إجابة مختصرة
لا هذا ولا ذاك، بحسب كلامه هو. فلوقا يبدأ إنجيله بقوله إن كثيرين غيره كتبوا روايات من قبل. ويقول إن شهود العيان سلّموا إليه القصة، فهو لم يكن واحدًا منهم. ثم يقول إنه تتبّع كل شيء بتدقيق وقرّر أن يكتبه على الترتيب لرجل اسمه ثاوفيلس. ولا يقول أبدًا إن الله (﷾) أعطاه كلماته. وهكذا يكتب المؤرخ، لا النبي. وبولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول، يميّز أيضًا بعض نصائحه بأنها من عنده لا من الرب. والقرآن يدّعي لنفسه العكس: كل كلمة فيه وحي.
الشرح الكامل
مقدمة لوقا نفسه
الأعداد الثلاثة الأولى من إنجيل لوقا هي رواية الكاتب نفسه لطريقته. فهو يذكر «كَثِيرُونَ» كتبوا قبله. ويقول إن شهود العيان «سَلَّمَهَا إِلَيْنَا». وهذا يضعه بين الذين تلقّوا القصة، لا بين الذين رأوها. وسببه للكتابة قوله «رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا»، بعد بحثه هو. والكتاب موجّه إلى رجل واحد. ولا يوجد فيه (هكذا يقول الرب)، ولا ادّعاء رؤيا. وقد يقول المسيحي إن الله (﷾) أرشد لوقا وهو يبحث. لكن لوقا نفسه لا يقول ذلك أبدًا.
“إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي ٱلْأُمُورِ ٱلْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا ٱلَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ ٱلْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ ٱلْأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى ٱلتَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ،”
ما تقوله يونانية العدد 3
ترجمة حديثة متاحة للجميع تُظهر معنى اليونانية بوضوح. فلوقا يقول: «وقد تتبعت مجرى كل شيء بتدقيق من الأول». والكلمة اليونانية هنا (أنوثن). وفي مواضع أخرى قد تعني (من فوق). وهنا تأتي بعد شهود العيان الذين كانوا «مُنْذُ ٱلْبَدْءِ» في العدد 2. فهي تصف إلى أي مدى رجع بحثه. وليست رسالة من فوق.
“إذ كان كثيرون قد أخذوا في ترتيب قصة في الأمور التي تمت بيننا، كما سلّمها إلينا الذين كانوا من البدء معاينين وخدامًا للكلمة، رأيتُ أنا أيضًا، وقد تتبعت مجرى كل شيء بتدقيق من الأول، أن أكتب إليك على الترتيب، أيها العزيز ثاوفيلس؛”
من كان لوقا
تقليد الكنيسة، الذي يتّبعه الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي NIV، يجعل الكاتب لوقا الطبيب الذي يذكره بولس بين رفقائه. ولم يكن من الاثني عشر، أقرب أتباع يسوع. وبولس نفسه لم يلقَ يسوع قط أثناء خدمته. والكاتب نفسه يوجّه سفر الأعمال إلى ثاوفيلس أيضًا.
تتمسك مقدمات الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي NIV بالمؤلفين التقليديين، لكنها تسلّم بأن الأسفار نفسها لا تسمّيهم. ففي مرقس: لا يوجد دليل مباشر داخل السفر على من كتبه؛ والاسم قائم على شهادة الكنيسة الأولى. وفي لوقا: لا يظهر اسم الكاتب في السفر (وتضيف أن أدلة أخرى تشير إلى لوقا). وفي يوحنا: لا يُذكر الرسول باسمه في أي موضع من الإنجيل، وتحتجّ الحواشي له من هذا السكوت.
“يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ لُوقَا ٱلطَّبِيبُ ٱلْحَبِيبُ، وَدِيمَاسُ.”
“اَلْكَلَامُ ٱلْأَوَّلُ أَنْشَأْتُهُ يَا ثَاوُفِيلُسُ، عَنْ جَمِيعِ مَا ٱبْتَدَأَ يَسُوعُ يَفْعَلُهُ وَيُعَلِّمُ بِهِ،”
بولس أيضًا يميّز كلماته هو
لوقا ليس وحده. فبولس يقول لأهل كورنثوس إن حكمًا ما من عنده، «لَا ٱلرَّبُّ». وفي مسألة أخرى يقول: «فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ»، ويعطي رأيه. ويختم الإصحاح بقوله «بِحَسَبِ رَأْيِي». ولا يضيف إلا أنه يظن أن عنده روح الله (﷾). فهو نفسه يفصل بين أمر الرب ورأيه هو.
“وَأَمَّا ٱلْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ: إِنْ كَانَ أَخٌ لَهُ ٱمْرَأَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ، وَهِيَ تَرْتَضِي أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُ، فَلَا يَتْرُكْهَا.”
“وَأَمَّا ٱلْعَذَارَى، فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ فِيهِنَّ، وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْيًا كَمَنْ رَحِمَهُ ٱلرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِينًا.”
“وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا، بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ ٱللهِ.”
| الآية | الكلمات | من المتكلم، بحسب الآية نفسها |
|---|---|---|
| لوقا 1:2 | «كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا ٱلَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ ٱلْبَدْءِ مُعَايِنِينَ» | لوقا، الذي تلقّى القصة من شهود عيان. ولم يكن واحدًا منهم. |
| لوقا 1:3 | «رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا» … «أَنْ أَكْتُبَ عَلَى ٱلتَّوَالِي إِلَيْكَ» | لوقا، يكتب بعد بحثه هو، لرجل واحد، هو ثاوفيلس |
| كورنثوس الأولى 7:12 | «وَأَمَّا ٱلْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ» | بولس، لا الرب |
| كورنثوس الأولى 7:25 | «فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ فِيهِنَّ، وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْيًا» | بولس، يعطي رأيه هو |
| كورنثوس الأولى 7:40 | «بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ ٱللهِ» | بولس، يعطي رأيه هو. ويضيف أنه يظن أن عنده روح الله (﷾). |
في هذه الآيات لا يقول أيٌّ من الكاتبين إن الله (﷾) أعطاه الكلمات. أما القرآن فيقول عن نفسه العكس: كل كلمة فيه وحي.
القرآن يدّعي كل كلمة
يقول القرآن عن النبي (ﷺ) إنه لا ينطق عن الهوى. فما يأتي به وحي يوحى إليه. والإسلام يُبقي هذا الحد واضحًا. فالقرآن لا يحوي إلا كلام الله (﷾). وأقوال النبي (ﷺ) نفسه محفوظة على حدة بوصفها أحاديث (روايات ما قاله وفعله) ولا تُتلى قرآنًا أبدًا. والمسلمون يرون أن الله (﷾) أرشد هذه أيضًا، لكنها لا تُتلى بوصفها كلامه.
“وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ”
آيةً آيةً
تيموثاوس الثانية 3:15-16 — رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس، الإصحاح 3، الآيات 15-16
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون «كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ» على أنه يشمل الكتاب المقدس كله، ومنه لوقا.
الرد
العدد لا يسمّي أي سفر. والكتب المقصودة هي التي عرفها تيموثاوس «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ». ولطفل يهودي كانت هذه الكتاب المقدس العبري. ولا شيء في العدد يقول إن إنجيل لوقا بينها. فحين كان تيموثاوس طفلًا، لم يكن قد كُتب سفر واحد من العهد الجديد.
الخلاصة — العدد لا يسمّي أي سفر ولا يقول إن لوقا كتاب مقدس.
تيموثاوس الأولى 5:18 — رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس، الإصحاح 5، الآية 18
“لِأَنَّ ٱلْكِتَابَ يَقُولُ: “لَا تَكُمَّ ثَوْرًا دَارِسًا”، وَ“ٱلْفَاعِلُ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ”.”
يُستشهد به على
يقول المسيحيون إن 1 تيموثاوس تقتبس لوقا 10:7 وتسمّيه كتابًا، فإنجيل لوقا عومل كتابًا مقدسًا في وقت مبكر جدًّا.
الرد
الرسالة تقتبس قولًا قصيرًا ليسوع، لا كتاب لوقا باسمه. وكان يمكن أن يُعرف القول من دونه. وحتى لو كان من لوقا، فوصف كاتب آخر لا يمكن أن يرجح على مقدمة لوقا نفسه. فهناك يقول إنه كتب من بحثه لثاوفيلس.
الخلاصة — رواية لوقا نفسه لكيفية كتابته قائمة؛ ووصف كاتب آخر لا يحوّل البحث إلى وحي.
لوقا 1:1-3 — إنجيل لوقا، الإصحاح 1، الآيات 1-3
“إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي ٱلْأُمُورِ ٱلْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا ٱلَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ ٱلْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ ٱلْأَوَّلِ بِتَدْقِيقٍ، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى ٱلتَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ،”
يُستشهد به على
يترجم بعض المسيحيين كلمة لوقا التي معناها (من الأول) بـ(من فوق)، كأن لوقا ادّعى علمًا أُعطي له من السماء.
الرد
الكلمة (أنوثن) قد تعني (من فوق)، كما في يوحنا 3:31، لكنها تعني أيضًا (من البدء). والجملة هنا هي التي تحسم. فلوقا يقول إنه تتبّع كل شيء رجوعًا. ويضع ذلك بجانب شهود العيان الذين كانوا «مُنْذُ ٱلْبَدْءِ» في العدد 2. وترجمة الملك جيمس تقرأ عبارة معناها (من الأول تمامًا)، وفان دايك «مِنَ ٱلْأَوَّلِ»، والترجمة الإنجليزية العالمية (WEB) «من الأول».
الخلاصة — لوقا يصف إلى أي مدى تتبّع القصة رجوعًا، لا وحيًا.
وجهات النظر
المسيحي السائد
بحث لوقا بعناية، وأرشده الروح القدس وهو يكتب. فإنجيله تاريخ جيد وكلمة الله الموحى بها معًا. والكتاب نفسه يقول إن كل الكتاب موحى به.
تقول 2 تيموثاوس: «كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ».
الرد
لنسلّم بأن العدد يقول إن كل الكتاب موحى به. لكنه لا يسمّي أي سفر. والكتب التي عرفها تيموثاوس منذ الطفولية كانت الكتاب المقدس العبري، لأنه لم يكن قد وُجد بعد أي سفر من العهد الجديد. ولا شيء في العدد يضع إنجيل لوقا بينها.
تسمّي 1 تيموثاوس قول «ٱلْفَاعِلُ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ» كتابًا، وهو قول موجود أيضًا في لوقا 10:7.
الرد
لنسلّم بأن القول موجود أيضًا في لوقا 10:7. فالرسالة تقتبس قولًا قصيرًا ليسوع، لا كتاب لوقا باسمه. ووصف كاتب آخر لا يمكن أن يرجح على مقدمة لوقا نفسه، حيث يقول إنه كتب من بحثه.
الرؤية الإسلامية
كان لوقا كاتبًا أمينًا للتاريخ لم يدّعِ الوحي. والكتابة البشرية، مهما كانت جيدة، لا ينبغي أن تُسمّى كلام الله (﷾). والقرآن وحده يدّعي أن كل كلمة فيه جاءت من الله (﷾).
يقول لوقا إن شهود العيان سلّموا إليه القصة، فلم يكن شاهد عيان.
يذكر لوقا بحثه ورأيه سببًا لكتابته، ولا يدّعي وحيًا.
يميّز بولس بعض أحكامه بأنها رأيه، «لَا ٱلرَّبُّ». وفي مسألة واحدة يقول: «فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ».
يدّعي القرآن أن كل ما جاء به النبي (ﷺ) وحيًا هو من الله (﷾). ولم يأتِ شيء منه، كما يقول، عن هواه.