إجابة مختصرة
كانوا معصومين من الكبائر. فالإسلام يعلّم أن الله (﷾) عصم كل نبي من الكبائر ومن أي خطأ في تبليغ رسالته. والقرآن يأمر النبي (ﷺ) بأن يقتدي بهدى الأنبياء قبله، فلا بد أنهم كانوا أهلًا للاقتداء. أما الكتاب المقدس فيروي قصة مختلفة. فهو يجعل هارون يصنع العجل الذهبي. ويجعل ابنتي لوط تسقيانه خمرًا وتحبلان منه. ويجعل داود يزني ويرسل زوج المرأة إلى موته. ويجعل سليمان يميل إلى آلهة أخرى. والقرآن يكرّم كل واحد من هؤلاء الرجال. فهو يلوم رجلًا آخر، السامري، على العجل. ويقول صراحة إن سليمان ما كفر. وحتى الكتاب المقدس يسمّي لوطًا بارًّا ويجعل داود قدوة في الطاعة. ورواية الإسلام هي التي تتّسق.
الشرح الكامل
ما يعلّمه الإسلام عن الأنبياء
يسمّي علماء المسلمين هذا العصمة. فكل نبي، من آدم إلى النبي محمد (ﷺ)، حفظه الله (﷾)، بوصفه نبيًّا، من الكبائر. وحفظه أيضًا من أي خطأ في تبليغ الرسالة. والقرآن يأمر النبي (ﷺ) بأن يقتدي بالهدى الذي أُعطيه الأنبياء السابقون. ويسمّيهم المصطفين الأخيار. ويجيز كثير من العلماء أن يقع من النبي زلّة صغيرة، يتوب منها سريعًا.
“أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَٰلَمِينَ”
“وَٱذْكُرْ عِبَٰدَنَآ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ أُو۟لِى ٱلْأَيْدِى وَٱلْأَبْصَٰرِ إِنَّآ أَخْلَصْنَٰهُم بِخَالِصَةٍۢ ذِكْرَى ٱلدَّارِ وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ ٱلْمُصْطَفَيْنَ ٱلْأَخْيَارِ”
هارون والعجل الذهبي
يجعل سفر الخروج هارون يجمع الذهب، ويصوّر العجل، ويبني مذبحًا أمامه ويعلن عيدًا. والقرآن يروي الحادثة نفسها لكنه يضع اللوم على السامري، الرجل الذي أضلّ الناس. فقد حذّر هارون الناس من أنهم فُتنوا وأمرهم بأن يتّبعوه. فأبوا. ولما أخذ موسى برأسه، طلب هارون ألّا يُجعل مع القوم الظالمين.
“فَأَخَذَ ذَلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَصَوَّرَهُ بِٱلْإِزْمِيلِ، وَصَنَعَهُ عِجْلًا مَسْبُوكًا. فَقَالُوا: “هَذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ ٱلَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ”.”
“فَلَمَّا نَظَرَ هَارُونُ بَنَى مَذْبَحًا أَمَامَهُ، وَنَادَى هَارُونُ وَقَالَ: “غَدًا عِيدٌ لِلرَّبِّ”.”
“قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنۢ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِىُّ”
“فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًۭا جَسَدًۭا لَّهُۥ خُوَارٌۭ فَقَالُوا۟ هَٰذَآ إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِىَ أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًۭا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّۭا وَلَا نَفْعًۭا وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَٰرُونُ مِن قَبْلُ يَٰقَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِۦ ۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحْمَٰنُ فَٱتَّبِعُونِى وَأَطِيعُوٓا۟ أَمْرِى قَالُوا۟ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ”
“وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوْمِهِۦ غَضْبَٰنَ أَسِفًۭا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِى مِنۢ بَعْدِىٓ ۖ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ ۖ وَأَلْقَى ٱلْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُۥٓ إِلَيْهِ ۚ قَالَ ٱبْنَ أُمَّ إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِى وَكَادُوا۟ يَقْتُلُونَنِى فَلَا تُشْمِتْ بِىَ ٱلْأَعْدَآءَ وَلَا تَجْعَلْنِى مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ”
لوط، سكران أم بارّ
يختم سفر التكوين قصة لوط بابنتيه تسقيانه خمرًا ليلتين وتحبلان منه. ومع ذلك يسمّي العهد الجديد الرجل نفسه «لُوطًا ٱلْبَارَّ» و«ٱلْبَارُّ». والقرآن يوافق الصورة الثانية. فقد آتى الله (﷾) لوطًا حكمًا وعلمًا، وكان من الصالحين.
“فَسَقَتَا أَبَاهُمَا خَمْرًا فِي تِلْكَ ٱللَّيْلَةِ، وَدَخَلَتِ ٱلْبِكْرُ وَٱضْطَجَعَتْ مَعَ أَبِيهَا، وَلَمْ يَعْلَمْ بِٱضْطِجَاعِهَا وَلَا بِقِيَامِهَا.”
“فَحَبِلَتِ ٱبْنَتَا لُوطٍ مِنْ أَبِيهِمَا.”
“وَأَنْقَذَ لُوطًا ٱلْبَارَّ، مَغْلُوبًا مِنْ سِيرَةِ ٱلْأَرْدِيَاءِ فِي ٱلدَّعَارَةِ. إِذْ كَانَ ٱلْبَارُّ، بِٱلنَّظَرِ وَٱلسَّمْعِ وَهُوَ سَاكِنٌ بَيْنَهُمْ، يُعَذِّبُ يَوْمًا فَيَوْمًا نَفْسَهُ ٱلْبَارَّةَ بِٱلْأَفْعَالِ ٱلْأَثِيمَةِ.”
“وَلُوطًا ءَاتَيْنَٰهُ حُكْمًۭا وَعِلْمًۭا وَنَجَّيْنَٰهُ مِنَ ٱلْقَرْيَةِ ٱلَّتِى كَانَت تَّعْمَلُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ ۗ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ قَوْمَ سَوْءٍۢ فَٰسِقِينَ وَأَدْخَلْنَٰهُ فِى رَحْمَتِنَآ ۖ إِنَّهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ”
داود: قاتل، أم رجل حفظ كل الوصايا؟
يجعل سفر صموئيل الثاني داود يأخذ امرأة رجل آخر. ثم يأمر بجعل زوجها في وجه الحرب ليُقتل. ويجعل سفر الملوك الأول الله (﷾) يسمّي داود العبد الذي حفظ وصاياه ولم يعمل إلا ما هو مستقيم. وبعد إصحاح يضيف «إِلَّا فِي قَضِيَّةِ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيِّ». فالكتاب المقدس يجعل قدوته في الطاعة رجلًا يتّهمه بالزنى والقتل. وهما من أشد الذنوب في شريعته. أما داود في القرآن فنبي وملك آتاه الله (﷾) الزبور والحكمة وفصل الخطاب. ولا يروي عنه مثل هذه الجريمة.
“فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلًا وَأَخَذَهَا، فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ، فَٱضْطَجَعَ مَعَهَا وَهِيَ مُطَهَّرَةٌ مِنْ طَمْثِهَا. ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا.”
“وَكَتَبَ فِي ٱلْمَكْتُوبِ يَقُولُ: “ٱجْعَلُوا أُورِيَّا فِي وَجْهِ ٱلْحَرْبِ ٱلشَّدِيدَةِ، وَٱرْجِعُوا مِنْ وَرَائِهِ فَيُضْرَبَ وَيَمُوتَ”.”
“وَشَقَقْتُ ٱلْمَمْلَكَةَ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ وَأَعْطَيْتُكَ إِيَّاهَا، وَلَمْ تَكُنْ كَعَبْدِي دَاوُدَ ٱلَّذِي حَفِظَ وَصَايَايَ وَٱلَّذِي سَارَ وَرَائِي بِكُلِّ قَلْبِهِ لِيَفْعَلَ مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فَقَطْ فِي عَيْنَيَّ،”
“لِأَنَّ دَاوُدَ عَمِلَ مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ وَلَمْ يَحِدْ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا أَوْصَاهُ بِهِ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ، إِلَّا فِي قَضِيَّةِ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيِّ.”
“وَشَدَدْنَا مُلْكَهُۥ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْحِكْمَةَ وَفَصْلَ ٱلْخِطَابِ”
“۞ إِنَّآ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ كَمَآ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ نُوحٍۢ وَٱلنَّبِيِّۦنَ مِنۢ بَعْدِهِۦ ۚ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ وَإِسْمَٰعِيلَ وَإِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ وَٱلْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَٰرُونَ وَسُلَيْمَٰنَ ۚ وَءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ زَبُورًۭا”
سليمان ونوح
يقول سفر الملوك الأول إن سليمان، في شيخوخته، ذهب وراء آلهة أخرى. وقد نسب بعضهم سحر الشياطين إلى سليمان. والقرآن يجيبهم. فهو يقول إن الشياطين هم الذين كفروا، لا سليمان. ويسمّيه نعم العبد، الأوّاب. ولا يتّهمه أبدًا بعبادة آلهة أخرى. ويجعل سفر التكوين نوحًا يسكر ويتعرّى في خبائه. وفي القرآن يهبط نوح من الفلك، سفينته، بسلام من الله (﷾) وبركات.
“وَكَانَ فِي زَمَانِ شَيْخُوخَةِ سُلَيْمَانَ أَنَّ نِسَاءَهُ أَمَلْنَ قَلْبَهُ وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى، وَلَمْ يَكُنْ قَلْبُهُ كَامِلًا مَعَ ٱلرَّبِّ إِلَهِهِ كَقَلْبِ دَاوُدَ أَبِيهِ. فَذَهَبَ سُلَيْمَانُ وَرَاءَ عَشْتُورَثَ إِلَهَةِ ٱلصِّيدُونِيِّينَ، وَمَلْكُومَ رِجْسِ ٱلْعَمُّونِيِّينَ. وَعَمِلَ سُلَيْمَانُ ٱلشَّرَّ فِي عَيْنَيِ ٱلرَّبِّ، وَلَمْ يَتْبَعِ ٱلرَّبَّ تَمَامًا كَدَاوُدَ أَبِيهِ.”
“وَٱتَّبَعُوا۟ مَا تَتْلُوا۟ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَٰنَ ۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُوا۟ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ”
“وَوَهَبْنَا لِدَاوُۥدَ سُلَيْمَٰنَ ۚ نِعْمَ ٱلْعَبْدُ ۖ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ”
“وَشَرِبَ مِنَ ٱلْخَمْرِ فَسَكِرَ وَتَعَرَّى دَاخِلَ خِبَائِهِ.”
“قِيلَ يَٰنُوحُ ٱهْبِطْ بِسَلَٰمٍۢ مِّنَّا وَبَرَكَٰتٍ عَلَيْكَ وَعَلَىٰٓ أُمَمٍۢ مِّمَّن مَّعَكَ ۚ وَأُمَمٌۭ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌۭ”
لماذا يهمّ هذا النمط
كل واحد من هذه الفروق يسير في الاتجاه نفسه. فحيث يتّهم الكتاب المقدس نبيًّا بذنب عظيم، إما أن يردّ القرآن التهمة وإما أن يكرّم الرجل ولا يروي مثل تلك القصة. والكتاب المقدس نفسه لا يزال يسمّي هؤلاء الرجال أبرارًا ومطيعين. والكتاب المنقول عن الكتاب المقدس كان سيكرر هذه التهم. أما القرآن فيصحّحها.
“وَأَنْقَذَ لُوطًا ٱلْبَارَّ، مَغْلُوبًا مِنْ سِيرَةِ ٱلْأَرْدِيَاءِ فِي ٱلدَّعَارَةِ. إِذْ كَانَ ٱلْبَارُّ، بِٱلنَّظَرِ وَٱلسَّمْعِ وَهُوَ سَاكِنٌ بَيْنَهُمْ، يُعَذِّبُ يَوْمًا فَيَوْمًا نَفْسَهُ ٱلْبَارَّةَ بِٱلْأَفْعَالِ ٱلْأَثِيمَةِ.”
“وَشَقَقْتُ ٱلْمَمْلَكَةَ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ وَأَعْطَيْتُكَ إِيَّاهَا، وَلَمْ تَكُنْ كَعَبْدِي دَاوُدَ ٱلَّذِي حَفِظَ وَصَايَايَ وَٱلَّذِي سَارَ وَرَائِي بِكُلِّ قَلْبِهِ لِيَفْعَلَ مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فَقَطْ فِي عَيْنَيَّ،”
“أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ ۗ قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَٰلَمِينَ”
آيةً آيةً
صموئيل الثاني 11:4 — سفر صموئيل الثاني، الإصحاح 11، الآية 4
“فَأَرْسَلَ دَاوُدُ رُسُلًا وَأَخَذَهَا، فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ، فَٱضْطَجَعَ مَعَهَا وَهِيَ مُطَهَّرَةٌ مِنْ طَمْثِهَا. ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا.”
يُستشهد به على
صراحة الكتاب المقدس في خطيئة داود تُظهر أنه أمين، وأن الله يغفر للخطاة ويستعملهم.
الرد
الكتاب المقدس يجعل داود القدوة. ففي سفر الملوك الأول يسمّي الله (﷾) داود العبد الذي حفظ وصاياه ولم يعمل إلا ما هو مستقيم. وبعد إصحاح يستثني السفر نفسه أوريا. والنبي المختار لحمل كلام الله (﷾) هو من يُؤمر الناس بالاقتداء به. والقرآن يعطي داود الحكمة وفصل الخطاب، ولا يروي عنه مثل هذه الجريمة.
الخلاصة — الكتاب المقدس يجعل داود قدوة الطاعة ويتّهمه أيضًا بالزنى والقتل. أما داود في القرآن فنبي يستطيع الناس أن يقتدوا به.
القرآن 38:24 — سورة صٓ، الآية 24
“وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ فَٱسْتَغْفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّ رَاكِعًۭا وَأَنَابَ”
يُستشهد به على
القرآن نفسه يقول إن داود استغفر، فهو يقرّ أيضًا بأنه أذنب.
الرد
القرآن لا يسمّي ذنبًا. بل يقول إن داود فُتن، فأناب إلى الله (﷾)، فغُفر له ما كان. ويقول أيضًا إن له عند الله (﷾) لزلفى. ويلاحظ ابن كثير، وهو عالم في القرآن من القرن الرابع عشر الميلادي، أن القصص التي تُروى حول هذا الموضع مأخوذة من الإسرائيليات. ولا شيء صحيح يؤكدها. ويجيز العلماء للنبي زلّة صغيرة يتوب منها سريعًا، لكن لا الزنى والقتل اللذين في صموئيل الثاني 11.
الخلاصة — الاستغفار من زلّة غير مسمّاة ليس الجريمة التي يصفها الكتاب المقدس، وهو يتّسق مع تعليم الإسلام في الأنبياء.
القرآن 28:15-16 — سورة القصص، الآيات 15-16
“وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍۢ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِۦ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِۦ ۖ فَٱسْتَغَٰثَهُ ٱلَّذِى مِن شِيعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِى مِنْ عَدُوِّهِۦ فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۖ إِنَّهُۥ عَدُوٌّۭ مُّضِلٌّۭ مُّبِينٌۭ قَالَ رَبِّ إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى فَغَفَرَ لَهُۥٓ ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
يُستشهد به على
القرآن نفسه يجعل موسى يقتل رجلًا وآدم يعصي.
الرد
وكز موسى رجلًا وكزة واحدة بقبضته، نصرةً لرجل من قومه في شجار. ويرى علماء المسلمين أنه لم يقصد القتل. فاستغفر الله (﷾) في الحال فغُفر له. ويقول هو نفسه إن ذلك كان قبل أن يجعله الله (﷾) من المرسلين. ونسي آدم العهد، أي الأمر الذي أعطاه الله (﷾) إياه، والقرآن يسمّي تلك الزلّة عصيانًا. وقد وقعت في الجنة، قبل أن يُهبط إلى الأرض. فتاب الله (﷾) عليه وهداه. والمنهج الإسلامي يرى أن العصمة تكون للأنبياء بعد اختيارهم، ولرسالتهم.
الخلاصة — كلتا الزلّتين كانتا قبل النبوة وغُفرتا في الحال؛ وليست أيّ منهما ذنبًا عظيمًا من نبي في رسالته.
وجهات النظر
الرأي المسيحي
يسوع وحده كان بلا خطيئة. والكتاب المقدس يسجّل خطايا أبطاله بأمانة، وهذه الأمانة تُظهر أن الله يعمل من خلال أناس فيهم عيوب.
يقول العهد الجديد إن الجميع أخطؤوا، وإن يسوع جُرّب في كل شيء مثلنا، بلا خطيئة.
الرد
يتفق الإسلام على أن عيسى كان زكيًّا (19:19). ويجيز كثير من العلماء للأنبياء الآخرين زلّة صغيرة، لكن الله (﷾) اختارهم لحمل رسالته وعصمهم من الكبائر. والكتاب المقدس نفسه يسمّي لوطًا بارًّا ويقول إن داود حفظ وصايا الله (﷾).
يروي الكتاب المقدس أن داود زنى ودبّر موت أوريا.
الرد
الكتاب المقدس يروي ذلك فعلًا. ومع ذلك يجعل داود العبد الذي حفظ وصايا الله (﷾)، «إِلَّا فِي قَضِيَّةِ أُورِيَّا ٱلْحِثِّيِّ». فهو يجعل رجلًا يتّهمه بالزنى والقتل قدوته في الطاعة. أما داود في القرآن فآتاه الله (﷾) الحكمة وفصل الخطاب، بلا مثل هذه الجريمة.
الرؤية الإسلامية
اختار الله (﷾) الأنبياء لحمل رسالته وليُقتدى بهم، فعصمهم من الذنوب العظيمة. والقرآن، الذي أُنزل على النبي (ﷺ)، يبرّئهم من التهم التي يوجّهها الكتاب المقدس.
يأمر القرآن بالاقتداء بالهدى الذي أُعطيه الأنبياء ويسمّيهم المصطفين الأخيار.
يلوم القرآن السامري على العجل الذهبي ويسجّل تحذير هارون للناس منه.
يسمّي الكتاب المقدس لوطًا بارًّا في سفر، ويروي سكره وزنى المحارم في سفر آخر.
يقول سفر الملوك الأول إن داود حفظ وصايا الله (﷾) ولم يعمل إلا ما هو مستقيم. وبعد إصحاح يستثني أوريا.
يقرر القرآن أن سليمان ما كفر ويسمّيه نعم العبد.
وهذا يبرّئه من عبادة الأوثان التي يتّهمه بها الملوك الأول 11.
لأن كل فرق يبرّئ نبيًّا، فروايات القرآن ليست منقولة عن الكتاب المقدس بل تصحّحه.