعرف قانيه، والحمار معلف صاحبه؛ أما إسرائيل فلا يعرف، شعبي لا يفهم. ويل للأمة الخاطئة، الشعب الثقيل الإثم، نسل فاعلي الشر، أولاد مفسدين؛ قد تركوا الرب، واستهانوا بقدوس إسرائيل، وارتدوا إلى الوراء.”
يُستشهد به على
حين يوبّخ إشعياء بني إسرائيل فإنه يتكلم واحدًا من الأسرة. أما القرآن فغريب يهاجم قومًا. وقد استعمل المسيحيون كلام الأنبياء على اليهود قرونًا؛ والقرآن يفعل مثل ذلك.
الرد
توبيخ إشعياء ليس من عنده: «لأن الرب قد تكلم». ويعطي عاموس القاعدة: «إياكم فقط عرفت»... «لذلك أعاقبكم على جميع آثامكم». فكلما قربت الدعوة، اشتد الحساب. واستعمل الكتّاب المسيحيون يومًا هؤلاء الأنبياء أنفسهم ليقولوا إن الله (﷾) رفض إسرائيل إلى الأبد. والقرآن لا يقول ذلك. فهو لا يزال يدعو بني إسرائيل إلى عهدهم (2:40)، ويحذّر المسلمين من أنهم أيضًا قد يُستبدلون (47:38). والقرآن أيضًا يتكلم بوصفه كلام الله (﷾)، ويذكر تفضيل بني إسرائيل في النفَس نفسه (2:47). فالسؤال ليس من المتكلم، بل هل القرآن من الإله الذي تكلم على لسان إشعياء.
الخلاصة — منزلة التوبيخ تتوقف على هل أرسله الله (﷾)، لا على أسرة المتكلم.
القرآن 3:110 — سورة آل عمران، الآية 110
“كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۗ وَلَوْ ءَامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَٰبِ لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ”
يُستشهد به على
يسمّي القرآن المسلمين خير أمة واليهود فاسقين. فهو يحاسب اليهود بمقياس لا يطبقه أبدًا على المسلمين.
الرد
الآية 3:110 تجعل المسلمين خير أمة ما داموا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون. والآية 47:38 تحذّرهم من أن الله (﷾) سيستبدلهم إن تولّوا. ويقرأ ابن عباس الحمار في 62:5 على أنه كل من يقرأ الكتاب ولا يتبع ما فيه. وهذه الكلمات تنطبق على المسلم مع القرآن أيضًا. ويقرأ الطبري 3:112 أيضًا تحذيرًا للمسلمين. وقد انتصر النبي (ﷺ) ليهودي على مسلم لطمه.
الخلاصة — مقياس القرآن هو الإيمان والعمل للجميع؛ والمسلمون محذَّرون بالآيات نفسها.
القرآن 2:61 — سورة البقرة، الآية 61
“وَإِذْ قُلْتُمْ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍۢ وَٰحِدٍۢ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلْأَرْضُ مِنۢ بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِى هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِى هُوَ خَيْرٌ ۚ ٱهْبِطُوا۟ مِصْرًۭا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ ۗ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍۢ مِّنَ ٱللَّهِ ۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا۟ يَكْفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّۦنَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ۗ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا۟ وَّكَانُوا۟ يَعْتَدُونَ”
يُستشهد به على
يلوم القرآن يهود المدينة على ما فعله أجدادهم: «وَإِذْ قُلْتُمْ» (2:61). وهذا ذنب جماعي موروث.
الرد
القرآن يرفض الذنب الموروث بكلمات واضحة: «وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ» (6:164). ويقول عن الآباء ونسلهم: «لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ» (2:134). فالفضل لا ينتقل بالنسب، ولا الذنب كذلك. و(أنتم) فيه تخاطب قومًا بوصفهم نسلًا واحدًا عبر الزمن، كما يفعل التناخ. فبنو إسرائيل يُقال عنهم: «ويعترفون بإثمهم وإثم آبائهم» (اللاويين 26:40). والمزمور يصلّي: «أخطأنا مع آبائنا» (المزمور 106:6).
الخلاصة — الذنب في القرآن شخصي؛ و(أنتم) فيه تخاطب قومًا عبر الزمن، كما يفعل اللاويين 26:40 والمزمور 106:6.
وجهات النظر
قراءة يهودية
كثير من القرّاء اليهود يأخذون آيات القرآن في اليهود على أنها جدل: هجوم وُلد من صراعات المدينة. والتوراة تقول إن عهد الله مع إسرائيل لا يُنقض أبدًا. وحين يوبّخ أنبياء إسرائيل، فإنهم يتكلمون من داخل الأسرة، وينتهون بالتعزية.
يعِد الله أنه حتى في المنفى لن يرفض إسرائيل ولن ينقض عهده معهم.
الرد
القرآن لا يقول أبدًا إن الله (﷾) نبذ بني إسرائيل أمةً. وسفر اللاويين 26 نفسه يلعن العهد المنقوض قبل هذا الوعد، ويجعل الله (﷾) يذكر عهده حين يعترف بنو إسرائيل (26:40-42). والقرآن يحفظ هذا النمط: فهو يدعو بني إسرائيل إلى عهدهم (2:40) ويعِد بتكفير سيئاتهم إن آمنوا (5:65).
لن يكفّ إسرائيل عن أن يكون أمة أمام الله ما دامت الشمس والقمر والنجوم على نظامها.
الرد
القرآن لا يقول أبدًا إن الله (﷾) نبذ بني إسرائيل؛ فهو لا يزال يدعو بني إسرائيل إلى الوفاء بعهدهم (2:40). والسؤال هو فقط هل الوفاء به الآن يشمل الوحي المصدّق للتوراة (2:41).
تسمية اليهود أشد الناس عداوة والنهي عن موالاتهم يُقرأ عداءً لقوم.
الرد
الآية 5:82 تخبر النبي (ﷺ) بما سيجده، ولا تأمر بشيء. والآية 3:113 تضيف: «لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ». ويفسر الطبري 5:51 بأنها نهي عن التحالف على المؤمنين. والسورة نفسها تبيح للمسلم أن يتزوج اليهودية (5:5). والآية 60:8 تبيح البر والقسط لكل من لم يقاتل المسلمين في دينهم ولم يخرجهم من ديارهم.
لا نص يهودي باقٍ يسمّي عزيرًا ابن الله، فالآية 9:30 تصف اليهودية وصفًا خاطئًا.
الرد
صحيح: لا نص يهودي باقٍ يستعمل هذه الكلمات. والآية تنقل قولًا، وروايات الطبري تسمّي رجلًا واحدًا، أو جماعة من اليهود جاؤوا إلى النبي (ﷺ) في المدينة. فهي تدين ما قاله بعضهم؛ وليست دعوى عن عقيدة اليهود.
حتى ثناء القرآن هو لليهود الذين صاروا مسلمين، كما يقول مفسروه أنفسهم.
الرد
هذا صحيح في الغالب، وهذه الصفحة تقوله، وإن كانت 5:44 و7:159 تثنيان على صالحي بني إسرائيل قبل النبي (ﷺ). واليهودية أيضًا تربط الجزاء بقبول ما أوحاه الله (﷾)، كما يقرر موسى بن ميمون، الفقيه اليهودي في القرن الثاني عشر، لغير اليهود. والإسلام يرى أن هذا يشمل الآن الرسول الأخير، المرسل: «إِلَيْكُمْ جَمِيعًا» (7:158).
تهمة أن بني إسرائيل قتلوا أنبياءهم صدى للجدل المسيحي على اليهود.
الرد
كتاب بني إسرائيل نفسه يوجّه التهمة أولًا: فصلاة نحميا تعترف بأن بني إسرائيل: «وقتلوا أنبياءك» (نحميا 9:26). واستعمل الكتّاب المسيحيون فيما بعد مثل هذه الآيات ليقولوا إن الله (﷾) رفض إسرائيل إلى الأبد. والقرآن لا يقول ذلك أبدًا، ولا يزال يدعو بني إسرائيل إلى عهدهم (2:40).
الرؤية الإسلامية
يخاطب القرآن بني إسرائيل كما خاطبهم أنبياؤهم. فهو يثني على المؤمنين، ويوبّخ العصاة، ويُبقي الباب مفتوحًا. ويحكم بالإيمان والعمل، لا بالنسب أبدًا، ويحاسب المسلمين بالمقياس نفسه.
أكثر الآيات الشديدة في القرآن تكرر تهمًا وجّهها موسى وإشعياء وإرميا وصلاة نحميا.
يقول القرآن إن أهل الكتاب ليسوا سواء، ويثني على الصالحين من قوم موسى.
يعِد الله (﷾) بتكفير سيئات أهل الكتاب إن آمنوا وعملوا الصالحات.
تبيح الشريعة الإسلامية للمسلم أن يتزوج اليهودية وأن يأكل طعام اليهود، وتأمر بالعدل مع الجميع.
قام النبي (ﷺ) لجنازة يهودي، وغضب حين لطم مسلم يهوديًّا.
يحذّر القرآن المسلمين من أن الله (﷾) سيستبدلهم إن تولّوا.