إجابة مختصرة
المانوسمريتي، كتاب الشريعة الهندوسي الذي يُسمّى أيضًا قوانين مانو، يعطي الزوجة هدايا عرسها، لكنه لا يعطيها التصرّف في ملكها. ويقول إن ما تكسبه الزوجة يُكتسب لزوجها. ويقول كبار شرّاحه إنها لا تستطيع التصرّف فيه وحدها. ويقول مانو إن المرأة لا يجوز أن تكون مستقلة أبدًا. ويجب على الزوجة أن تعبد زوجها كإله، ولو كان خاليًا من الفضيلة. ولا البيع ولا التبرّؤ يحرّران الزوجة من زوجها. ولا يقرّر مانو زواج الأرامل ثانية، بل يعاقب عليه. ويأمر الريغ فيدا الأرملة أن تقوم وتعود إلى الحياة، لكن الفيشنو سمريتي، وهو كتاب شريعة آخر، يعرض عليها محرقة الجنازة. وقد جاءت حقوق المرأة الهندوسية في القانون فيما بعد، من المجالس التشريعية بين 1955 و2005، لا من هذه الكتب. أما الإسلام فأعطى المرأة في القرن السابع كسبها وميراثها ومهرها، واشترط رضاها، وجعل لها طريقًا للخروج من الزواج.
الشرح الكامل
كتاب الشريعة ومنزلته
المانوسمريتي، أي قوانين مانو، أشهر كتب الشريعة الهندوسية. وهو من السمريتي، أي التراث المحفوظ بالتذكّر، وهو أدنى منزلة من الفيدا. ولم يكن نصًّا مهملًا. فقد شرحه ميدهاتيثي، أقدم شارح بقي عمله، ثم شرّاح بعده، بيتًا بيتًا. وكان شانكارا معلّمًا هندوسيًّا من نحو القرن الثامن، وهو أشهر معلّمي مذهب أدفايتا فيدانتا. وقد انحاز إلى مانو ضد كابيلا، معلّم مذهب سانكيا. ويصف مانو بأنه المتّبع للفيدا. ويشرح الشرّاح أيضًا لماذا وُضعت واجبات الزوج والزوجة في قسم القانون المدني والجنائي. فالملك يستطيع أن يفرضها بالعقوبة إذا شكا أحد الطرفين. بل يلزمه ذلك. فما يأتي كان المقصود به أن يكون قانونًا.
“وكل ذلك يثبت أن مذهب كابيلا يناقض الفيدا، ومذهبَ مانو المتّبع للفيدا، بافتراضه تعدّد النفوس أيضًا، لا بافتراض براذانا مستقلة فحسب.”
“بحسب ميدهاتيثي وغوفينداراجا وكولّوكا، وُضعت واجبات الزوج والزوجة في قسم القانون المدني والجنائي، لأن الملك يستطيع، بل يلزمه، أن يفرض مراعاتها بالعقوبات، إذا رفع أحد الطرفين شكوى.”
الملك: هدايا عرسها لها، أما كسبها فلا
يعطي مانو المرأة ملكًا خاصًا بها فعلًا. فهو يذكر «ملك المرأة السداسي» (شادفيدهام ستريدهانام)، ويُسمّى ستريدهانا. وهو ستة أنواع من الهدايا. فهي تُعطى أمام نار العرس، وفي موكب الزفاف، وعربون محبة، ومن أخيها أو أمها أو أبيها. ويحرّم مانو على الأب أن يأخذ عن ابنته ولو أدنى عطية. ويقول إن الرجال الذين يعيشون على ملك النساء الخاص سيهوون إلى الجحيم. لكن الكتاب نفسه يقول إن الزوجة والابن والعبد «يُعلن أنه لا ملك لهم». وما يكسبونه يُكتسب لمن يملكهم. ويقرأ أربعة شرّاح هذا البيت قراءة ألين، وهم ميدهاتيثي وغوفينداراجا وكولّوكا وراغهافانندا. فيقولون إنه لا يعني إلا أن هؤلاء الأشخاص لا يستطيعون التصرّف في أملاكهم مستقلّين. وعلى القراءتين لا يجوز للزوجة أن تتصرّف في ملكها وحدها. ويقول مانو الشيء نفسه في موضع آخر: لا يجوز للمرأة أن تفعل شيئًا مستقلة، ولو في بيتها. ويقول بيت لاحق إن النساء لا يجوز لهن أن يدّخرن من ملك الأسرة المشترك، ولا من ملك أزواجهن الخاص، دون إذن. وهكذا يقرأ كولّوكا وراغهافانندا البيت. أما شارحان آخران، هما نارايانا وناندانا، فيقرآنه في ملك الزوجة الخاص الذي ليس ستريدهانا. فلا يجوز لها أن تأخذ منه شيئًا دون موافقة زوجها. ويضيف نارايانا أن الهبة اللاحقة وهبات الزوج عن محبة ليست ستريدهانا، فلا حق لها في التصرّف فيها بحرية.
“ما (أُعطي) أمام نار (العرس)، وما (أُعطي) في موكب الزفاف، وما أُعطي عربون محبة، وما تلقّته من أخيها أو أمها أو أبيها، ذلك يُسمّى ملك المرأة السداسي.”
“لا يجوز لأب يعرف (الشريعة) أن يأخذ عن ابنته ولو أدنى عطية؛ لأن الرجل الذي يأخذ العطية طمعًا بائعٌ لذريته. أما الأقارب (الذكور) الذين يعيشون، في حماقتهم، على ملك النساء الخاص، (كأن يستولوا على) دوابّ النساء وعرباتهن وثيابهن، فإنهم يأثمون وسيهوون إلى الجحيم.”
“الزوجة والابن والعبد، هؤلاء الثلاثة يُعلن أنه لا ملك لهم؛ والمال الذي يكسبونه (يُكتسب) لمن يملكهم.”
“بحسب ميدهاتيثي وغوفينداراجا وكولّوكا وراغهافانندا، لا يعني البيت إلا أن هؤلاء الأشخاص لا يستطيعون التصرّف في أملاكهم مستقلّين.”
“لا يجوز للبنت، ولا للشابة، ولا حتى للمسنّة، أن تفعل شيئًا مستقلة، ولو في بيتها. ففي الطفولة يجب أن تخضع الأنثى لأبيها، وفي الشباب لزوجها، وإذا مات سيّدها فلأبنائها؛ ولا يجوز للمرأة أن تكون مستقلة أبدًا.”
“لا ينبغي للنساء أبدًا أن يدّخرن من (أملاك) أسرهن المشتركة بين كثيرين، ولا من ملك (أزواجهن) الخاص، دون إذن.”
“لكن بحسب نارايانا وناندانا ينبغي أن تكون الترجمة هكذا: ‘لا ينبغي للزوجات أبدًا أن يأخذن شيئًا (لنفقاتهن الخاصة) من (أملاك أزواجهن المخصّصة لإعالة) أسرهن، التي لكثيرين فيها حق، ولا من ملكهن الخاص (الذي ليس ستريدهانا)، دون موافقة أزواجهن.’”
“يلاحظ نارايانا أن ‘الهبة اللاحقة’ و‘هبة الزوج عن محبة’ ليستا ستريدهانا، أي ملكًا خاصًا، ولذلك لا حقّ للزوجة في التصرّف فيهما بحرية.”
لا استقلال أبدًا، والزوج يُعبد كإله
يجعل مانو المرأة تحت رجل في كل عمر: تحت أبيها في الطفولة، وتحت زوجها في الشباب، وتحت أبنائها إذا مات سيّدها. ويقول ذلك مرتين بعبارتين. ففي الفصل الخامس: «ولا يجوز للمرأة أن تكون مستقلة أبدًا». وفي الفصل التاسع: «والمرأة لا تصلح للاستقلال أبدًا» (نا ستري سفاتانتريام أرهاتي). ويجب أن تُبقى النساء ليلًا ونهارًا في تبعية. ثم يأتي البيت الذي يذهب أبعد من غيره. فقد يكون الزوج خاليًا من الفضيلة، أو طالبًا اللذة في مكان آخر، أو عاريًا من الخصال الحسنة. ومع ذلك «يجب أن تعبده الزوجة الوفية دائمًا كإله». ويُلزم مانو الزوج أيضًا. فهو يسمّي الوفاء المتبادل حتى الموت «خلاصة الشريعة العليا للزوج والزوجة». ويغرّم الملك الرجل الذي ينبذ زوجته. ويجوز للزوج أن يتزوّج على الزوجة العاقر في السنة الثامنة، وعلى التي لا تلد إلا البنات في الحادية عشرة. والتزوّج على الزوجة معناه أن يتزوّج زوجة أخرى فوقها. ولا يجوز للزوجة أن تسعى إلى الانفصال عن أبيها أو زوجها أو أبنائها. ولا البيع ولا التبرّؤ من زوجها يحرّرانها منه. ويشرح ميدهاتيثي أن هذه الزوجة لا يمكن أبدًا أن تصير زوجة شرعية لرجل آخر.
“لا يجوز للبنت، ولا للشابة، ولا حتى للمسنّة، أن تفعل شيئًا مستقلة، ولو في بيتها. ففي الطفولة يجب أن تخضع الأنثى لأبيها، وفي الشباب لزوجها، وإذا مات سيّدها فلأبنائها؛ ولا يجوز للمرأة أن تكون مستقلة أبدًا.”
“يجب أن تُبقى النساء ليلًا ونهارًا في تبعية لذكور (أسرهن)، وإن تعلّقن بالملذّات الحسية وجب أن يُبقين تحت السيطرة. أبوها يحميها في الطفولة، وزوجها يحميها في الشباب، وأبناؤها يحمونها في الشيخوخة؛ والمرأة لا تصلح للاستقلال أبدًا.”
“وإن كان خاليًا من الفضيلة، أو طالبًا اللذة (في مكان آخر)، أو عاريًا من الخصال الحسنة، فإن الزوج (مع ذلك) يجب أن تعبده الزوجة الوفية دائمًا كإله.”
“‘ليدم الوفاء المتبادل حتى الموت’، هذا يمكن أن يُعدّ خلاصة الشريعة العليا للزوج والزوجة.”
“لا يُنبذ الأم ولا الأب ولا الزوجة ولا الابن؛ ومن نبذهم، ما لم يكونوا مذنبين بجريمة تُسقط الطبقة، يغرّمه الملك ست مئة (بانا).”
“الزوجة العاقر يجوز أن يُتزوّج عليها في السنة الثامنة، والتي يموت أولادها (كلهم) في العاشرة، والتي لا تلد إلا البنات في الحادية عشرة، أما المشاكسة فبلا إبطاء.”
“لا يجوز لها أن تسعى إلى الانفصال عن أبيها أو زوجها أو أبنائها؛ فبتركهم تجعل الأسرتين كلتيهما (أسرتها وأسرة زوجها) محتقرتين.”
“لا ببيع ولا بتبرّؤ تتحرّر الزوجة من زوجها؛ هكذا نعرف الشريعة، التي وضعها رب المخلوقات (براجاباتي) قديمًا.”
الأرامل: الزواج الثاني غير مقرّر، ويُعاقب عليه
حكم مانو في الأرملة زهد مدى الحياة. فلها أن تعيش على الأزهار والجذور والثمار. لكن «لا يجوز لها أبدًا حتى أن تذكر اسم رجل آخر بعد موت زوجها»، ويجب أن تبقى عفيفة حتى الموت. «ولا يُقرَّر في أي موضع زوج ثانٍ للنساء الفاضلات»، ولا يُقرَّر زواج الأرامل ثانية في القواعد الخاصة بالزواج. ومانو يعرف أرامل يتزوّجن ثانية. فهو يسمّي ابن الأرملة التي تتزوّج ثانية «بمحض إرادتها». ويجيز للأرملة التي لا تزال عذراء أن تؤدّي طقس الزواج ثانية. لكنه يعاقب على الزواج الثاني. فمانو يعدّد البراهمة، أي الكهنة، الذين لا يجوز أن يُدعوا إلى الأكل في وليمة الجنازة للأسلاف. ومنهم ابن المتزوّجة ثانية، وزوج المتزوّجة ثانية. ويجب على البراهمي العارف بالشريعة أن يتجنّبهم بوصفهم «الأدنين من المولودين مرتين». وكتب الشريعة الأخرى تختلف. فنارادا، وهو كتاب شريعة آخر، يجيز للمرأة أن تتّخذ زوجًا آخر في خمس حالات، منها أن يُفقد زوجها أو يموت. واختلف شرّاح مانو في ذلك في الزوجة التي سافر زوجها. فقد عرف ميدهاتيثي الرأي القائل إن قاعدة نارادا تجيز لها الزواج ثانية، ورفضه. ولم يرَ ناندانا إثمًا إن اتّخذت زوجًا آخر بعد انقضاء مدة الانتظار. أما الأرمل، فعلى العكس، يجوز له أن يتزوّج ثانية عند مانو. فالقول الدقيق إذن هو هذا: مانو لا يقرّر الزواج الثاني للأرملة، بل يعاقب عليه.
“لها، إن شاءت، أن تُنحل جسدها (بالعيش على) الأزهار والجذور والثمار الطاهرة؛ لكن لا يجوز لها أبدًا حتى أن تذكر اسم رجل آخر بعد موت زوجها. ولتكن حتى الموت صابرة (على المشاق)، ضابطة لنفسها، عفيفة، ولتسعَ (إلى أداء) ذلك الواجب الأسمى الذي (فُرض) على الزوجات اللاتي ليس لهن إلا زوج واحد.”
“الذرية التي أنجبها رجل آخر لا (تُعدّ شرعية) هنا، ولا (تنتسب الذرية المنجبة) من زوجة رجل آخر (إلى من أنجبها)، ولا يُقرَّر في أي موضع زوج ثانٍ للنساء الفاضلات.”
“في النصوص المقدسة التي تتعلق بالزواج لا يُذكر (تعيين الأرامل) في أي موضع، ولا يُقرَّر زواج الأرامل ثانية في القواعد الخاصة بالزواج.”
“إذا تزوّجت امرأة هجرها زوجها، أو أرملة، زواجًا ثانيًا بمحض إرادتها وأنجبت (ابنًا)، سُمّي ابن المتزوّجة ثانية (باوناربهافا). وإن كانت (لا تزال) عذراء، أو كانت قد عادت (إلى زوجها الأول) بعد أن تركته، فهي جديرة بأن تؤدّي مع زوجها الثاني (أو الأول الذي هجرته) طقس (الزواج) ثانية.”
“الممثّل أو المغنّي، ومن نقض نذر التلمذة، ومن زوجته (الوحيدة أو الأولى) امرأة شودرية، وابن المتزوّجة ثانية، والأعور، ومن (يقيم) في بيته عشيق زوجته؛”
“الراعي، وحافظ الجواميس، وزوج المتزوّجة ثانية، وحامل الجثث، (كل هؤلاء) يجب أن يُجتنبوا بعناية. والبراهمانا الذي يعرف (الشريعة المقدسة) ينبغي أن يتجنّب في (القرابين) كلتيهما (للآلهة وللأسلاف) هؤلاء الأدنين من المولودين مرتين، المذموم سلوكهم، غير الجديرين (بالجلوس) في الجماعة (على مائدة).”
“إذا فُقد زوجها أو مات، أو صار ناسكًا متديّنًا، أو كان عنّينًا، أو طُرد من طبقته: فهذه هي حالات الضرورة الشرعية الخمس التي يجوز فيها للمرأة أن تتّخذ زوجًا آخر.”
“يقول ناندانا: ‘المعنى أنه لا إثم إن اتّخذت بعد ذلك زوجًا آخر.’ ويرى ميدهاتيثي أنها تعيل نفسها، كما كانت من قبل، بأعمال لا عيب فيها، وتبقى عفيفة. ويذكر رأي آخرين يجيزون لها أن تتّخذ زوجًا آخر وفق تعاليم نارادا وباراشارا، لكنه يرفضه.”
“فإذا أعطى هكذا في الجنازة النيران المقدسة لزوجته التي ماتت قبله، جاز له أن يتزوّج ثانية، وأن يوقد (النيران) ثانية.”
الساتي: الفيدا تقول قومي، وكتاب شريعة يعرض المحرقة
الساتي إحراق الأرملة مع جثة زوجها. والريغ فيدا لا يأمر به. بل يقول نشيد الجنازة فيه عكس ذلك: «قومي، تعالي إلى عالم الحياة أيتها المرأة». ومانو أيضًا لا يأمر به، بل يقرّر للأرملة الزهد بدلًا منه. وميدهاتيثي، أقدم شرّاحه الذين بقيت أعمالهم، اعترض على هذه العادة بشدة. لكن الفيشنو سمريتي، وهو كتاب شريعة آخر، يعدّد واجبات المرأة. ومنها هذا: بعد موت زوجها، «أن تحفظ عفّتها، أو أن تصعد المحرقة بعده». ويسمّي شارحه ناندابانديتا إحراق الأرملة نفسها «عمل ذو فضل خاص، وليس واجبًا». فلم تكن المحرقة مجرّد عادة شعبية. بل كانت في كتاب شريعة يُعدّ مقدسًا، اختيارًا ذا فضل، خلافًا لكلام الفيدا الصريح.
“قومي، تعالي إلى عالم الحياة أيتها المرأة: تعالي، فالذي ترقدين بجانبه لا حياة فيه. لقد كانت الزوجية مع زوجك هذا نصيبك، الذي أخذ بيدك وتودّد إليك كالعاشق.”
“لها، إن شاءت، أن تُنحل جسدها (بالعيش على) الأزهار والجذور والثمار الطاهرة؛ لكن لا يجوز لها أبدًا حتى أن تذكر اسم رجل آخر بعد موت زوجها. ولتكن حتى الموت صابرة (على المشاق)، ضابطة لنفسها، عفيفة، ولتسعَ (إلى أداء) ذلك الواجب الأسمى الذي (فُرض) على الزوجات اللاتي ليس لهن إلا زوج واحد.”
“ينتهز ميدهاتيثي هذه الفرصة ليعترض بشدة على عادة إحراق الأرامل أنفسهن مع جثث أزواجهن.”
“بعد موت زوجها، أن تحفظ عفّتها، أو أن تصعد المحرقة بعده.”
“يقرّر ناندابانديتا أن إحراق الأرامل أنفسهن (الساتي) عمل ذو فضل خاص، وليس واجبًا.”
الزواج قبل البلوغ
الغوتاما دارماسوترا من أقدم كتب الشريعة. ويقول: «ينبغي أن تُزوَّج البنت قبل (أن تبلغ سن) البلوغ. ومن أهمل ذلك أثم». والإثم على الأب أو الولي. فإن قصّر، أجاز غوتاما للفتاة أن تختار بنفسها زوجًا لا عيب فيه بعد ثلاث حيضات. أما السؤال الذي يُطرح كثيرًا على المسلمين عن زواج النبي (ﷺ) بعائشة فجوابه في صفحة الموقع نفسه عن سن عائشة.
“ينبغي أن تُزوَّج البنت قبل (أن تبلغ سن) البلوغ. ومن أهمل ذلك أثم.”
ما يقوله كتاب الشريعة عن طبيعة النساء، وعن الفيدا
يقول مانو إن النساء يسلّمن أنفسهن للوسيم والقبيح. ويقول إنهن يخنّ أزواجهن بسبب قسوة قلوبهن الطبيعية. ويقول إن مانو، حين خلقهن، جعل نصيبهن «والرغبات النجسة، والغضب، وعدم الأمانة، والخبث، وسوء السلوك». ويقول إنه لا يُؤدّى للنساء طقس بالنصوص المقدسة. فالنساء، العاريات من معرفة النصوص الفيدية، نجسات كنجاسة الكذب نفسه. وطقوس الطفولة للبنت تُؤدّى «دون (تلاوة) النصوص المقدسة». وزواجها هو سرّها الفيدي. وخدمة زوجها تقوم مقام سنوات التلميذ مع معلّمه للفيدا.
“النساء لا يكترثن للجمال، ولا ينصرف اهتمامهن إلى السن؛ (فيقلن): ‘(يكفي أنه) رجل’، فيسلّمن أنفسهن للوسيم والقبيح. وبسبب شهوتهن للرجال، وتقلّب مزاجهن، وقسوة قلوبهن الطبيعية، يخنّ أزواجهن، مهما حُرسن بعناية في هذا (العالم). فلما عرف (كل) رجل أن طبعهن الذي أودعه فيهن رب المخلوقات عند الخلق هكذا، فليجتهد أشد الاجتهاد في حراستهن. (فحين خلقهن) جعل مانو نصيب النساء (حب) الفراش والمقعد والزينة، والرغبات النجسة، والغضب، وعدم الأمانة، والخبث، وسوء السلوك. ولا يُؤدّى للنساء طقس (مقدس) بالنصوص المقدسة، هكذا استقرّت الشريعة؛ فالنساء، العاريات من القوة والعاريات من (معرفة) النصوص الفيدية، (نجسات كنجاسة) الكذب (نفسه)، هذه قاعدة ثابتة.”
“هذه السلسلة كلها (من الطقوس) يجب أن تُؤدّى للإناث (أيضًا)، لتقديس الجسد، في الوقت المناسب وبالترتيب المناسب، لكن دون (تلاوة) النصوص المقدسة. ويُقرَّر أن طقس الزواج هو السرّ الفيدي للنساء (ومساوٍ للتلقين)، وأن خدمة الزوج (تعادل) الإقامة في (بيت) المعلّم، وأن واجبات البيت (هي نفسها) عبادة النار المقدسة (اليومية).”
من غيّر ذلك: الحكّام والمجالس التشريعية، لا كتب الشريعة
الحقوق التي للمرأة الهندوسية اليوم لم تعطها هذه الكتب. فقد احتجّ المصلحون ببعض كتب الشريعة على بعض، ثم قرّر حاكم أو مجلس تشريعي. ويروي البندقي نيكولاو مانوتشي أمرًا من الإمبراطور المغولي أورنكزيب، وهو حاكم مسلم، في ستينيات القرن السابع عشر. فقد أمر الموظفين في كل بلاده ألّا يسمحوا «أبدًا بعد ذلك» بإحراق امرأة. ويسجّل مانوتشي أن البراهمة اشتكوا حين منع الجنود الإحراق. أما إلى أي حد نُفّذ الأمر فمسألة أخرى. وجعلت البنغال البريطانية الساتي جريمة سنة 1829. وجعلت حكومة الهند البريطانية زواج الأرامل الهندوسيات ثانية قانونيًا سنة 1856. ويسجّل القانون نفسه أن كثيرًا من الهندوس كانوا يرون المنع القديم عرفًا، لا تفسيرًا صحيحًا لدينهم. وجاء الاقتصار على زوجة واحدة والطلاق إلى الهندوس في الهند كلها بقانون الزواج الهندوسي سنة 1955. وجاءت ملكية المرأة التامة لأملاكها بقانون الإرث الهندوسي سنة 1956. وأكثر الهند تتبع قانون ميتاكشارا في الأسرة المشتركة. وفيه كان الأبناء شركاء بالولادة، أي مالكين لحصة من ملك الأسرة منذ يوم ولادتهم. ونالت البنات هذا الحق أولًا في أربع ولايات، للبنات اللاتي لم يتزوّجن بعد. فسبقت أندرا براديش سنة 1986، ثم تاميل نادو سنة 1989، ثم كارناتاكا وماهاراشترا سنة 1994. ولم يعمّمه البرلمان بقانون الإرث الهندوسي إلا سنة 2005. وكل حق من هذه الحقوق مرحَّب به. وكل واحد منها جاء من حاكم أو مجلس تشريعي، ولم يغيّر أيٌّ منها كلمة من الكتب نفسها.
“أصدر الملك أمرًا بألّا يسمح الموظفون أبدًا بعد ذلك، في كل البلاد الخاضعة لسلطان المغول، بإحراق امرأة. وهذا الأمر باقٍ إلى يومنا هذا.”
أعلنت أن عادة الساتي، أي إحراق الأرامل الهندوسيات أو دفنهن أحياء، غير قانونية ويعاقب عليها أمام المحاكم الجنائية، أولًا في رئاسة البنغال في الهند البريطانية.
جعل زواج الأرامل الهندوسيات ثانية قانونيًا في الهند البريطانية، وأولاد هذه الزيجات شرعيين. وتسجّل ديباجته أن كثيرًا من الهندوس كانوا يعتقدون أن هذا المنع «وإن كان موافقًا للعرف المستقر، فإنه ليس موافقًا للتفسير الصحيح لتعاليم دينهم».
جزء من المدوّنة الهندوسية. جعل الزواج الهندوسي باطلًا إن كان لأحد الطرفين زوج حيّ، وجعل تعدّد الأزواج جريمة يعاقب عليها (المادة 17)، وأعطى الزوج والزوجة على السواء حق طلب الطلاق (المادة 13).
جزء من المدوّنة الهندوسية. جعل كل ملك تحوزه المرأة الهندوسية، كيفما اكتُسب، ومن ذلك ما اكتسبته بمهارتها أو جهدها، ملكًا لها ملكية تامة لا ملكية محدودة (المادة 14)، وجعل البنت وارثة لأبيها إلى جانب أبنائه.
جعل ابتداءً من 9 سبتمبر 2005 بنت الشريك في الملكية المشتركة شريكةً فيها بالولادة بحقها هي، لها في ملك الأسرة المشترك الحقوق نفسها التي للابن. وحتى ذلك الحين لم يكن هذا الحق بالولادة إلا للأبناء، باستثناء الولايات القليلة التي كانت قد عدّلت القانون للبنات غير المتزوجات حينئذ (أندرا براديش سنة 1986، وتاميل نادو سنة 1989، وكارناتاكا وماهاراشترا سنة 1994).
ما أعطاه القرآن للمرأة، بوصفه كتابًا منزّلًا، في القرن السابع
ضع القرآن بجانب كل قاعدة من قواعد مانو. فمانو يعطي كسب الزوجة لزوجها. والقرآن يقول: «وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ». ويعطي القرآن النساء «نَصِيبًۭا مَّفْرُوضًۭا» ممّا ترك الوالدان والأقربون. ومانو يحرّم على الأب ثمن العروس. والقرآن يوجب على الزوج أن يعطي المهر، وهو هديته للعروس، للمرأة نفسها. فهو لها، تحتفظ به أو تعفو عنه بطيب نفس: «فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍۢ مِّنْهُ نَفْسًۭا». ويحرّم على الرجال «أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًۭا». ومانو لا يقرّر الزواج الثاني للأرامل. والقرآن يجعل الأرامل، بعد عدة أربعة أشهر وعشر، يتصرّفن في أنفسهن: «فِيمَا فَعَلْنَ فِىٓ أَنفُسِهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ». ومانو يقول إنه لا البيع ولا التبرّؤ من الزوج يحرّران الزوجة. والقرآن يجعل للزوجة مخرجًا: فلها أن تنهي الزواج بردّ ما أخذته (2:229). وطبّق النبي (ﷺ) ذلك حين طلبت امرأة ثابت بن قيس أن تفارق زوجها. وقضى أيضًا بأن المرأة لا تُنكح حتى تُستأمر أو تأذن. ولم ينتظر شيء من هذا برلمانًا. بل جاء كتابًا منزّلًا، ولم يتغيّر.
“وَلَا تَتَمَنَّوْا۟ مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِۦ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا۟ ۖ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ ۚ وَسْـَٔلُوا۟ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”
“لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًۭا مَّفْرُوضًۭا”
“وَءَاتُوا۟ ٱلنِّسَآءَ صَدُقَٰتِهِنَّ نِحْلَةًۭ ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَىْءٍۢ مِّنْهُ نَفْسًۭا فَكُلُوهُ هَنِيٓـًۭٔا مَّرِيٓـًۭٔا”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا۟ ٱلنِّسَآءَ كَرْهًۭا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا۟ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّآ أَن يَأْتِينَ بِفَٰحِشَةٍۢ مُّبَيِّنَةٍۢ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا۟ شَيْـًۭٔا وَيَجْعَلَ ٱللَّهُ فِيهِ خَيْرًۭا كَثِيرًۭا”
“وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَٰجًۭا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍۢ وَعَشْرًۭا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِىٓ أَنفُسِهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ ۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌۭ”
“ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌۢ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌۢ بِإِحْسَٰنٍۢ ۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا۟ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِۦ ۗ تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ”
قالت امرأة ثابت بن قيس للنبي (ﷺ) إنها لا تعيب على زوجها في خلق ولا دين، لكنها لا تطيق البقاء معه. فسألها النبي هل تردّ عليه الحديقة التي أعطاها مهرًا. فوافقت، فأمر النبي ثابتًا أن يأخذها ويطلّقها.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن المرأة التي سبق لها الزواج لا تُنكح حتى تُستأمر، والبكر لا تُنكح حتى تُستأذن.
أصل واحد، وجزاء واحد، ولا يُعبد إلا الله (﷾)
يقول القرآن إن الرجال والنساء خُلقوا من نفس واحدة. ويَعِد بأن الله (﷾) لا يضيع عمل أحد منهم، «مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ». ويذكر المؤمنين والمؤمنات جنبًا إلى جنب للمغفرة نفسها والأجر نفسه. ويقول مانو إن الزوجة الوفية يجب أن تعبد زوجها كإله. والقرآن يدعو كل إنسان، الزوج والزوجة على السواء، إلى «أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ». ويقول إنه لا ينبغي أن يتّخذ بعضنا بعضًا أربابًا من دونه.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍۢ وَٰحِدَةٍۢ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًۭا كَثِيرًۭا وَنِسَآءًۭ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِۦ وَٱلْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًۭا”
“فَٱسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّى لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلٍۢ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّنۢ بَعْضٍۢ ۖ فَٱلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ وَأُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِمْ وَأُوذُوا۟ فِى سَبِيلِى وَقَٰتَلُوا۟ وَقُتِلُوا۟ لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّـَٔاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّٰتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلْأَنْهَٰرُ ثَوَابًۭا مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسْنُ ٱلثَّوَابِ”
“إِنَّ ٱلْمُسْلِمِينَ وَٱلْمُسْلِمَٰتِ وَٱلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْقَٰنِتِينَ وَٱلْقَٰنِتَٰتِ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلصَّٰدِقَٰتِ وَٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰبِرَٰتِ وَٱلْخَٰشِعِينَ وَٱلْخَٰشِعَٰتِ وَٱلْمُتَصَدِّقِينَ وَٱلْمُتَصَدِّقَٰتِ وَٱلصَّٰٓئِمِينَ وَٱلصَّٰٓئِمَٰتِ وَٱلْحَٰفِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَٱلْحَٰفِظَٰتِ وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًۭا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةًۭ وَأَجْرًا عَظِيمًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ تَعَالَوْا۟ إِلَىٰ كَلِمَةٍۢ سَوَآءٍۭ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِۦ شَيْـًۭٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَقُولُوا۟ ٱشْهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ”
الردود، وجوابها
قوانين مانو 9.194 — الفصل 9، البيت 194
“ما (أُعطي) أمام نار (العرس)، وما (أُعطي) في موكب الزفاف، وما أُعطي عربون محبة، وما تلقّته من أخيها أو أمها أو أبيها، ذلك يُسمّى ملك المرأة السداسي.”
يُستشهد به على
يعطي مانو المرأة ملكًا خاصًا بها، هو الستريدهانا السداسي، وينتقل إلى أولادها. والرجال الذين يعيشون عليه يهوون إلى الجحيم. ويقول كبار الشرّاح إن البيت 8.416 لا يعني إلا أنها لا تستطيع التصرّف في ملكها مستقلة، لا أنها لا تملك شيئًا.
الرد
هذا صحيح، وهذه الصفحة تقوله. والسؤال هو: ماذا يشمل الستريدهانا، ومن يتصرّف فيه؟ فالأنواع الستة هدايا: أمام نار العرس، وفي الموكب، ومن زوجها، ومن أسرتها. وما تكسبه بعملها ليس منها. والبيت 8.416 يجعله «لمن يملكهم». وقراءة الشرّاح أنها لا تستطيع التصرّف في ملكها مستقلة. ويعدّ نارايانا الهبة اللاحقة وهبات زوجها عن محبة خارج الستريدهانا، فلا تتصرّف فيها بحرية. ويقرأ هو وناندانا البيت 9.199 على أنه يحرّم عليها أن تأخذ شيئًا من ملكها الخاص الذي ليس ستريدهانا دون موافقة زوجها. فمانو أعطاها هدايا، لكنه حجب عنها كسبها. وجعل تصرّفها في ملكها معلّقًا بالرجال. أما القرآن فيعطيها الأمرين. فقوله «وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ» يشمل كسبها. ومهرها لها، تحتفظ به أو تعفو عنه بطيب نفس. وميراثها «نَصِيبًۭا مَّفْرُوضًۭا» فرضه الله (﷾).
الخلاصة — الستريدهانا عند مانو حقيقي، لكنه هدايا لا كسبها، والشرّاح ينكرون عليها التصرّف المستقل في ملكها. أما القرآن فيعطي المرأة كسبها وميراثها ومهرها، تحت تصرّفها هي.
قوانين مانو 3.55-59 — الفصل 3، الأبيات 55-59
“يجب أن تُكرَّم النساء ويُزيَّنّ من آبائهن وإخوتهن وأزواجهن وإخوة أزواجهن، الذين يريدون الخير (لأنفسهم). فحيث تُكرَّم النساء ترضى الآلهة؛ وحيث لا يُكرَّمن لا يُثمر أي طقس مقدس. وحيث تعيش القريبات في حزن تهلك الأسرة كلها سريعًا؛ أما الأسرة التي لسن فيها تعيسات فتزدهر أبدًا. والبيوت التي تلعنها القريبات، إذ لا يُكرَّمن كما ينبغي، تهلك هلاكًا تامًا، كأنما دمّرها السحر. ولذلك فالرجال الذين يريدون الخير (لأنفسهم) ينبغي أن يكرّموا النساء دائمًا في الأعياد والمواسم (بهدايا) الحليّ والثياب والطعام (الشهي).”
يُستشهد به على
«فحيث تُكرَّم النساء ترضى الآلهة» (ياترا نارياس تو بوجيانتي رامانتي تاترا ديفاتاه). ومانو يكرم النساء أكثر من أي شريعة قديمة أخرى. وأبيات التبعية تتحدّث عن الحماية: «أبوها يحميها في الطفولة».
الرد
اقرأ البيت مع ما حوله. فالنساء يجب أن يكرّمهن آباؤهن وإخوتهن وأزواجهن «الذين يريدون الخير (لأنفسهم)». فالسبب المذكور هو خير الرجال. والإكرام الذي يفصّله هو هدايا «الحليّ والثياب والطعام (الشهي)» في الأعياد والمواسم. وإكرام كهذا يقف بجانب قواعد لا تعطي المرأة استقلالًا في أي عمر، ولا تصرّفًا في ملكها. ويقف بجانب زوج «يجب أن تعبده الزوجة الوفية دائمًا كإله» ولو كان «خاليًا من الفضيلة». والكتاب نفسه يقول أيضًا إن النساء «يسلّمن أنفسهن للوسيم والقبيح»، وإن قسوة القلب طبعهن. ويقول إن مانو جعل نصيبهن «والرغبات النجسة، والغضب، وعدم الأمانة، والخبث، وسوء السلوك». والحماية التي تحرم المحميّة من كسبها ليست إكرامًا. أما إكرام الإسلام فمجموعة حقوق: الكسب والميراث والمهر والرضا. وأجرها عند الله (﷾) مثل أجر الرجل، «مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ».
الخلاصة — مانو يكرم النساء بالهدايا، لخير الرجال أنفسهم، داخل شريعة تُبقيهن تابعات. أما القرآن فيكرمهن بالحقوق.
صحيح البخاري 304 — كتاب الحيض، الحديث 304
روى أبو سعيد الخدري أن النبي (ﷺ) حثّ النساء في يوم عيد على الصدقة. وقال إنه أُري أن أكثر أهل النار النساء، لأنهن يُكثرن اللعن ويكفرن العشير، ووصفهن بأنهن ناقصات عقل ودين. فلما سألنه عن معنى ذلك، قال إن شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل، وإنها لا تصلّي ولا تصوم في حيضها.
يُستشهد به على
الإسلام يقول الشيء نفسه. فقد قال النبي (ﷺ) إن أكثر أهل النار الذين أُريهم كانوا من النساء. ووصف النساء بأنهن ناقصات عقل ودين. فليس مانو أقسى من ذلك.
الرد
نعم، قال إنهن ناقصات عقل ودين. فلما سألته النساء عن معنى ذلك، فسّر الكلمتين بنفسه. فالأولى أن شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، وهي قاعدة الآية 2:282 في الدين المكتوب. وتلك الآية تذكر سببها بنفسها: إن ضلّت إحداهما ذكّرتها الأخرى. وصفحة الموقع عن سؤال هل يظلم الإسلام المرأة تجيب عن ذلك بالتفصيل. والثانية أن المرأة لا تصلّي ولا تصوم في حيضها. وكلاهما حكم شرعي، لا عيب في الخُلق. وتحذيره من النار يذكر أعمالًا، هي اللعن وكفران العشير، لا طبعًا أُعطيته عند الخلق. أما قائمة مانو فمن نوع آخر. فهي تقول إن مانو، حين خلق النساء، جعل نصيبهن «والرغبات النجسة، والغضب، وعدم الأمانة، والخبث، وسوء السلوك». والقرآن يقول إن الله (﷾) لا يضيع عمل أحد منهم، «مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ».
الخلاصة — فسّر النبي (ﷺ) كلامه بحكمين شرعيين، لا بطبع فاسد. أما مانو فينسب الرذائل إلى النساء منذ خلقهن.
بريهادارانياكا أوبانيشاد 4.5.1 — الفصل 4، القسم 5، البيت 1
“كان لياجنافالكيا زوجتان، مايتريي وكاتياياني. وكانت مايتريي منهما عارفة بالبراهمان، أما كاتياياني فلم تكن لها من المعرفة إلا ما للنساء.”
يُستشهد به على
كانت نساء الفيدا رائيات وفيلسوفات. فقد كانت مايتريي «عارفة بالبراهمان»، وغارغي سألت ياجنافالكيا أمام مجلس الحكماء. وقد أكرمت الهندوسية علم النساء قبل الأديان الأخرى بزمن طويل.
الرد
غارغي ومايتريي شخصيتان مكرّمتان في الأوبانيشادات، والتراث يذكر نساءً بين الرائين الذين تُنسب إليهم أناشيد الريغ فيدا. والمسلمون أيضًا يكرمون النساء العالمات. لكن السؤال هو ما الذي أجازته الشريعة للنساء العاديات في القرون اللاحقة. فالبيت نفسه الذي يمدح مايتريي يقول إن الزوجة الأخرى، كاتياياني، «لم تكن لها من المعرفة إلا ما للنساء». فمايتريي مقدَّمة على أنها الاستثناء. وكتاب الشريعة الذي حكم حياة النساء أغلق الفيدا دونهن. فمانو يقول إن طقوس طفولة البنت تُؤدّى «دون (تلاوة) النصوص المقدسة». وزواجها سرّها الفيدي، وخدمة زوجها تقوم مقام سنوات التلميذ مع معلّمه. وتستخلص حاشية بولر النتيجة: لا يجوز تلقين النساء. أما في الإسلام فالكتاب المنزّل يخاطب النساء مباشرة. والقرآن يذكر المؤمنين والمؤمنات جنبًا إلى جنب، للمغفرة نفسها والأجر نفسه.
الخلاصة — امرأتان عالمتان في الأوبانيشادات لا تنقضان شريعة حجبت الفيدا عن النساء. أما القرآن فأُعطي للنساء والرجال على السواء.
القرآن 4:34 — سورة النساء، الآية 34
“ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍۢ وَبِمَآ أَنفَقُوا۟ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ ۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٌۭ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ ۚ وَٱلَّٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهْجُرُوهُنَّ فِى ٱلْمَضَاجِعِ وَٱضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا۟ عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيًّۭا كَبِيرًۭا”
يُستشهد به على
الإسلام ليس أفضل. فالآية 4:34 تجيز للزوج أن يضرب زوجته، والآية 2:282 تعدّ امرأتين شاهدًا واحدًا. والآية 4:11 تعطي البنت نصف حصة الابن، والآية 4:3 تجيز أربع زوجات.
الرد
يجيب الموقع عن كل واحدة من هذه بالتفصيل في صفحاتها الخاصة. وهي تتناول هل يظلم الإسلام المرأة، وميراث المرأة في الإسلام والكتاب المقدس، وهل تعدّد الزوجات ظلم للمرأة. وباختصار: الآية 4:34 خطوة أخيرة بعد الموعظة والهجر في المضاجع. وقد قال النبي (ﷺ) نفسه إن الضرب يجب ألّا يكون مبرّحًا، ولم يضرب امرأة قط. والمسلمون يلتزمون بقانون البلد الذي يعيشون فيه (17:34)، وفي بريطانيا وأمريكا وبلاد أخرى كثيرة أي ضرب للزوج أو الزوجة جريمة. ولا شيء فيها يجعل الزوج إلهًا، والزوجة التي لا تستطيع البقاء لها أن تخرج بردّ مهرها. والآية 2:282 في الشهادة على دين مكتوب. وهي تذكر سبب المرأة الثانية بنفسها: «أَن تَضِلَّ إِحْدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَىٰهُمَا ٱلْأُخْرَىٰ». وفي الآية 4:11 حصة الابن أكبر لأن عليه واجب دفع المهر والإنفاق على الأسرة. وحصة البنت لها وحدها. وفي قانون الإرث الهندوسي لم تصر البنات شريكات بالولادة إلا سنة 2005. وفي تعدّد الزوجات، يجيز مانو للمولودين مرتين الذين يتزوّجون ثانية «بدافع الرغبة» أن يأخذوا زوجات من طبقتهم ومن الطبقات الأدنى. ويذمّ أيضًا البراهمي الذي يأخذ زوجة شودرية. والقرآن يضع حدًّا هو أربع، مع العدل، و«فَوَٰحِدَةً» إن خاف الرجل ألّا يعدل.
الخلاصة — لكل آية حدّ مذكور وسبب مذكور، وكل منها مُجاب عنه في الموقع. ولا شيء منها يجعل الزوج معبودًا، أو يأخذ كسب الزوجة أو مخرجها.
صحيح البخاري 5133 — كتاب النكاح، الحديث 5133
روت عائشة أن النبي (ﷺ) تزوّجها وهي بنت ست، وأن الزواج تمّ الدخول فيه وهي بنت تسع، وأنها مكثت عنده بعد ذلك تسع سنين.
يُستشهد به على
الإسلام أجاز زواج الصغيرات أيضًا. فعائشة تقول إن النبي (ﷺ) تزوّجها وهي بنت ست، وإن الدخول بها كان وهي بنت تسع. فقاعدة الرضا لم تحمِ البنت أكثر من شريعة غوتاما.
الرد
عائشة نفسها تذكر هاتين السنّين، وصفحة الموقع عن سن عائشة تجيب عن السؤال بالتفصيل. أما النقطة هنا فأضيق. فغوتاما يجعل عدم تزويج الأب ابنته قبل البلوغ إثمًا. ولا آية في القرآن ولا حديث صحيح يجعل الزواج المبكر واجبًا. والشريعة الإسلامية تمنع الحياة الزوجية حتى تطيقها الزوجة دون ضرر. ورأى مالك والشافعي وأبو حنيفة أن هذه القدرة تختلف من فتاة إلى أخرى. واليوم يحدّد قانون كل بلد سن الزواج، والمسلمون يلتزمون به حيث يعيشون (17:34). وقاعدة الرضا تحمي المرأة القادرة على إعطائه. وقد ردّ النبي (ﷺ) نكاحًا فرضه أب على ابنته، وكانت قد تزوّجت من قبل. وبعد سنوات، حين خُيّرت عائشة في أن تفارق، اختارت البقاء.
الخلاصة — جعل غوتاما الزواج المبكر واجبًا على الأب. أما الإسلام فلم يجعله واجبًا على أحد، ويمنع الحياة الزوجية قبل أن تكون الزوجة مستعدة، ويجعل إذن المرأة البالغة شرطًا لزواجها.
قانون الإرث الهندوسي، 1956 (القانون 30 لسنة 1956)، المادة 14
جزء من المدوّنة الهندوسية. جعل كل ملك تحوزه المرأة الهندوسية، كيفما اكتُسب، ومن ذلك ما اكتسبته بمهارتها أو جهدها، ملكًا لها ملكية تامة لا ملكية محدودة (المادة 14)، وجعل البنت وارثة لأبيها إلى جانب أبنائه.
يُستشهد به على
هذا تاريخ. فالمرأة الهندوسية مساوية للرجل في القانون اليوم. والمدوّنة الهندوسية تعطيها الملك والطلاق والاقتصار على زوجة واحدة والمساواة في الميراث. ولا أحد يعيش بالمانوسمريتي الآن.
الرد
هذه الحقوق حقيقية، وهي مرحَّب بها. لكن انظر كيف جاءت. فقد أمر الإمبراطور المغولي أورنكزيب بإنهاء الساتي عند عودته من كشمير، كما يروي مانوتشي، ويؤرّخ المؤرخون ذلك بسنة 1663. وجعلت البنغال البريطانية الساتي جريمة سنة 1829، وأجازت الهند البريطانية زواج الأرامل ثانية سنة 1856. وجاءت المدوّنة الهندوسية من برلمان الهند سنتي 1955 و1956. وجاء حق البنت بالولادة في قانون الإرث الهندوسي سنة 2005. وقد احتجّ المصلحون الهندوس فعلًا بكتبهم. فقانون 1856 نفسه يقول إن كثيرًا من الهندوس كانوا يرون المنع عرفًا، لا «التفسير الصحيح لتعاليم دينهم». واستشهدوا بنارادا وباراشارا، اللذين يجيزان للمرأة أن تتّخذ زوجًا آخر في خمس حالات. لكن مانو يقول إنه لا يُقرَّر زوج ثانٍ. وقد رفض ميدهاتيثي الاحتجاج بقاعدة نارادا. فالكتب أعطت الجوابين كليهما، فاضطرّ مجلس تشريعي إلى الاختيار بينهما. ولم يتغيّر بيت واحد من الكتب. وقد أصدرت البلاد الإسلامية أيضًا قوانين للأسرة، لكن أكثرها ينظّم ما يجيزه القرآن أصلًا، كالزواج الثاني. وحيث حرم العرف المحلي البنت من نصيبها، لم يكن على القانون إلا أن يطبّق القرآن. ولم يحتج أي مجلس تشريعي إلى الاختيار بين نصوص مقدسة ليعطي الزوجة كسبها، والبنت نصيبها، والأرملة حق الزواج ثانية. فالقرآن أعطى ذلك كتابًا منزّلًا، في القرن السابع. أما لماذا حصة الابن أكبر فجوابه في الصفحة عن ميراث المرأة.
الخلاصة — جاءت حقوق المرأة الهندوسية في القانون عن طريق المجالس التشريعية، التي اختارت بين كتب شريعة أعطت أجوبة متضادة. أما الحقوق التي يعطيها القرآن للمرأة فقائمة في نصه نفسه، وجاءت كتابًا منزّلًا.
شانكارا، شرح براهما سوترا 2.1.1 — كتب الشرق المقدسة 34، ص 295
“وكل ذلك يثبت أن مذهب كابيلا يناقض الفيدا، ومذهبَ مانو المتّبع للفيدا، بافتراضه تعدّد النفوس أيضًا، لا بافتراض براذانا مستقلة فحسب.”
يُستشهد به على
مانو ليس إلا سمريتي، والسمريتي تخضع للفيدا. ولم يكن ملزمًا لكل الهندوس قط، وكثير منه قد يكون مدسوسًا.
الرد
السمريتي أدنى منزلة من الفيدا فعلًا، وشانكارا يقول ذلك: السمريتي التي تعارض الفيدا تُطرح. لكنه يسمّي مانو سمريتي متّبعة للفيدا، في مقطع عن النفس الواحدة. وقد شرح الشرّاح الكلاسيكيون قواعد مانو في النساء بيتًا بيتًا بوصفها قانونًا، ولم يطرحوها. ويقولون إن الملك يلزمه أن يفرض واجبات الزوج والزوجة بالعقوبة. وفي مسألة الدسّ، يوافق بولر، الذي تعتمد هذه الصفحة ترجمته، على أن الكتاب نما مع الزمن. فقد رأى أن القسم الخاص بواجبات النساء في الفصل الخامس زِيد فيه «على الأرجح». لكن معياره لمعرفة القديم هو هل القاعدة موجودة في كتب الشريعة الأقدم. وقاعدة «والمرأة لا تصلح للاستقلال أبدًا» موجودة في فاسيشثا دارماسوترا أيضًا، وفي بوذايانا. وبالمعيار نفسه وضع بولر الأبيات في إكرام النساء (3.55-60) بين المقاطع المشكوك فيها. فنظرية الدسّ لا تستطيع أن تُسقط الأبيات القاسية وتُبقي اللطيفة. والتراث لا يعطي معيارًا متّفقًا عليه لمعرفة أي كتاب شريعة، وأي بيت، هو مشيئة الله (﷾). أما أحكام القرآن في المرأة فقائمة في نصه نفسه، ولم يغيّرها أي مجلس تشريعي.
الخلاصة — التراث الكلاسيكي أيّد مانو وطبّقه، وقاعدة التبعية عنده أقدم من مانو. وطرحه اختيار حديث، لا يترك مكانه شريعة مقدسة متّفقًا عليها.
الريغ فيدا 10.18.8 — الماندالا 10، الترنيمة 18، البيت 8
“قومي، تعالي إلى عالم الحياة أيتها المرأة: تعالي، فالذي ترقدين بجانبه لا حياة فيه. لقد كانت الزوجية مع زوجك هذا نصيبك، الذي أخذ بيدك وتودّد إليك كالعاشق.”
يُستشهد به على
لم يكن الساتي قط من الكتب الهندوسية المقدسة. فالريغ فيدا يأمر الأرملة: «قومي، تعالي إلى عالم الحياة». وكان الساتي شرًّا اجتماعيًا حاربه المصلحون الهندوس أنفسهم.
الرد
الإسلام يوافق على أن الفيدا لا تأمر به، وهذه الصفحة تقول ذلك. لكن الفيشنو سمريتي، وهو كتاب شريعة يُعدّ مقدسًا، يعدّ صعود المحرقة بين واجبات الأرملة، بديلًا عن العفّة. ويسمّيه شارحه ناندابانديتا «عمل ذو فضل خاص». واضطرّ ميدهاتيثي، شارح مانو، إلى أن يعترض عليه بشدة. وللتراث قاعدة لمثل هذا التعارض، ينقلها شانكارا: حيث تعارض السمريتي الفيدا، «تُطرح (السمريتي)». ومع ذلك لم تُزل القاعدة المحرقة من كتاب الشريعة ولا من شرحه. وقد أُنهي الساتي في القانون بلائحة بريطانية سنة 1829، بعد أن حاول أمر مغولي إيقافه. وكتب الشريعة التي تعارض فيداها في حياة امرأة لا تعطي الهداية الواضحة التي يحتاجها الناس. أما القرآن فليس فيه هذا التعارض: فالأرملة تعتدّ أربعة أشهر وعشرًا، ثم يجوز لها أن تتزوّج ثانية.
الخلاصة — أعطت الفيدا وكتاب شريعة مقدس جوابين متضادين في محرقة الأرملة، ولم تُزلها قاعدة التراث نفسه. أما القرآن فيعطي جوابًا واحدًا: هي تعيش، ويجوز لها أن تتزوّج ثانية.
وجهات النظر
مانو يكرم المرأة ويحميها (القراءة الهندوسية التقليدية)
يأمر مانو بإكرام النساء، ويحذّر من أن الأسرة التي يحزنّ فيها تهلك. ويعطي المرأة ملكًا خاصًا بها، هو الستريدهانا، ينتقل إلى أولادها، ويعدّ عيش الرجال عليه إثمًا. وقواعد التبعية عنده قواعد حماية: فالأب والزوج والأبناء يجب على كل منهم أن يحرسها. ويُلزم الزوج أيضًا. فالوفاء المتبادل حتى الموت هو الشريعة العليا للزواج، والملك يغرّم الرجل الذي ينبذ زوجته.
المانوسمريتي مع شرّاحه الكلاسيكيين
يقول مانو إن الآلهة ترضى حيث تُكرَّم النساء. وحيث لا يُكرَّمن لا يُثمر أي طقس مقدس.
الرد
المقطع نفسه يجعل خير الرجال أنفسهم هو السبب. والإكرام الذي يفصّله هدايا الحليّ والثياب والطعام في الأعياد. أما إكرام الإسلام فمجموعة حقوق: الكسب والميراث والمهر والرضا.
يعدّد مانو ستة أنواع من الملك تخصّ المرأة. ويقول إن الرجال الذين يعيشون على ملك المرأة الخاص سيهوون إلى الجحيم.
الرد
هذا صحيح، وهو يُحسب لمانو. لكن الأنواع الستة هدايا. أما ما تكسبه الزوجة فيقول مانو إنه «(يُكتسب) لمن يملكهم». والقرآن يقول: «وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌۭ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ».
أبيات التبعية تتحدّث عن الحماية: فأبوها وزوجها وأبناؤها يحمونها في كل مرحلة من حياتها.
الرد
الأبيات نفسها تنتهي بقولها: «والمرأة لا تصلح للاستقلال أبدًا». والحماية التي تأخذ كسب المرأة ليست إكرامًا. وفي الإسلام تحتفظ المرأة بكسبها، ولا تُزوَّج المرأة البالغة إلا بإذنها.
يقرأ كبار الشرّاح البيت 8.416 قراءة ضيّقة. فمعناه عندهم أن الزوجة لا تستطيع أن تبيع ملكها أو تهبه وحدها، لا أنها لا تملك شيئًا.
الرد
لنسلّم بهذه القراءة. ومع ذلك لا يجوز للزوجة أن تتصرّف في ملكها وحدها. أما القرآن فيعطيها كسبها ومهرها وميراثها، وهي لها.
يسمّي مانو الوفاء المتبادل حتى الموت الشريعة العليا للزوج والزوجة. ويفرض غرامة على الرجل الذي ينبذ زوجته.
الرد
لنسلّم بذلك. لكن الكتاب نفسه يأمر الزوجة الوفية أن تعبد زوجها كإله. والقرآن يدعو كل إنسان، الزوج والزوجة على السواء، ألّا يعبد إلا الله (﷾).
مانو ليس الفيدا (القراءة الهندوسية الإصلاحية)
الفيدا هي المرجع الأعلى، والسمريتي تخضع لها. والفيدا تأمر الأرملة أن تقوم وتحيا، والأوبانيشادات تكرم نساءً عرفن البراهمان. وأبيات مانو القاسية زيادات متأخرة، وقد أعطى القانون الهندوسي الحديث المرأة حقوقًا متساوية.
المصلحون الهندوس وكثير من الهندوس اليوم
نشيد الجنازة في الريغ فيدا يأمر الأرملة أن تقوم وتعود إلى عالم الحياة.
الرد
الإسلام يوافق على ذلك، وهذه الصفحة تقوله. لكن كتاب شريعة يُعدّ مقدسًا، هو الفيشنو سمريتي، لا يزال يعرض عليها المحرقة. أما القرآن فيعطي جوابًا واحدًا: الأرملة تعتدّ، ثم يجوز لها أن تتزوّج ثانية.
تقدّم بريهادارانياكا أوبانيشاد مايتريي عارفةً بالبراهمان، وغارغي تسائل ياجنافالكيا أمام المجلس.
الرد
هما مكرّمتان، والمسلمون أيضًا يكرمون النساء العالمات. لكن مانو يقول إن طقوس البنت تُؤدّى دون النصوص المقدسة. والقرآن يذكر المؤمنين والمؤمنات جنبًا إلى جنب.
ميدهاتيثي، شارح مانو، اعترض بشدة على إحراق الأرامل.
الرد
نعم، وهذا يُحسب له. لكن اعتراضه لم يُزل المحرقة من الفيشنو سمريتي.
شانكارا نفسه يقرّر القاعدة: حيث تعارض السمريتي الفيدا، تُطرح السمريتي.
الرد
نعم، يقرّرها. ومع ذلك لا يزال شارح الفيشنو سمريتي نفسه يسمّي المحرقة «عمل ذو فضل خاص». فالقاعدة كانت موجودة، ولم يطبّقها التراث على الأرملة.
كتب شريعة أخرى، مثل نارادا، تجيز للمرأة أن تتّخذ زوجًا آخر في خمس حالات. واحتجّ بها المصلحون حين قالوا إن الأرامل يجوز لهن الزواج ثانية.
الرد
نعم، احتجّوا بها. لكن مانو يقول إنه لا يُقرَّر زوج ثانٍ، وقد رفض ميدهاتيثي الاحتجاج بقاعدة نارادا. فالكتب أعطت الجوابين كليهما. أما القرآن فيجيز للأرملة الزواج ثانية بعد عدّتها.
القانون الهندي اليوم يعطي البنات الهندوسيات الحقوق نفسها التي للأبناء في ملك الأسرة المشترك.
الرد
هذا الحق مرحَّب به. لكن مجلسًا تشريعيًا أعطاه سنة 2005، ولم تتغيّر كلمة من الكتب. أما القرآن فأعطى المرأة حصة محدّدة من الميراث، كتابًا منزّلًا، في القرن السابع. وحصة البنت لها وحدها. وحصة الابن، وهي أكبر، يقابلها واجب الإنفاق على من يعولهم (4:11).
الرؤية الإسلامية
الرجال والنساء من نفس واحدة ويُحاسَبون بميزان واحد. والقرآن يعطي المرأة ما تكسبه، وميراثًا محدّدًا، ومهرًا خاصًا بها. ويجعل لها مخرجًا من زواجها، والزواج ثانية إذا ترمّلت. وأضاف النبي (ﷺ) أنها لا تُنكح دون رضاها. وقد جاء القرآن كتابًا منزّلًا في القرن السابع، لا إصلاحًا لاحقًا، وهو يحرّم عبادة أحد غير الله (﷾).
يعطي القرآن النساء ما يكسبنه وحصة محدّدة من الميراث.
المهر ملك للزوجة، ولا يحلّ للرجال أن يرثوا النساء كرهًا.
يجوز للأرملة أن تتزوّج ثانية بعد عدّتها، ويجوز للزوجة أن تنهي زواجها بردّ المهر.
قضى النبي (ﷺ) بأن المرأة لا تُنكح دون رضاها.
خُلق الرجال والنساء من نفس واحدة، والله (﷾) يجزي عمل كل منهم على السواء.
العبادة لله (﷾) وحده، فلا يجوز أن يُعبد زوج كإله.