إجابة مختصرة
تعلّم الغيتا أن على المحارب أن يخوض الحرب العادلة. يُلقي أرجونا قوسه حتى لا يقتل أقاربه. فيقول له كريشنا إن الروح لا يمكن أن تُقتل، وإنه لا واجب للمحارب أعلى من القتال. «إن قُتلت نلت السماء، وإن انتصرت تمتعت بالأرض» (2:37). فلا يستطيع الهندوسي أن يعيب الجهاد لأن كتابًا مقدسًا يبيح القتال، فالغيتا والقرآن كلاهما يبيحه. السؤال هو الحدود. الغيتا لا تضع قواعد للقتال. أما الملحمة التي تحيط بها فتضعها، ثم تروي كيف دافع كريشنا عن خرقها. وحدود الإسلام في القرآن وفي أوامر النبي (ﷺ)، وقد التزمها حين كلّفته. لا يبيح القرآن القتال إلا ضد من يقاتل. ويجب قبول السلم. ولا يجوز قتل النساء ولا الأطفال، ويجب الوفاء بالعهود. والحرب لحاكم شرعي وحده، لا لفرد ولا لجماعة.
الشرح الكامل
لماذا ألقى أرجونا قوسه
البهاغافاد غيتا جزء من المهابهاراتا، الملحمة الهندوسية الطويلة. وهي من السمرتي، أي التراث المتذكَّر. فرعان من أسرة ملكية واحدة، الباندافا والكورافا، قد صفّا جيشيهما. ينظر أرجونا، وهو أمير من الباندافا، عبر الميدان. فيرى «آباءً وأجدادًا، ومعلّمين، وأخوالًا، وإخوةً، وأبناءً، وأحفادًا». ويرفض القتال: «هؤلاء لا أريد قتلهم، وإن (قتلوني)». ويطرح «قوسه مع السهام». وسائق عربته كريشنا، الذي يتكلم في الغيتا بوصفه الإله. ويسمّي كريشنا رفضَ أرجونا «ضعف القلب الوضيع». والغيتا كلها جوابه، وفي آخرها يقول أرجونا: «سأفعل ما تأمرني به.» فالحرب ليست مسألة جانبية في هذا الكتاب. إنه يبدأ برجل لا يريد أن يقاتل، وينتهي به مستعدًّا للقتال.
“هناك رأى ابن بريثا في الجيشين آباءً وأجدادًا، ومعلّمين، وأخوالًا، وإخوةً، وأبناءً، وأحفادًا، ورفاقًا، وأحماءً، وأصدقاءً كذلك. ولما رأى أولئك الأقارب كلهم واقفين (هناك)، غلبت ابنَ كونتي شفقةٌ مفرطة، فتكلم هكذا في يأس.”
“هؤلاء لا أريد قتلهم، وإن (قتلوني)، يا مهلك مادهو! ولا من أجل السيادة على العوالم الثلاثة، فكيف من أجل هذه الأرض (وحدها)؟”
“ولما قال هذا، طرح أرجونا قوسه مع السهام، في ساحة المعركة، وجلس في (عربته)، وعقله مضطرب بالحزن.”
“كيف (يكون أن) هذا الضلال، يا أرجونا! الذي ينبذه الصالحون، ويحرم من السماء، ويجلب العار، قد استولى عليك في (موضع) الخطر هذا؟ لا تكن مخنّثًا، يا ابن بريثا! فهذا لا يليق بك. اطرح ضعف القلب الوضيع هذا، وانهض، يا رعب أعدائك!”
“زال ضلالي؛ بفضلك، أيها الذي لا ينحط! (الآن) عدت إلى نفسي. لقد تحررت من الشكوك. سأفعل ما تأمرني به.”
جاءت الحرب بعد رفض السلم
على القارئ المنصف أن يبدأ بما ترويه الملحمة. كان الباندافا قد خسروا مملكتهم، وطلبوا أن تُردّ إليهم. ثم صار طلبهم صغيرًا جدًّا: «لتُعطَ لنا خمس قرى فقط». وذهب كريشنا بنفسه إلى بلاط الكورافا. فأجاب دوريودهانا، أمير الكورافا، بأنه لن يُعطى حتى قدر الأرض التي يغطيها «رأس إبرة حادة». فالملحمة تعرض هذه الحرب حربًا لها سبب، لم تقع إلا بعد أن فشل السلم. وهذا مهم، لأنه من جنس ما يقوله الإسلام. فالقرآن يأذن بالقتال لمن أُذن لهم «بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟» (22:39).
“لتُعطَ لنا خمس قرى فقط”
“والآن، يا كيشافا القوي الذراعين، ما دمت حيًّا، لن نعطي الباندافا من أرضنا، يا مادهافا، حتى القدر الذي يغطيه رأس إبرة حادة!”
“أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ”
الباندافا يطلبون أن تُردّ إليهم مملكتهم
كانوا قد خسروها، ويطلبون أن تُردّ إليهم.
خمس قرى
صار الطلب «خمس قرى فقط».
كريشنا يذهب إلى بلاط الكورافا
دوريودهانا يرفض حتى الأرض التي يغطيها «رأس إبرة حادة».
الجيشان يصطفان
يرى أرجونا أقاربه في الجيشين، ويطرح قوسه.
أسباب كريشنا للقتال
يقدّم كريشنا لأرجونا سلسلة من الأسباب، وكلها تنتهي إلى الأمر نفسه. أولًا، الروح لا تموت: «لا تَقتل ولا تُقتل.» ثانيًا، القتال واجب طبقته: «لا شيء خير للكشاتري من معركة عادلة». والكشاتري واحد من طبقة المحاربين. ثالثًا، مثل هذه المعركة «باب مفتوح إلى السماء»، وإن رفضها قال له: «ستقع في الإثم». رابعًا، هو رابح في الحالين: «إن قُتلت نلت السماء، وإن انتصرت تمتعت بالأرض.» خامسًا، عليه أن ينظر بعين واحدة إلى «اللذة والألم، والربح والخسارة، والنصر والهزيمة»، «وبذلك لن تقع في الإثم». فالغيتا هنا لا تكتفي بإباحة القتال. إنها تقول لأرجونا إن الإثم في الرفض.
“من ظنها القاتلة ومن ظنها المقتولة، كلاهما لا يعلم شيئًا. لا تَقتل ولا تُقتل. لا تولد، ولا تموت أبدًا، ولا، بعد أن وُجدت، ينقطع وجودها. غير مولودة، أبدية، لا تتغير، أزلية، لا تُقتل حين يُقتل الجسد.”
“ومراعاةً لواجبك أنت أيضًا، لا ينبغي لك أن تتردد، لأنه لا شيء خير للكشاتري من معركة عادلة.”
“سعداء الكشاتريون، يا ابن بريثا! الذين يجدون مثل هذه المعركة (ليخوضوها)، جاءت من تلقاء نفسها، باب مفتوح إلى السماء! أما إن لم تخض هذه المعركة العادلة، فتكون قد تركت واجبك وشهرتك، ثم إنك ستقع في الإثم.”
“إن قُتلت نلت السماء، وإن انتصرت تمتعت بالأرض. فانهض إذن، يا ابن كونتي! عازمًا على (خوض) المعركة. ناظرًا بعين واحدة إلى اللذة والألم، والربح والخسارة، والنصر والهزيمة، تأهب للمعركة، وبذلك لن تقع في الإثم.”
الروح لا تموت
«لا تَقتل ولا تُقتل.»
إنه واجب طبقتك
«لا شيء خير للكشاتري من معركة عادلة»
الإثم في الرفض
مثل هذه المعركة «باب مفتوح إلى السماء»، وإن رفضها: «ستقع في الإثم».
أنت رابح في الحالين
«إن قُتلت نلت السماء، وإن انتصرت تمتعت بالأرض.»
انظر إلى النصر والهزيمة بعين واحدة
النظر بعين واحدة إلى «اللذة والألم، والربح والخسارة، والنصر والهزيمة»، «وبذلك لن تقع في الإثم».
الأمر يمتد إلى الفصل الأخير
الدعوة إلى القتال لا تقف عند الفصل الثاني. يقول الفصل الثالث: «ادخل المعركة بلا رغبة». ويقول الفصل الثامن: «في كل وقت تذكّرني، وادخل المعركة». وفي الفصل الحادي عشر يُظهر كريشنا نفسه في صورة الموت. ويقول لأرجونا إن محاربي العدو هالكون لا محالة: «هؤلاء جميعًا قد قتلتُهم أنا من قبل. كن أنت الأداة». ثم يسمّي درونا وبهيشما وجايادراتا وكارنا، ويقول: «قاتل!» وفي الفصل الأخير ينذر أرجونا بأن الرفض لا جدوى منه: «فالطبيعة ستُكرهك.» ويتحدث الفصل نفسه عن رجل متحرر من الأنانية، أي من الشعور بأنه هو الفاعل. فهذا الرجل، «وإن قتل (كل) هؤلاء الناس، لا يَقتل، ولا يُقيَّد». فالغيتا تأمر بالقتال وتطمئن المقاتل في آن واحد. وتعليمها عن الحرب ليس آية واحدة يمكن تنحيتها. إنه يسري في الكتاب كله، من الفصل الأول إلى الأخير.
“مكرّسًا لي كل الأعمال بعقل يعرف الصلة بين الذات العليا والذات الفردية، ادخل المعركة بلا رغبة، وبلا (أي شعور بأن هذا أو ذاك) لي، وبلا أي اضطراب في النفس.”
“لذلك، في كل وقت تذكّرني، وادخل المعركة. وإذا ثبّتّ عقلك وفهمك عليّ، أتيتَ إليّ، بلا شك.”
“أنا الموت، مهلك العوالم، في تمام نموي، وأنا الآن عامل على قلب العوالم. وحتى بدونك، فإن المحاربين القائمين في الصفوف المعادية سيفنون جميعًا. فانهض إذن، ونل المجد، واهزم (أعداءك)، وتمتع بمملكة مزدهرة. هؤلاء جميعًا قد قتلتُهم أنا من قبل. كن أنت الأداة فقط، يا سافياساتشين! درونا، وبهيشما، وجايادراتا، وكارنا، وغيرهم من المحاربين الشجعان أيضًا، الذين قتلتُهم أنا، اقتلهم أنت. لا تجزع. قاتل! وفي المعركة ستهزم (أعداءك).”
“إن ظننت، وأنت تؤوي الأنانية، أنك قد لا تقاتل، فعزمك هذا باطل حقًّا. فالطبيعة ستُكرهك. وذلك، يا ابن كونتي! الذي لا تريد أن تفعله بسبب الضلال، ستفعله رغمًا عنك، مقيّدًا بواجبك أنت، النابع من طبيعتك.”
“من لا يشعر بالأنانية، ولا يتدنس عقله، وإن قتل (كل) هؤلاء الناس، لا يَقتل، ولا يُقيَّد (بالعمل).”
معركة حقيقية، لا معركة داخلية فقط
كثير من القرّاء المعاصرين يرون هذه الحرب صورةً للصراع الذي في داخل كل إنسان. وكذلك قرأها غاندي. فقد رأى أن الحرب المادية أُدخلت لتجعل الصراع الداخلي أكثر جاذبية. لكن النص يشير إلى الاتجاه الآخر. فخوف أرجونا هو أن يقتل أقارب أحياء. وكريشنا يسمّي رجالًا حقيقيين في الجيش المقابل. ويقول شانكارا، وهو معلّم هندوسي من نحو القرن الثامن، إن القتال يخدم الشريعة وخير الناس «من خلال الاستيلاء على السلطان». وهذه حرب حقيقية على مملكة حقيقية. وقد سلّم غاندي نفسه بأن الحرب، بحسب حرف الغيتا، يمكن أن تتفق مع تعليمها. ثم كتب بعد ذلك أن الغيتا ليست رسالة في اللاعنف، ولم تُكتب لإدانة الحرب. وسمّى قراءته هو تفسيرًا جديدًا. فيمكن للمرء أن يتمسك بتلك القراءة، لكنه لا يستطيع أن يقول بها إن الغيتا لا علاقة لها بالحرب.
يكتب غاندي أنه شعر منذ 1888-89 أن الغيتا ليست عملًا تاريخيًّا: فالحرب المادية أُدخلت لتجعل وصف الصراع في قلب الإنسان أكثر جاذبية. ويسلّم بأنه يمكن القول، بحسب حرف الغيتا، إن الحرب تتفق مع تعليمها في ترك ثمرة العمل، وإن الغيتا لم تُكتب لتقرير الأهيمسا (اللاعنف). ويقول إنه بعد أربعين سنة من محاولة العيش بها، شعر أن الزهد الكامل مستحيل من غير أهيمسا كاملة.
“هؤلاء لا أريد قتلهم، وإن (قتلوني)، يا مهلك مادهو! ولا من أجل السيادة على العوالم الثلاثة، فكيف من أجل هذه الأرض (وحدها)؟”
“أنا الموت، مهلك العوالم، في تمام نموي، وأنا الآن عامل على قلب العوالم. وحتى بدونك، فإن المحاربين القائمين في الصفوف المعادية سيفنون جميعًا. فانهض إذن، ونل المجد، واهزم (أعداءك)، وتمتع بمملكة مزدهرة. هؤلاء جميعًا قد قتلتُهم أنا من قبل. كن أنت الأداة فقط، يا سافياساتشين! درونا، وبهيشما، وجايادراتا، وكارنا، وغيرهم من المحاربين الشجعان أيضًا، الذين قتلتُهم أنا، اقتلهم أنت. لا تجزع. قاتل! وفي المعركة ستهزم (أعداءك).”
“هذا القتال واجب أسمى، لا يخالف الشريعة، لأنه يفضي، من خلال الاستيلاء على السلطان، إلى مصالح الشريعة وخير الناس؛ ولا شيء أنفع للكشاتري من مثل هذه المعركة المشروعة.”
يكتب غاندي أنه أقرّ بأن الغيتا ليست رسالة في اللاعنف ولم تُكتب لإدانة الحرب. ويقول إن الهندوسية كما تُمارَس لم تُدِن الحرب كما يدينها هو. وإن ما فعله هو أنه أعطى تعليم الغيتا تفسيرًا جديدًا، يصفه بأنه طبيعي ومنطقي.
كلا الكتابين يبيح الحرب، فالحدود هي الفيصل
بعض الهندوس يعترضون على الجهاد لأن كتابًا مقدسًا يأمر الناس بالقتال ويعدهم بالثواب. والغيتا تفعل الأمرين. فهي تسمّي المعركة «باب مفتوح إلى السماء». والقرآن أيضًا يبيح القتال. ويقول عمّن قُتلوا في سبيل الله (﷾): «بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» (3:169). والمسلمون لا يخفون ذلك. فالوعد لمن قُتلوا «فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ»، ولهذا السبيل حدود يأتي بيانها. فلا يمكن أن يكون الاعتراض أن كتابًا يبيح الحرب ويثيب عليها والآخر لا يفعل. ومن عاب القرآن على هذا فليَعِبِ الغيتا أيضًا. ويبقى السؤال الذي يفرّق بينهما حقًّا: ما الحدود التي تُلزم المقاتلين؟
“سعداء الكشاتريون، يا ابن بريثا! الذين يجدون مثل هذه المعركة (ليخوضوها)، جاءت من تلقاء نفسها، باب مفتوح إلى السماء! أما إن لم تخض هذه المعركة العادلة، فتكون قد تركت واجبك وشهرتك، ثم إنك ستقع في الإثم.”
“أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَٰتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا۟ ۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ ٱلَّذِينَ أُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّآ أَن يَقُولُوا۟ رَبُّنَا ٱللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّهُدِّمَتْ صَوَٰمِعُ وَبِيَعٌۭ وَصَلَوَٰتٌۭ وَمَسَٰجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا ٱسْمُ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ”
“وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتًۢا ۚ بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ”
القواعد في الملحمة، لا في الغيتا
تصف الغيتا المعركة بأنها عادلة، لكنها لا تقول كيف تُخاض مثل هذه المعركة. فلا تضع قاعدة فيمن يجب أن يُعفى عنه، ولا في الأسرى، ولا في العهود، ولا في عدوٍّ يطلب السلم. وهذا وحده ليس عيبًا. فالغيتا جزء قصير من ملحمة طويلة، وللتراث الهندوسي قواعد للحرب فعلًا. وعلى المسلم أن يقول ذلك بوضوح. فقبل المعركة عقد الجيشان «عهودًا، ووضعوا القواعد». «يجب أن يواجه المتكافئون بعضهم بعضًا، مقاتلين بإنصاف.» ولم يكن لأحد أن يضرب رجلًا «غير مستعد». وكتاب شرائع مانو يحرّم ضرب من يضم كفيه، ومن هو نائم، ومن هو أعزل. وقواعد الإسلام موزعة بالطريقة نفسها، بين القرآن وأوامر النبي (ﷺ). فالاختبار المنصف ليس أيُّ الكتابين يعدّد القواعد. بل ماذا صار إليه أمرها، وهل ألزم الذي أمر بالقتال أصحابه بها.
“ثم عقد الكورو والباندافا والسوماكا عهودًا، ووضعوا القواعد، يا ثور سلالة بهاراتا، في شأن أنواع القتال المختلفة. يجب أن يواجه المتكافئون بعضهم بعضًا، مقاتلين بإنصاف.”
“لا يجوز لأحد أن يضرب آخر غير مستعد، أو مذعورًا. والمشتبك مع غيره، وطالب الأمان، والمنسحب، ومن صار سلاحه غير صالح، ومن لا درع عليه، لا يجوز أن يُضرب أبدًا.”
“لا يضرب من صعد (في فراره) إلى مرتفع، ولا خصيًّا، ولا من يضم كفيه (متضرعًا)، ولا من (يفر) وشعره منتثر، ولا من يقعد، ولا من يقول: «أنا لك»؛ ولا من هو نائم، ولا من فقد درعه، ولا من هو عارٍ، ولا من هو أعزل، ولا من ينظر دون أن يشارك في القتال، ولا من يقاتل (عدوًّا) آخر؛ ولا من تكسّرت أسلحته، ولا المبتلى (بالحزن)، ولا من جُرح جرحًا بليغًا، ولا الخائف، ولا من ولّى هاربًا؛ (بل في كل هذه الأحوال) ليتذكر واجب (المحاربين الشرفاء).”
ما الذي تقوله الملحمة عن مصير القواعد
غاصت عجلة عربة كارنا، وهو يومئذ قائد جيش الكورافا، في الأرض. فنزل ليحررها، ونادى أرجونا: «انتظر لحظة، أي حتى أرفع هذه العجلة الغائصة». واحتكم إلى قواعد القتال، لأن أرجونا كان على عربة وهو على الأرض. وكانت القاعدة المتفق عليها: «يجب أن يواجه المتكافئون بعضهم بعضًا، مقاتلين بإنصاف.» وفي شريعة مانو قاعدة مماثلة. فكما يقرؤها الشارحان ميدهاتيثي وكولوكا، لا يجوز لأحد أن يضرب من عربته رجلًا على الأرض. فأجاب كريشنا بتعداد أخطاء كارنا السابقة: «لن تنجو بحياتك». واستمر القتال، وجرح كارنا أرجونا. فلما نزل كارنا ثانيةً ليحرر العجلة، قال كريشنا: «اقطع بسهمك رأس عدوك هذا». وخاض بهيما من الباندافا المبارزة الأخيرة، ضد دوريودهانا. فقال كريشنا: «لو قاتل بإنصاف، لما نجح بهيماسينا أبدًا». فأشار أرجونا، وضرب بهيما دوريودهانا على فخذيه. واحتج أخو كريشنا نفسه: «لا يجوز أن يُضرب عضو تحت السرة.» ثم تقول الملحمة إن الباندافا «خجلوا». وسمعوا أصواتًا تقول إن أربعة من كبار المحاربين «قُتلوا ظلمًا»، فبكوا. فكان جواب كريشنا: «لو لم أتّبع مثل هذه الطرق الخادعة في المعركة، لما كان النصر لكم». وأضاف أن طريق الآلهة «يجوز أن يسلكه الجميع». فبحسب رواية الملحمة نفسها، تراجعت القواعد حين احتاج إليها النصر. وقد دافع عن ذلك كريشنا، الذي تقدّمه الغيتا إلهًا. والقاعدة التي تُنحّى كلما وقفت في طريق الفوز لا تحمي أحدًا. وهذا كلام عن نص، لا عن الهندوس، فكثير منهم يعيشون بمعايير رفيعة.
“يا بارثا، يا بارثا، انتظر لحظة، أي حتى أرفع هذه العجلة الغائصة!”
“ثم عقد الكورو والباندافا والسوماكا عهودًا، ووضعوا القواعد، يا ثور سلالة بهاراتا، في شأن أنواع القتال المختلفة. يجب أن يواجه المتكافئون بعضهم بعضًا، مقاتلين بإنصاف.”
“لا يضرب من صعد (في فراره) إلى مرتفع، ولا خصيًّا، ولا من يضم كفيه (متضرعًا)، ولا من (يفر) وشعره منتثر، ولا من يقعد، ولا من يقول: «أنا لك»؛ ولا من هو نائم، ولا من فقد درعه، ولا من هو عارٍ، ولا من هو أعزل، ولا من ينظر دون أن يشارك في القتال، ولا من يقاتل (عدوًّا) آخر؛ ولا من تكسّرت أسلحته، ولا المبتلى (بالحزن)، ولا من جُرح جرحًا بليغًا، ولا الخائف، ولا من ولّى هاربًا؛ (بل في كل هذه الأحوال) ليتذكر واجب (المحاربين الشرفاء).”
“أنت الآن تريد العمل بالفضيلة، يا سوتا، لكنك لن تنجو بحياتك!”
“اقطع بسهمك رأس عدوك هذا، أعني فريشا، قبل أن يتمكن من الصعود إلى عربته!”
“لو قاتل بإنصاف، لما نجح بهيماسينا أبدًا في إحراز النصر. أما إن قاتل بغير إنصاف، فسيتمكن حتمًا من قتل دوريودهانا.”
“لا يجوز أن يُضرب عضو تحت السرة. هذا هو الحكم المقرر في الرسائل!”
“لما رأى الباندافا بقيادة فاسوديفا هذه الأمور العجيبة جدًّا، وهذا التكريم المقدَّم لدوريودهانا، خجلوا. ولما سمعوا (كائنات غير مرئية تصيح) بأن بهيشما ودرونا وكارنا وبهوريشرافاس قُتلوا ظلمًا، أصابهم الغم وبكوا حزنًا.”
“لو لم أتّبع مثل هذه الطرق الخادعة في المعركة، لما كان النصر لكم أبدًا، ولا المملكة، ولا الثروة!”
“الآلهة أنفسهم، حين قتلوا الأسورا، سلكوا الطريق نفسه! فذلك الطريق الذي سلكه الآلهة، يجوز أن يسلكه الجميع!”
| من | القاعدة | ما قاله كريشنا |
|---|---|---|
| كارنا، على الأرض بجانب عجلته الغائصة | «يجب أن يواجه المتكافئون بعضهم بعضًا، مقاتلين بإنصاف.» | «اقطع بسهمك رأس عدوك هذا» |
| دوريودهانا، في المبارزة الأخيرة | «لا يجوز أن يُضرب عضو تحت السرة.» | «لو قاتل بإنصاف، لما نجح بهيماسينا أبدًا» |
| بعد الحرب | أصوات تقول إن أربعة من كبار المحاربين «قُتلوا ظلمًا». | «لو لم أتّبع مثل هذه الطرق الخادعة في المعركة، لما كان النصر لكم» |
حدود الإسلام، وما كلّف الوفاء بها
حدود الإسلام في القرآن وفي أوامر النبي (ﷺ). «وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟» (2:190). وإن جنح العدو للسلم: «فَٱجْنَحْ لَهَا» (8:61). ونهى عن قتل النساء والأطفال. وأمر كل قائد ألا يغدر بعهد ولا يمثّل بالقتلى. وحتى العدو المبغَض يبقى له حقه: «وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟» (5:8). وقد التزم النبي (ﷺ) هذه الحدود حين كلّفته. فقد أخذ العدو حذيفة وأباه وهما في طريقهما إليه. فأعطيا عهدًا أن يمضيا إلى المدينة ولا يقاتلا معه. فصرفهما النبي (ﷺ)، وقال إن المسلمين سيفون لهم بعهدهم ويستعينون الله (﷾). فمنع ذلك حذيفةَ من شهود بدر. ويقول النووي، وهو عالم من القرن الثالث عشر، إن مثل هذا العهد لم يكن يلزمهما أصلًا. لكن النبي (ﷺ) لم يرد أن يُقال إن أصحابه نقضوا عهدهم. وألزم أصحابه بالحدود كذلك. فقد قتل قائده خالد رجالًا كانوا يحاولون أن يقولوا إنهم أسلموا. فرفع النبي (ﷺ) يديه وقال مرتين إنه بريء مما صنع خالد. فقد وُفّي بقاعدة رغم كلفتها، وتُبُرّئ من خرقٍ ولم يُدافَع عنه. ولا يعطي شيء من هذا فردًا ولا جماعة حقًّا في القتال: فالحرب لحاكم شرعي وحده. وصفحة «ما أحكام الحرب في الإسلام، وكيف تُقارن بأحكام الكتاب المقدس؟» تعرض الأحكام كاملة.
“وَقَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ”
“۞ وَإِن جَنَحُوا۟ لِلسَّلْمِ فَٱجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ”
روى ابن عمر أن امرأة وُجدت مقتولة في بعض مغازي النبي (ﷺ)، فنهى النبي عن قتل النساء والصبيان.
روى بريدة أن النبي (ﷺ) كان إذا أمّر أميرًا أوصاه بتقوى الله وبمن معه خيرًا، وألّا يغلّ من الغنائم، ولا يغدر، ولا يمثّل بالقتلى، ولا يقتل وليدًا. وقبل أي قتال يُعرض على العدو ثلاث خصال: أن يُسلموا؛ فإن أبوا فالجزية، وعندئذ يكفّ المسلمون عنهم؛ فإن أبوا الاثنتين فالقتال.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟ ۚ ٱعْدِلُوا۟ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا تَعْمَلُونَ”
يروي حذيفة بن اليمان أنه خرج هو وأبوه فأخذهما كفار قريش، وسألوهما: أتريدان النبي (ﷺ)؟ فقالا: إنما نريد المدينة، فأخذت قريش منهما العهد أن ينصرفا إليها ولا يقاتلا معه. فلما أخبرا النبي (ﷺ)، صرفهما وقال إن المسلمين يفون لهم بعهدهم ويستعينون الله عليهم. ويقول حذيفة إن هذا ما منعه من شهود بدر.
في رواية حذيفة وأبيه يذكر النووي أمرين. فقولهما لقريش إنهما لا يريدان إلا المدينة يدل على جواز الكلام غير الصادق مع العدو في الحرب، وإن كان التعريض أولى حيث أمكن. والرواية تدل على الوفاء بالعهد. ويضيف أن الوفاء بهذا العهد لم يكن واجبًا، لأن العهد على ترك القتال مع الإمام لا يلزم. وإنما أمرهما النبي (ﷺ) بالوفاء لئلا يُقال عن أصحابه إنهم ينقضون العهد.
بُعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة، فقتل وأسر رجالًا كانوا يحاولون أن يقولوا إنهم أسلموا. فلما بلغ ذلك النبي (ﷺ) رفع يديه وقال مرتين: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن من أطاع الأمير فقد أطاعه، ومن عصى الأمير فقد عصاه. وإن الإمام جُنّة: يُقاتَل من ورائه ويُتّقى به. فإن أمر بتقوى الله وعدل كان له بذلك أجر، وإن قال بغيره فإن عليه منه.
يرى ابن قدامة، وهو فقيه حنبلي، أن أمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده، وأن على الناس طاعته فيه. ويستثني حالة واحدة: إذا فاجأهم عدو ولم يكن هناك وقت لاستئذان الإمام، جاز لهم أن يدافعوا عن أنفسهم بغير إذنه. ويرى أيضًا أن المسلم الذي يدخل بلدًا غير مسلم بأمان لا يجوز له أن يخون أهله ولا أن يأخذ أموالهم، لأن الأمان أُعطي على أساس أنه لن يخونهم، وإن لم يُذكر ذلك لفظًا.
| السؤال | المهابهاراتا، ومعها الغيتا | القرآن والنبي (ﷺ) |
|---|---|---|
| هل يجوز للمظلومين أن يقاتلوا؟ | نعم: لا واجب للمحارب أعلى من معركة عادلة. | نعم: الإذن لمن وقع عليهم الظلم. |
| ما الموعود لمن يُقتلون؟ | السماء للمحارب الذي يُقتل. | أحياء يُرزقون عند ربهم. |
| هل هناك قواعد فيمن يُعفى عنه؟ | نعم: عهود الجيشين وشرائع مانو | نعم: حدود القرآن وأوامر النبي (ﷺ) |
| حين وقفت قاعدة في الطريق | كريشنا: «لو قاتل بإنصاف، لما نجح بهيماسينا أبدًا» | صرف النبي (ﷺ) مقاتلَين اثنين ليفي بعهد للعدو. |
| حين خُرقت القواعد | دافع كريشنا عن ذلك: طريق الآلهة «يجوز أن يسلكه الجميع». | قال النبي (ﷺ) مرتين إنه بريء مما صنع قائده. |
جواب الإسلام: شريعة واحدة من الإله الواحد
في الغيتا، واجب القتال لطبقة بعينها: فعدم التسلل من المعركة من «الواجب الطبيعي للكشاتريين». والإسلام لا طبقات فيه: «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ» (49:13). وحدوده من الله (﷾)، الذي يحاسب كل جندي في كل جيش. والنفس تبقى محرّمة في الحرب كما في السلم: «وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ» (17:33). ولا يُكره أحد على الدخول في هذا الدين: «لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ» (2:256). بل يدعو القرآن إلى قراءته بتدبّر واختباره (4:82). ومن أراد أن يعرف ما يطلبه الله (﷾) في الحرب، وفي الحياة كلها، فليقرأه وليختبره.
“واجبات البراهمة والكشاتريين والفايشيين، والشودريين أيضًا، يا رعب أعدائك! تتمايز وفقًا للصفات المولودة من الطبيعة. السكينة، وضبط الحواس، والتقشف، والطهارة، والعفو، والاستقامة، وكذلك المعرفة، والخبرة، والإيمان (بعالم آتٍ)، هذا هو الواجب الطبيعي للبراهمة. والبسالة، والمجد، والشجاعة، والمهارة، وعدم التسلل من المعركة، والعطاء، وممارسة السلطة السيادية، هذا هو الواجب الطبيعي للكشاتريين. والزراعة، ورعي الماشية، والتجارة، (هذا) هو الواجب الطبيعي للفايشيين. والواجب الطبيعي للشودريين أيضًا قائم في الخدمة.”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًۭا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا۟ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌۭ”
“وَلَا تَقْتُلُوا۟ ٱلنَّفْسَ ٱلَّتِى حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلْحَقِّ ۗ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًۭا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِۦ سُلْطَٰنًۭا فَلَا يُسْرِف فِّى ٱلْقَتْلِ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ مَنصُورًۭا”
“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
الاعتراضات وأجوبتها
بهاغافاد غيتا 16:2 — الفصل 16، البيت 2
“عدم الإيذاء، والصدق، والتحرر من الغضب، والزهد، والسكينة، والتحرر من عادة الغيبة، والرحمة بـ(جميع) الكائنات، والتحرر من الجشع، واللطف، والحياء، وترك النشاط الباطل”
يُستشهد به على
تعدّ الغيتا عدم الإيذاء من أعلى الفضائل، فهي ضد العنف.
الرد
القائمة في الغيتا، والأمر بالقتال فيها أيضًا. وكريشنا يقدّم الأمرين للرجل نفسه. فعدم الإيذاء في الغيتا لا يحرّم معركة الكشاتري. أما حدود الإسلام فتنص بوضوح على من لا يجوز إيذاؤه في الحرب (البخاري 3015).
الخلاصة — مدح الغيتا لعدم الإيذاء لا يغيّر دعوتها إلى القتال.
المهابهاراتا، بهيشما بارفا، القسم 1 — من لا يجوز ضربه (ترقيم غانغولي)
“لا يجوز لأحد أن يضرب آخر غير مستعد، أو مذعورًا. والمشتبك مع غيره، وطالب الأمان، والمنسحب، ومن صار سلاحه غير صالح، ومن لا درع عليه، لا يجوز أن يُضرب أبدًا.”
يُستشهد به على
كان للحرب قواعد، فتعليم الهندوسية عن الحرب دقيق كتعليم الإسلام.
الرد
كانت القواعد حقيقية. وفي الملحمة يُقتل كارنا وعجلته لا تزال غائصة، بكلمة من كريشنا. ثم يقول كريشنا إن النصر كان يحتاج إلى مثل هذه الطرق. أما النبي (ﷺ) فقد تخلّى عن مقاتلَين اثنين ليفي بعهد للعدو (مسلم 1787).
الخلاصة — القاعدة التي يمكن تركها من أجل الفوز أضعف من قاعدة يُوفى بها رغم الكلفة.
صحيح البخاري 3030 — كتاب الجهاد والسير، الحديث 3030
يروي جابر بن عبد الله أن النبي (ﷺ) قال إن الحرب خدعة.
يُستشهد به على
قال محمد (ﷺ) إن الحرب خدعة، فليس الإسلام أفضل.
الرد
الإسلام يبيح الخدعة في الحرب فعلًا. وينقل النووي اتفاق العلماء على ذلك، بقيد واحد: ألا تنقض عهدًا ولا أمانًا. وقد أمر النبي (ﷺ) كل قائد ألا يغدر (مسلم 1731).
الخلاصة — الإسلام يبيح الخدعة في الحرب ويحرّم الغدر.
وجهات النظر
الحرب في داخلنا
كثير من الهندوس يقرؤون الغيتا تعليمًا عن الروح، لا عن الجيوش. فساحة المعركة ترمز إلى صراع القلب، وهمّ الغيتا الحقيقي هو التحرر من التعلّق.
الحرب رمز للمعركة التي في كل قلب. ورأى غاندي أن الحرب المادية لم تُدخَل إلا لتجعل ذلك الصراع الداخلي أكثر جاذبية.
الرد
خوف أرجونا أن يقتل أقارب أحياء، وكريشنا يسمّي رجالًا حقيقيين يُقاتَلون (11:34). وقد سلّم غاندي نفسه بأن الحرب، بحسب حرف الغيتا، تتفق مع تعليمها، وسمّى قراءته تفسيرًا جديدًا.
تمدح الغيتا عدم الإيذاء (الأهيمسا) والرحمة بجميع الكائنات (16:2). فلا يمكن أن تكون كتابًا يعلّم الحرب.
الرد
المتكلم نفسه يقول لمحارب إنه لا شيء خير له من معركة عادلة (2:31). فعدم الإيذاء في الغيتا لا يمنع الكشاتري من القتال. وقد كتب غاندي أن الغيتا ليست رسالة في اللاعنف.
الحرب مجرد إطار. ويسمّي شانكارا الأمر بالقتال أمرًا عرضيًّا، لأن الموضوع الرئيس هو معرفة الذات.
الرد
الغيتا تعلّم أكثر من الحرب، لكن هذه الصفحة تسأل عمّا تعلّمه عن الحرب. وفي هذا يقرأ شانكارا معركة حقيقية: فهو يقول إنها تخدم الشريعة «من خلال الاستيلاء على السلطان». وقد صدر الأمر مع ذلك، وقال أرجونا مع ذلك إنه سيطيع.
حرب عادلة بقواعد
ظُلم الباندافا وطلبوا السلم. واتفق الجيشان على قواعد قبل أن يبدأ القتال. وإن لُوِيَت القواعد فقد كان ذلك مع رجال خرقوا كل قاعدة من قبل.
لم يطلب الباندافا إلا خمس قرى فرُفض طلبهم. فكانت حربًا لا بديل عنها.
الرد
لا حاجة بالمسلمين إلى إنكار هذا. فالإسلام أيضًا يأذن للمظلومين بالقتال (22:39). لكن الحرب في ذاتها لا يمكن عندئذ أن تكون الاعتراض على الجهاد. ويبقى السؤال: كيف يجب أن تُخاض كل حرب؟
للتراث الهندوسي قواعد للحرب. اتفق عليها الجيشان قبل المعركة، ومانو يحرّم ضرب الأعزل ومن يطلب الأمان.
الرد
هي موجودة، وعلى المسلمين أن يقرّوا بذلك. ثم تُبيّن الملحمة كيف نُحّيت بكلمة من كريشنا، وهو يدافع عن ذلك: «لما كان النصر لكم». وقد وفى النبي (ﷺ) بعهد للعدو حين كلّفه مقاتلَين اثنين (مسلم 1787).
كان لكارنا ودوريودهانا أخطاء كبيرة. وقد عدّدها كريشنا، ومنها قتل الفتى أبهيمانيو على أيدي محاربين كثيرين معًا. فلم يكن لهؤلاء الرجال حق في المطالبة بالقواعد.
الرد
قاعدة الحرب وُجدت لتحمي العدو، وكل طرف يقول إن عدوه أخطأ أولًا. فإن كانت تلك الأخطاء تُسقط القاعدة، فإنها لا تحمي أحدًا. والقرآن يقول العكس: «وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَـَٔانُ قَوْمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعْدِلُوا۟» (5:8).
الملحمة لا تخفي شيئًا من هذا. فأصوات سماوية تصف القتل بأنه ظلم، والباندافا يبكون. فالتراث الهندوسي نفسه يحكم على هذه الأفعال.
الرد
هو كذلك، وهذه الأمانة تُحسب للملحمة. لكن الأفعال التي تحكم عليها حثّ عليها كريشنا، وكان جوابه للباندافا الباكين أن دافع عنها. أما النبي (ﷺ) فقد تبرّأ من خرق قائده هو (البخاري 4339).
كريشنا هو الإله، وطرق الإله لا تقيّدها قواعد البشر.
الرد
كريشنا لا يحتفظ بهذا لنفسه. فهو يقول إن طريق الآلهة «يجوز أن يسلكه الجميع». فالنص يقدّمه قدوة للناس. والقرآن يقول: «إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِٱلْفَحْشَآءِ» (7:28).
الجهاد شيء مختلف
حرب الغيتا دارت بين فرعين من أسرة واحدة. وقد يقول الهندوسي إن الجهاد أسوأ: حرب على أديان أخرى، يُباح فيها الخداع.
حرب الغيتا كانت على مملكة واحدة. والقرآن يأمر المسلمين بقتال أهل الأديان الأخرى (9:5).
الرد
القرآن يحرّم إكراه أحد على الدخول في الدين (2:256). ويبيح البرّ والعدل مع كل من لا يقاتل المسلمين (60:8)، ويأمر بإجارة العدو إذا استجار (9:6). والآية التي قبل 9:5 تُبقي كل عهد وفى به الطرف الآخر، «إِلَىٰ مُدَّتِهِمْ» (9:4). وصفحة «ما المعنى الحقيقي لـ(آية السيف) (القرآن 9:5)؟» تقرأ تلك الآية في سياقها.
الإسلام أيضًا يبيح الخداع. فقد قال النبي (ﷺ) إن الحرب خدعة (البخاري 3030)، وفي رواية في صحيح مسلم إباحة للكلام غير الصادق في الحرب (2605).
الرد
نعم، ولا ينبغي للمسلمين أن ينكروا ذلك. فالحديث صحيح (البخاري 3030؛ مسلم 1739). وينقل النووي اتفاق العلماء على أن الخدعة مع العدو في الحرب جائزة. والقيد الوحيد ألا تنقض عهدًا ولا أمانًا. وإن خاف المسلمون خيانة، فالقرآن يأمرهم أن ينبذوا العهد «عَلَىٰ سَوَآءٍ» (8:58). فهذه الصفحة لا تعيب على الملحمة خدعة. بل تعيب تنحية القواعد المتفق عليها، والدفاع عن ذلك.
الرؤية الإسلامية
لا يبيح الإسلام القتال إلا ضمن حدود جاء بها الوحي. وهي تُلزم كل مسلم أيًّا كان نسبه، وتحمي العدو، وكل نفس مسؤولة أمام الله (﷾) عمّا تفعله في الحرب.
يبيح القرآن قتال من يقاتل، ويحرّم تجاوز الحدود، ويأمر بقبول السلم.
نهى النبي (ﷺ) عن قتل النساء والأطفال، وعن الغدر بالعهد، وعن التمثيل بالقتلى.
وفى بعهد للعدو حين كلّفه مقاتلَين اثنين، وتبرّأ من خرق قائده هو.
الخدعة مع جيش العدو جائزة. أما نقض العهد أو الأمان فلا يجوز، كما ينقل النووي عن العلماء.
النفس محرّمة في الحرب كما في السلم، ولا تُزهق إلا بالحق.
الكرامة عند الله (﷾) بالتقوى، لا بالنسب ولا بالطبقة.