هل يمكن أن يأتي نبي بعد محمد (ﷺ) إن لم يأتِ بشريعة جديدة؟

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن بني إسرائيل كانت تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي. وقال إنه لا نبي بعده، وسيكون خلفاء فيكثرون.

روى أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) قال إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعده ولا نبي. فشق ذلك على الناس، فقال: ولكن المبشرات. وبيّن أنها رؤيا المسلم، جزء من أجزاء النبوة.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الساعة لا تقوم حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة فتكون بينهما مقتلة عظيمة، وحتى يُبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله.

روى أبو هريرة ما ذكره النبي (ﷺ) مما لا بد أن يقع قبل الساعة: تقتتل فئتان عظيمتان دعواهما واحدة فتكون بينهما مقتلة عظيمة؛ ويُبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله؛ ويُقبض العلم؛ وتكثر الزلازل؛ ويتقارب الزمان؛ وتظهر الفتن؛ ويكثر القتل؛ ويكثر المال حتى يهمّ رب المال من يقبل صدقته؛ ويتطاول الناس في البنيان؛ ويمر الرجل بالقبر فيتمنى أن يكون مكانه؛ وتطلع الشمس من مغربها.

روى ثوبان أن النبي (ﷺ) قال إنه سيكون في أمته ثلاثون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي، وهو خاتم النبيين (خاتَم النبيين): لا نبي بعده.

روى ثوبان وصف النبي (ﷺ) لما ينتظر أمته. فقال إنه سيكون في أمته ثلاثون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي، وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. وأضاف أن طائفة من أمته لا تزال على الحق حتى يأتي أمر الله.

“وَوَهَبْنَا لَهُۥ مِن رَّحْمَتِنَآ أَخَاهُ هَٰرُونَ نَبِيًّۭا”

“وَٱجْعَل لِّى وَزِيرًۭا مِّنْ أَهْلِى هَٰرُونَ أَخِى ٱشْدُدْ بِهِۦٓ أَزْرِى وَأَشْرِكْهُ فِىٓ أَمْرِى كَىْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًۭا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًۭا قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَٰمُوسَىٰ”

“وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ ٱلْفُرْقَانَ وَضِيَآءًۭ وَذِكْرًۭا لِّلْمُتَّقِينَ”

روى سعد بن أبي وقاص أن النبي (ﷺ) خرج إلى تبوك واستخلف عليًّا على المدينة. فقال علي: أتخلّفني في الصبيان والنساء؟ فقال النبي: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي.

روى سعد بن أبي وقاص الكلام نفسه بروايات عدة. فقد قال النبي (ﷺ) لعلي إنه منه بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعده. وفي رواية أن المناسبة غزوة تبوك، وفي رواية أنه لا نبوة بعده.

سأل إسماعيل بن أبي خالد الصحابي عبد الله بن أبي أوفى: هل رأيت إبراهيم ابن النبي (ﷺ)؟ فقال إن الصبي مات صغيرًا، ولو قُضي أن يكون بعد محمد (ﷺ) نبي لعاش ابنه؛ ولكن لا نبي بعده.

يبين ابن كثير أن الآية تنهى عن تسمية زيد «ابن محمد»، لأن النبي (ﷺ) لم يكن أبا أحد من الرجال. وفي «وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ» يقول إن الآية نص في أنه لا نبي بعده. وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده من باب أولى، لأن كل رسول نبي ولا عكس. ويضيف أن الأحاديث في ذلك متواترة، عن جماعة من الصحابة، ويذكر حديث اللبنة الناقصة وحديث أنس.

يسجل القرطبي أن عاصمًا وحده قرأ (خاتَم)، بمعنى أن الأنبياء خُتموا به، فهو كالخاتم والطابع عليهم. وقرأ الجمهور (خاتِم)، بمعنى أنه ختمهم، أي جاء آخرهم. وينقل عن ابن عطية: أن علماء الأمة خلفًا وسلفًا يأخذون هذه الألفاظ على العموم التام، نصًّا على أنه لا نبي بعده. ويذكر أيضًا روايات مسلم لحديث اللبنة، ومنها «فجئت فختمت الأنبياء».

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه أولى الناس بابن مريم. وقال إن الأنبياء إخوة لأب واحد، وإنه ليس بينه وبين عيسى نبي.

في الرواية 155أ يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن ابن مريم سينزل قريبًا حَكَمًا عادلًا، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويُنهي الجزية. وفي الرواية 155و يسأل النبي كيف يكون الحال إذا نزل ابن مريم وأمَّ المسلمين واحدًا منهم؛ ويبيّن الراوي ابن أبي ذئب أنه يؤمّهم بكتاب ربهم وسنة نبيهم.

يكتب ميرزا غلام أحمد أنه كتب في (البراهين الأحمدية) أن عيسى ابن مريم سينزل من السماء، لأن جماعة من المسلمين كانت تعتقد ذلك وكان هو يعتقده. ثم، كما يكتب، أدت به إلهامات إلى أن يقول إنه هو نفسه المسيح الموعود. وفي ص 184 يكتب أن لقب النبي مُنح له بشرط أنه نبي من وجه وأمّتي (تابع للنبي (ﷺ)) من وجه آخر.

يكتب ميرزا غلام أحمد أن محمدًا (ﷺ) صار خاتم الأنبياء بمعنى أنه يملك الختم الذي لا يصل فيض إلى أحد إلا بتصديقه. ويكتب أن النبوة المستقلة انتهت بالنبي، لكن النبوة على سبيل الظل (الانعكاس)، التي تُنال بطاعته وحدها، باقية إلى يوم القيامة. ويكتب أيضًا أن باب المكالمة والمخاطبة الإلهية لن يُغلق لأمته إلى يوم القيامة.

“ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ”

“وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُو۟لَٰٓئِكَ رَفِيقًۭا”

“ٱللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ ٱلْمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلًۭا وَمِنَ ٱلنَّاسِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌۭ”

“ٱللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُۥ”

روت عائشة أن النبي (ﷺ) كان يقول إنه ما من نبي يمرض إلا خُيّر بين الدنيا والآخرة. وفي مرضه الأخير، وقد أخذته بحة شديدة، سمعته يقرأ الآية عن الكون مع الذين أنعم الله عليهم: «مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ» (4:69). ففهمت من ذلك أنه خُيّر.

“يَٰبَنِىٓ ءَادَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌۭ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ ءَايَٰتِى ۙ فَمَنِ ٱتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”

“قُلْنَا ٱهْبِطُوا۟ مِنْهَا جَمِيعًۭا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًۭى فَمَن تَبِعَ هُدَاىَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ”

“قَالَ ٱهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًۢا ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّۭ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًۭى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَىٰ”

يقول ابن كثير إن الله أنذر آدم وزوجه وإبليس، وبهم ذريتهم، أنه سينزل الكتب ويبعث الأنبياء والرسل. وينقل عن أبي العالية: الهدى الأنبياء والرسل والبيان. ويضيف أن آية طه 20:123 تقول المعنى نفسه.

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

“وَإِذْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّۦنَ لَمَآ ءَاتَيْتُكُم مِّن كِتَٰبٍۢ وَحِكْمَةٍۢ ثُمَّ جَآءَكُمْ رَسُولٌۭ مُّصَدِّقٌۭ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥ ۚ قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ إِصْرِى ۖ قَالُوٓا۟ أَقْرَرْنَا ۚ قَالَ فَٱشْهَدُوا۟ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ”

يبين ابن كثير أن الله أخذ ميثاق كل نبي بعثه، من آدم إلى عيسى: مهما أوتي أحدهم من كتاب وحكمة، فإن جاءه رسول بعده وجب عليه أن يؤمن به وينصره. فلا يمنعه شيء مما يعلمه من اتباع من بُعث بعده. وينقل عن ابن عباس ومجاهد والربيع وقتادة والسدي أن «إِصْرِى» معناها «عهدي».

يسجل الطبري عن ابن عباس في الميثاق: ذكر الله ما أخذه على أهل الكتاب وعلى أنبيائهم، أن يؤمنوا بمحمد (ﷺ) إذا جاءهم. ويسجل أيضًا القول بأن الميثاق أُخذ على الأنبياء أن يصدّق بعضهم بعضًا. ورأيه هو أنه يشمل الأمرين: أخذ الله ميثاق أنبيائه، وأخذ كل نبي الميثاق نفسه على قومه.

يقول ابن كثير إن الله أخذ على الرسل الخمسة أولي العزم، وعلى سائر الأنبياء، ميثاقًا بإقامة دين الله، وتبليغ رسالته، والتناصر والتوافق فيما بينهم، كما في 3:81. ويذكر أن الآية بدأت بمحمد (ﷺ)، «الخاتم»، لشرفه، ثم بالآخرين على ترتيب زمانهم.