هل تعني (خاتم النبيين) آخر الأنبياء؟

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

يبين ابن كثير أن الآية تنهى عن تسمية زيد «ابن محمد»، لأن النبي (ﷺ) لم يكن أبا أحد من الرجال. وفي «وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ» يقول إن الآية نص في أنه لا نبي بعده. وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده من باب أولى، لأن كل رسول نبي ولا عكس. ويضيف أن الأحاديث في ذلك متواترة، عن جماعة من الصحابة، ويذكر حديث اللبنة الناقصة وحديث أنس.

يجمع المعاجم العربية الكلاسيكية. ففي مادة (خ ت م) الخاتَم أولًا الطابع أو الختم، أي الخاتم الذي يُختم به. ثم تذكر المادة، معنى مجازيًا، آخر الشيء أو عاقبته، وآخر القوم. وتذكر القرآن 33:40، (خاتم النبيين)، وتفسره بـ«آخر النبيين». وفي 83:26 تفسر (الختام) بأنه آخر ما يجده الشاربون، أي رائحة المسك. والزينة التي تذكرها هي الخاتم في الإصبع. ولا تذكر المادة معنى (الأفضل).

يجمع ابن منظور المعاجم الأقدم. فخاتِم الشيء وخاتمته عاقبته وآخره، وختام الشراب آخره. وخِتام القوم وخاتِمهم وخاتَمهم آخرهم، عن اللغوي المتقدم اللحياني. والنبي (ﷺ) خاتِم الأنبياء، والآية «وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ» معناها «آخرهم»، عن الأزهري. ومن أسمائه العاقب، ومعناه آخر الأنبياء. والختم على القلب ألا يدخله شيء ولا يخرج منه شيء.

يجعل الجوهري خاتمة الشيء «آخره»، ويقول إن محمدًا (ﷺ) خاتِم الأنبياء. ويفسر «خِتَٰمُهُۥ مِسْكٌۭ» (83:26) بـ«آخره»، لأن آخر ما يجده الشاربون رائحة المسك. ويذكر أيضًا (ختمت القرآن) بمعنى «بلغت آخره».

“خِتَٰمُهُۥ مِسْكٌۭ ۚ وَفِى ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ ٱلْمُتَنَٰفِسُونَ”

“خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰٓ أَبْصَٰرِهِمْ غِشَٰوَةٌۭ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) شبّه نفسه والأنبياء من قبله برجل بنى بيتًا فأحسنه، إلا موضع لبنة في زاوية منه. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون منه ويقولون: هلا وُضعت هذه اللبنة! قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين (خاتِم النبيين).

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) شبّه نفسه والأنبياء من قبله برجل بنى بيتًا فأحسنه وترك لبنة. فجعل الناس يطوفون به ويتمنون لو وُضعت اللبنة، فقال إنه هو تلك اللبنة. وفي الرواية الثالثة يزيد: وأنا خاتم النبيين (خاتَم النبيين).

روى جابر أن النبي (ﷺ) شبّه نفسه والأنبياء برجل بنى دارًا فأتمها، إلا موضع لبنة. وقال: فأنا موضع اللبنة؛ جئت فختمت الأنبياء (فختمت الأنبياء).

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) ذكر ستًّا فُضّل بها على الأنبياء. ومنها: أنه أُرسل إلى الخلق كافة، وخُتم به النبيون (وخُتم بي النبيون).

يقول أبو هريرة إن الصلاة في مسجد النبي (ﷺ) أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، ويشهد الراوي عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أنه سمع أبا هريرة يقول إن النبي (ﷺ) قال: فإني آخر الأنبياء (آخر الأنبياء) وإن مسجدي آخر المساجد.

روى جبير بن مطعم أن النبي (ﷺ) سمّى نفسه محمدًا وأحمد، والماحي (الذي يُمحى به الكفر)، والحاشر (الذي يُحشر الناس على قدمه)، والعاقب. وتضيف الرواية أن العاقب الذي ليس بعده نبي. وفي 2354c يُسأل الراوي المتقدم الزهري ما العاقب فيجيب الجواب نفسه.

يفسر الطبري «وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ» بالذي ختم النبوة فطبع عليها، فلا تُفتح لأحد بعده إلى قيام الساعة. وينقل عن قتادة: «خاتم النبيين» آخرهم. ويذكر أن أكثر القراء قرؤوا (خاتِم) (الذي ختم)، وقرأ عاصم والحسن (خاتَم)، ويفسرها بـ«آخر النبيين»، كما في 83:26. ويضيف أنه يُروى أن ابن مسعود قرأ الآية «ولكن نبيًا ختم النبيين».

يسجل القرطبي أن عاصمًا وحده قرأ (خاتَم)، بمعنى أن الأنبياء خُتموا به، فهو كالخاتم والطابع عليهم. وقرأ الجمهور (خاتِم)، بمعنى أنه ختمهم، أي جاء آخرهم. وينقل عن ابن عطية: أن علماء الأمة خلفًا وسلفًا يأخذون هذه الألفاظ على العموم التام، نصًّا على أنه لا نبي بعده. ويذكر أيضًا روايات مسلم لحديث اللبنة، ومنها «فجئت فختمت الأنبياء».

سأل إسماعيل بن أبي خالد الصحابي عبد الله بن أبي أوفى: هل رأيت إبراهيم ابن النبي (ﷺ)؟ فقال إن الصبي مات صغيرًا، ولو قُضي أن يكون بعد محمد (ﷺ) نبي لعاش ابنه؛ ولكن لا نبي بعده.

يكتب ميرزا غلام أحمد أن محمدًا (ﷺ) صار خاتم الأنبياء بمعنى أنه يملك الختم الذي لا يصل فيض إلى أحد إلا بتصديقه. ويكتب أن النبوة المستقلة انتهت بالنبي، لكن النبوة على سبيل الظل (الانعكاس)، التي تُنال بطاعته وحدها، باقية إلى يوم القيامة. ويكتب أيضًا أن باب المكالمة والمخاطبة الإلهية لن يُغلق لأمته إلى يوم القيامة.

تنقل المقالة في ختم النبوة عن المعاجم في (خاتم): الختم أو الطابع، والخاتم الذي يُلبس، وآخر الشيء أو عاقبته، والزينة، أي الأفضل والأكمل. وترى أن الختم هو المعنى الأول وأن إنهاء الشيء معنى ثانوي. وتخلص إلى أن (خاتم النبيين) معناها ختم النبيين، أفضلهم وأكملهم، و«ثانويًا»، كما تنقل عن التفسير ذي المجلدات الخمسة للجماعة، آخر النبيين. وتذكر أربعة معانٍ محتملة، منها آخر الأنبياء أصحاب الشرائع.

تقول صفحة الجماعة إن (خاتم) معناها في الأصل الختم، ومعناها أيضًا الأفضل والأكمل، وإنها لم تُستعمل في زمن النبي (ﷺ) بمعنى (الآخر) قط. وتقول إن (خاتم) تُقرأ بالفتح، فمعناها (ختم) الأنبياء أو (أفضلهم). وتضرب أمثلة برواية في كنز العمال يقول فيها النبي لعمه العباس إنه «خاتم المهاجرين» كما أنه خاتم النبيين، وبلقبي (خاتم الأولياء) للشافعي و(خاتم الشعراء) لأبي الطيب. وتحتج بأنه لو كان «آخر الأنبياء» يمنع مجيء أنبياء بعده، لكان «آخر المساجد» يمنع بناء مساجد بعده.

يجمع المعاجم العربية الكلاسيكية. ففي مادة (خ ت م) الخاتَم أولًا الطابع أو الختم، أي الخاتم الذي يُختم به. ثم تذكر المادة، معنى مجازيًا، آخر الشيء أو عاقبته، وآخر القوم. وتذكر القرآن 33:40، (خاتم النبيين)، وتفسره بـ«آخر النبيين». وفي 83:26 تفسر (الختام) بأنه آخر ما يجده الشاربون، أي رائحة المسك. والزينة التي تذكرها هي الخاتم في الإصبع. ولا تذكر المادة معنى (الأفضل).

يجمع ابن منظور المعاجم الأقدم. فخاتِم الشيء وخاتمته عاقبته وآخره، وختام الشراب آخره. وخِتام القوم وخاتِمهم وخاتَمهم آخرهم، عن اللغوي المتقدم اللحياني. والنبي (ﷺ) خاتِم الأنبياء، والآية «وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ» معناها «آخرهم»، عن الأزهري. ومن أسمائه العاقب، ومعناه آخر الأنبياء. والختم على القلب ألا يدخله شيء ولا يخرج منه شيء.

روى جابر أن النبي (ﷺ) شبّه نفسه والأنبياء برجل بنى دارًا فأتمها، إلا موضع لبنة. وقال: فأنا موضع اللبنة؛ جئت فختمت الأنبياء (فختمت الأنبياء).

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) شبّه نفسه والأنبياء من قبله برجل بنى بيتًا فأحسنه، إلا موضع لبنة في زاوية منه. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون منه ويقولون: هلا وُضعت هذه اللبنة! قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين (خاتِم النبيين).

يقول أبو هريرة إن الصلاة في مسجد النبي (ﷺ) أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، ويشهد الراوي عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أنه سمع أبا هريرة يقول إن النبي (ﷺ) قال: فإني آخر الأنبياء (آخر الأنبياء) وإن مسجدي آخر المساجد.

تقول صفحة الجماعة إن (خاتم) معناها في الأصل الختم، ومعناها أيضًا الأفضل والأكمل، وإنها لم تُستعمل في زمن النبي (ﷺ) بمعنى (الآخر) قط. وتقول إن (خاتم) تُقرأ بالفتح، فمعناها (ختم) الأنبياء أو (أفضلهم). وتضرب أمثلة برواية في كنز العمال يقول فيها النبي لعمه العباس إنه «خاتم المهاجرين» كما أنه خاتم النبيين، وبلقبي (خاتم الأولياء) للشافعي و(خاتم الشعراء) لأبي الطيب. وتحتج بأنه لو كان «آخر الأنبياء» يمنع مجيء أنبياء بعده، لكان «آخر المساجد» يمنع بناء مساجد بعده.

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي. وقال إنه لا نبي بعده، وسيكون خلفاء فيكثرون.