إجابة مختصرة
لا. فالمعضلة تقول إن القرآن يصدّق الكتاب المقدس، فإما أن الكتاب المقدس موثوق والإسلام باطل، وإما أن القرآن أخطأ. وهي تقوم على قراءتين خاطئتين. فالقرآن يصدّق التوراة التي أعطاها الله (﷾) لموسى والإنجيل (البشارة التي بشّر بها عيسى). ولا يقول أبدًا إنهما الكتاب المقدس كما جُمع فيما بعد، الذي كتب أناجيله آخرون بعد عيسى بعقود. والقرآن نفسه يقول إن بعض الناس كتبوا الكتاب بأيديهم وحرّفوا الكلم عن مواضعه. ويقول إن التوراة وُكلت إلى أحبارها، بينما يحفظ الله (﷾) نفسه القرآن. فـ(التصديق) يعني موافقة الحق الذي بقي، لا إقرار كل سطر. ويسمّي القرآن نفسه مهيمنًا على الكتب السابقة. ويدعو اليهود والنصارى إلى اتّباع النبي محمد (ﷺ).
الشرح الكامل
ما يصدّقه القرآن: وحي أُعطي لأنبياء
يتحدث القرآن عن التوراة التي أنزلها الله (﷾) على موسى والإنجيل الذي آتاه عيسى. ويقول إن في كليهما «هُدًۭى وَنُورٌۭ». وهذا وحي أُرسل إلى أنبياء، لا كتب كُتبت عنهم فيما بعد. وإنجيل مرقس نفسه يقول إن يسوع جاء يكرز بالإنجيل. وكانت تلك رسالة عنده أصلًا، قبل أن يُكتب أي إنجيل من أناجيل العهد الجديد.
“إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ ۚ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُوا۟ لِلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا۟ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِى ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ”
“وَقَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ ۖ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًۭى وَنُورٌۭ وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَهُدًۭى وَمَوْعِظَةًۭ لِّلْمُتَّقِينَ”
“نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ”
“وَبَعْدَمَا أُسْلِمَ يُوحَنَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى ٱلْجَلِيلِ يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ ٱللهِ وَيَقُولُ: “قَدْ كَمَلَ ٱلزَّمَانُ وَٱقْتَرَبَ مَلَكُوتُ ٱللهِ، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِٱلْإِنْجِيلِ”.”
أناجيل العهد الجديد جاءت لاحقًا
يؤرّخ المؤرخون إنجيل مرقس بنحو 65-70م، وإنجيل يوحنا بنحو 90-95م. وهذا بعد عيسى بعقود. وقد كُتبت الأناجيل الأربعة باليونانية، بينما كان عيسى يتكلم الآرامية. ولا يذكر أي من الأربعة اسم كاتبه في نصّه. والأسماء أُلحقت بها فيما بعد. فالإنجيل الذي يذكره القرآن ليس هو الأناجيل الأربعة التي في الكتاب المقدس.
كتاب جامعي معتمد. يؤرّخ أقدم رسائل بولس بنحو سنة 50م، ومرقس بنحو 65-70، ومتى ولوقا بنحو 80-85، ويوحنا بنحو 90-95، ويذكر أن يسوع كان يتكلم الآرامية بينما كُتبت الأناجيل باليونانية بأيدي مؤلفين لا يذكرون أسماءهم. ويقول أيضًا إن بولس لم يعرف يسوع في حياته، ولم يؤمن إلا بعد الصلب.
تتمسك مقدمات الكتاب المقدس الدراسي الإنجيلي NIV بالمؤلفين التقليديين، لكنها تسلّم بأن الأسفار نفسها لا تسمّيهم. ففي مرقس: لا يوجد دليل مباشر داخل السفر على من كتبه؛ والاسم قائم على شهادة الكنيسة الأولى. وفي لوقا: لا يظهر اسم الكاتب في السفر (وتضيف أن أدلة أخرى تشير إلى لوقا). وفي يوحنا: لا يُذكر الرسول باسمه في أي موضع من الإنجيل، وتحتجّ الحواشي له من هذا السكوت.
القرآن يقول إن النصوص السابقة عُبث بها
يقول القرآن إن بعضهم كتبوا الكتاب بأيديهم ثم قالوا هذا من عند الله (﷾). ويقول إن بعضهم يلوون ألسنتهم بالكتاب، ويحرّفون الكلم عن مواضعه. ويقول إن النصارى نسوا حظًّا ممّا ذُكّروا به. ويقول إن النبي (ﷺ) بيّن كثيرًا ممّا كانوا يخفون. والكتاب الذي يقول هذا لا يمكن أن يُقال إنه يقرّ بأن تلك النصوص حُفظت سليمة.
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
“وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًۭا يَلْوُۥنَ أَلْسِنَتَهُم بِٱلْكِتَٰبِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمَا هُوَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ”
“فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَٰسِيَةًۭ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍۢ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذْنَا مِيثَٰقَهُمْ فَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ”
“يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًۭا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَيَعْفُوا۟ عَن كَثِيرٍۢ ۚ قَدْ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورٌۭ وَكِتَٰبٌۭ مُّبِينٌۭ”
موكول إلى البشر، أم محفوظ بحفظ الله (﷾)
يقول القرآن عن التوراة إن حفظها استُودع الربانيين (معلّمي اليهود) والأحبار: «بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ». أما عن القرآن فيقول الله (﷾) إنه هو نفسه يحفظه: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ». فالكتب السابقة تُركت في أيدي البشر، والقرآن يسجّل ما فعلته تلك الأيدي. والكتاب الأخير وحده يحمل وعد الله (﷾) نفسه بالحفظ.
“إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ ۚ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُوا۟ لِلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا۟ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِى ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
القرآن هو الحاكم على الكتب السابقة
يقول القرآن إنه أُنزل «مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ». وكلمة (مهيمن) تعني الحافظ والرقيب على الشيء. وابن كثير، العالم من القرن الرابع عشر الذي فسّر القرآن، ينقل قراءات أولى لها بمعنى المؤتمن والشاهد والحاكم على الكتب السابقة. فما وافق القرآن منها فهو حق، وما خالفه فهو باطل. وتضيف الآية أن الله (﷾) جعل لكل أمة شرعة ومنهاجًا. وفي المقطع نفسه يُؤمر النبي (ﷺ) مرتين أن يحكم بما أنزل الله (﷾) إليه. ويُؤمر ألّا يتّبع أهواء غيره، وألّا يُفتن عن شيء منه.
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
يفسر (مُهَيْمِن) («وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ») عن السلف. ففي رواية عن ابن عباس أن القرآن مؤتمن على كل كتاب قبله. وفي أخرى أنه شاهد عليها، وفي ثالثة أنه حاكم عليها. وينقل عن ابن جريج: ما وافق القرآن من الكتب السابقة فهو حق، وما خالفه فهو باطل. ويقول ابن كثير إن الكلمة تشمل هذه المعاني كلها. ويضيف أن الله جعل القرآن، آخر الكتب، أمينًا وشاهدًا وحاكمًا عليها جميعًا. وتكفّل الله بحفظه بنفسه (15:9).
“وَأَنِ ٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَٱحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنۢ بَعْضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا۟ فَٱعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ”
الآيتان 5:43 و5:47 في سياقهما
تأتي هذه الآيات في مقطع عن حادثة حقيقية. فقد جاء بعض اليهود إلى النبي (ﷺ) بقضية زنا. وكانوا يرجون حكمًا أخف من الرجم الذي في توراتهم. فلما جيء بالتوراة، وضع قارئ يده على آية الرجم. ويقول صحابي من أصحاب النبي (ﷺ)، أي ممّن عرفه، إن الآيات 5:41 و5:44 و5:45 و5:47 نزلت في ذلك. فالآيات توبّخ قومًا تركوا حكمًا ما زال عندهم. ولا تقول إن كل كلمة في نسخهم كانت سليمة. والسورة نفسها تقول إنهم حرّفوا الكلم عن مواضعه.
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْكُفْرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا بِأَفْوَٰهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ ۛ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ ۛ سَمَّٰعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّٰعُونَ لِقَوْمٍ ءَاخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ مِنۢ بَعْدِ مَوَاضِعِهِۦ ۖ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَٱحْذَرُوا۟ ۚ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُۥ فَلَن تَمْلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌۭ ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ”
“وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوْرَىٰةُ فِيهَا حُكْمُ ٱللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَآ أُو۟لَٰٓئِكَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ”
“وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ ٱلْإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ”
يروي عبد الله بن عمر أن اليهود جاؤوا إلى النبي (ﷺ) في قضية زنا. فسألهم ماذا تقول التوراة في الرجم. فقالوا إنهم يفضحون الزانيين ويجلدونهما. فقال عبد الله بن سلام إنهم كاذبون. فجيء بالتوراة، فوضع القارئ يده على آية الرجم. فلما أُمر أن يرفعها رفعها، فإذا آية الرجم هناك. فأمر النبي (ﷺ) حينئذ برجمهما.
يروي البراء بن عازب أن عالمًا يهوديًّا، لما سُئل وهو مُستحلَف، أقرّ بأن التوراة فرضت الرجم على الزنا. وكانوا يعفون الأغنياء ويعاقبون الفقراء، فاتفقوا على التحميم والجلد بدلًا منه. فقال النبي (ﷺ) إنه أول من أحيا أمر الله بعد أن أماتوه. ويقول البراء إن القرآن 5:41 نزل في ذلك: فقد قالوا: ائتوا محمدًا فإن أفتاكم بالجلد فخذوه، واحذروا حكم الرجم. ثم نزلت 5:44 و5:45 و5:47، وكلها، كما يقول، في الكفار.
“فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَٰسِيَةًۭ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍۢ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”
لماذا تسقط المعضلة
تحتاج المعضلة إلى أمرين. تحتاج إلى أن تكون التوراة والإنجيل هما الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم. وتحتاج إلى أن يكون (التصديق) بمعنى إقرار كل كلمة فيه. وكلمات القرآن نفسه ترفض الأمرين. وكل هذه الآيات من المؤلّف الواحد، فالآية التي تبدو عامة تُقرأ مع سائر الآيات.
“وَقَفَّيْنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ ۖ وَءَاتَيْنَٰهُ ٱلْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًۭى وَنُورٌۭ وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَهُدًۭى وَمَوْعِظَةًۭ لِّلْمُتَّقِينَ”
“فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَٰسِيَةًۭ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍۢ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
اليهود والنصارى مدعوّون إلى اتّباع النبي (ﷺ)
يأمر القرآن أهل الكتاب (اليهود والنصارى) أن يؤمنوا بما نزل الآن. ويقول إن كل رسول أُرسل ليُطاع. ويأمر النبي (ﷺ) أن يسألهم: «ءَأَسْلَمْتُمْ». ويدعو الناس جميعًا إلى الإيمان به واتّباعه. وقد أقسم أن اليهودي أو النصراني الذي يسمع به، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسل به، يكون من أهل النار. وبعث معاذًا، أحد أصحابه، إلى أهل الكتاب في اليمن. وكان على معاذ أن يدعوهم أولًا إلى توحيد الله (﷾).
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ ءَامِنُوا۟ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًۭا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًۭا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰٓ أَدْبَارِهَآ أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّآ أَصْحَٰبَ ٱلسَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًا”
“وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا۟ ٱللَّهَ تَوَّابًۭا رَّحِيمًۭا”
“فَإِنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِىَ لِلَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِ ۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْأُمِّيِّۦنَ ءَأَسْلَمْتُمْ ۚ فَإِنْ أَسْلَمُوا۟ فَقَدِ ٱهْتَدَوا۟ ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا۟ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ ٱلْبَلَٰغُ ۗ وَٱللَّهُ بَصِيرٌۢ بِٱلْعِبَادِ”
“ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ ۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أقسم أن من سمع به من هذه الأمة، يهودي أو نصراني، ثم مات ولم يؤمن بالذي أُرسل به، كان من أهل النار.
يروي ابن عباس أن النبي (ﷺ) لما بعث معاذًا إلى اليمن أخبره أنه يأتي قومًا من أهل الكتاب. فأول ما يدعوهم إليه توحيد الله. فإذا عرفوا ذلك علّمهم الصلوات الخمس في اليوم، ثم الزكاة، تؤخذ من أغنيائهم فتُردّ على فقرائهم.
آية آية
القرآن 5:47 — سورة المائـدة، الآية 47
“وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ ٱلْإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ”
يُستشهد به على
إذا أُمر أهل الإنجيل أن يحكموا به، فلا بد أن نسخهم كانت موثوقة.
الرد
تقول الآية أن يحكموا بما أنزل الله (﷾) فيه. ويقول البراء بن عازب، وهو صحابي، إن الآيات 5:41 و5:44 و5:45 و5:47 نزلت في يهود أخفوا حكم الرجم الذي في توراتهم. والآية التالية تجعل القرآن هو الحاكم. وفيها يُؤمر النبي (ﷺ) أن يحكم بما أُنزل إليه.
الخلاصة — الآية توبّخ قومًا تركوا الوحي الذي ما زال عندهم؛ ولا تقول إن نسخهم كانت سليمة.
القرآن 5:68 — سورة المائـدة، الآية 68
“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَىْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَٰنًۭا وَكُفْرًۭا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”
يُستشهد به على
يأمر القرآن أهل الكتاب أن يقيموا التوراة والإنجيل، فتلك الكتب كانت ما زالت معتبرة.
الرد
تضيف الآية: «وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ». ويقول الطبري إن هذا هو القرآن. ويبيّن ابن كثير أن التوراة والإنجيل، إذا اتُّبعا حقًّا، يأمران بالإيمان بالنبي (ﷺ).
الخلاصة — إقامة تلك الكتب، بالمعنى الذي يقصده القرآن، تقود إلى القرآن.
القرآن 4:47 — سورة النساء، الآية 47
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ ءَامِنُوا۟ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًۭا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًۭا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰٓ أَدْبَارِهَآ أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّآ أَصْحَٰبَ ٱلسَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًا”
يُستشهد به على
جاء القرآن «مُصَدِّقًۭا لِّمَا مَعَكُمْ»، فكتابهم كان سليمًا في القرن السابع.
الرد
الآية نفسها تدعوهم إلى الإيمان بالقرآن. فهو يصدّق الحق الذي بقي عندهم. والنبي (ﷺ) بيّن كثيرًا ممّا كانوا قد أخفوه. والقرآن مهيمن على كتابهم. ولا ينسخه.
الخلاصة — تصديق الحق الذي بقي ليس شهادة لكل كلمة.
القرآن 10:94 — سورة يونس، الآية 94
“فَإِن كُنتَ فِى شَكٍّۢ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَسْـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَآءَكَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ”
يُستشهد به على
أُمر النبي (ﷺ) أن يسأل أهل الكتاب، فكتابهم كان مرجعًا.
الرد
الآية شرط موجّه إلى النبي (ﷺ)، وتنتهي بقولها له إن الحق قد جاءه. ويقول ابن كثير إن الشرط لم يعنِ قط أنه شكّ.
الخلاصة — الشاهد يُدعى ليؤكد مسألة، لا ليحكم في القضية.
القرآن 6:115 — سورة الأنعام، الآية 115
“وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًۭا وَعَدْلًۭا ۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ”
يُستشهد به على
لا مبدّل لكلمات الله، فلا يمكن أن يكون الكتاب المقدس قد بُدّل.
الرد
يفسّرها ابن كثير بأنه لا أحد يستطيع أن يعقّب حكم الله (﷾). والآية 18:27، التي تقول الشيء نفسه، تتحدث عن الكتاب الذي أُوحي إلى النبي (ﷺ). والقرآن نفسه يقول إن بشرًا كتبوا الكتاب بأيديهم، ولا يَعِد بالحفظ إلا القرآن.
الخلاصة — الآية عن قضاء الله (﷾)، لا وعد بألّا تُبدَّل أي نسخة من الكتب.
القرآن 2:85 — سورة البقرة، الآية 85
“ثُمَّ أَنتُمْ هَٰٓؤُلَآءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًۭا مِّنكُم مِّن دِيَٰرِهِمْ تَظَٰهَرُونَ عَلَيْهِم بِٱلْإِثْمِ وَٱلْعُدْوَٰنِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَٰرَىٰ تُفَٰدُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ ۚ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍۢ ۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْىٌۭ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلْعَذَابِ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ”
يُستشهد به على
المسلمون الذين لا يقبلون إلا أجزاء من الكتاب المقدس يؤمنون ببعض الكتاب، وهذا ما يذمّه القرآن.
الرد
الآية موجّهة إلى قوم فادوا الأسرى بحسب شريعتهم بينما قتلوا قومهم وأخرجوهم خلافًا لها. والمسلمون يؤمنون بكل ما أنزله الله (﷾) على كل نبي.
الخلاصة — الآية تذمّ طاعة بعض شريعة الله (﷾) ومخالفة سائرها؛ وليست عن المسلمين والكتاب المقدس.
وجهات النظر
(المعضلة الإسلامية)
يحتجّ بعض المدافعين المسيحيين بأن القرآن يقرّ بوحي التوراة والإنجيل وحفظهما وسلطانهما. ويعاملون هذين على أنهما الكتاب المقدس الذي بين أيدينا. فإن كانت تلك الكتب محفوظة، فالإسلام باطل، لأن الكتاب المقدس يخالف القرآن. وإن كانت محرّفة، فالقرآن أخطأ حين أقرّها.
تأمر الآية 5:47 أهل الإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله فيه. فلا بد أن نسخهم كانت سليمة.
الرد
الآية تشير إلى ما أنزل الله (﷾)، لا إلى كل كلمة أضافها البشر. ويقول صحابي من أصحاب النبي (ﷺ) إنها نزلت مع 5:41 و5:44 و5:45 في قوم أخفوا حكم الرجم. والآية التالية تجعل القرآن مهيمنًا على كتابهم.
تأمر الآية 5:68 أهل الكتاب: «حَتَّىٰ تُقِيمُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ». فيقولون إن تلك الكتب كانت ما زالت معتبرة.
الرد
الآية تذكر أمرًا ثالثًا: كل ما أُنزل إليهم من ربهم. ويقول الطبري، العالم من القرن العاشر الذي فسّر القرآن، إن هذا هو القرآن. ويبيّن ابن كثير أن التوراة والإنجيل، إذا اتُّبعا حقًّا، يأمران بالإيمان بالنبي (ﷺ).
تأمر الآية 10:94 النبي (ﷺ) أن يسأل الذين يقرؤون الكتاب، فكتابهم كان موثوقًا.
الرد
الآية موجّهة إلى النبي (ﷺ) على سبيل الشرط. وتنتهي بقولها له إن الحق قد جاءه. ويقول ابن كثير إنها لم تعنِ قط أنه شكّ. وقرّاء الكتاب السابق يُدعون شهودًا على ما بقي فيه، مثل ذكر النبي (ﷺ).
تقول الآيتان 6:115 و18:27 إنه لا مبدّل لكلمات الله، فلا يمكن أن يكون الكتاب المقدس قد بُدّل.
الرد
يفسّر ابن كثير الآية 6:115 بأنه لا أحد يستطيع أن يعقّب حكم الله (﷾). والآية 18:27 تتحدث عن الكتاب الذي أُوحي إلى النبي (ﷺ). والقرآن نفسه يقول إن بشرًا كتبوا الكتاب بأيديهم، ولا يَعِد بالحفظ إلا القرآن.
القرآن لا يتّهم اليهود والنصارى إلا بتحريف معنى كتابهم، لا بتغيير نصّه.
الرد
بل يقول أيضًا إن بعضهم كتبوا الكتاب بأيديهم ثم قالوا هذا من عند الله (﷾). ويقول إنهم أخفوا كثيرًا منه. وقال ابن عباس، ابن عم النبي (ﷺ)، إنهم بدّلوا كتاب الله (﷾) وغيّروه.
بعض المخطوطات نُسخت قبل محمد (ﷺ) بقرون، مثل المخطوطة السينائية، وهي كتاب مقدس يوناني نُسخ في القرن الرابع. وهي توافق الكتاب المقدس اليوم. فالكتاب المقدس في زمنه هو الكتاب المقدس اليوم.
الرد
في زمنه كانت الكنائس ما زالت تحتفظ بعهود جديدة مختلفة. والمخطوطة السينائية نفسها تضيف سفرين ليسا في العهد الجديد اليوم. والقرآن يصدّق الوحي الذي أعطاه الله (﷾) لعيسى، لا أيًّا من هذه المجموعات اللاحقة.
يقول القرآن إنه جاء «مُصَدِّقًۭا» لما مع اليهود والنصارى. فكتابهم كان سليمًا في القرن السابع.
الرد
التصديق موافقة الحق الذي بقي، مثل توحيد الله (﷾) والنبي (ﷺ) الآتي. والقرآن نفسه يقول إن النبي (ﷺ) بيّن كثيرًا ممّا كانوا قد أخفوه. ويسمّي نفسه مهيمنًا على كتابهم، لا نسخة منه.
تسأل الآية 2:85: «أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَٰبِ». فيقولون إنه لا يجوز للمسلمين أن ينتقوا من الكتاب المقدس.
الرد
الآية توبّخ قومًا فادوا الأسرى بحسب شريعتهم بينما قتلوا قومهم وأخرجوهم خلافًا لها. فهي عن طاعة بعض الشريعة ومخالفة سائرها. والمسلمون يؤمنون بكل كتاب أنزله الله (﷾)، كما يأمر القرآن.
كتاب (عمدة السالك) كتاب في الفقه الشافعي. وهو يقول إن جحد أي آية من القرآن يُخرج الإنسان من الإسلام. فيقولون إن المسلم الذي ينكر أن الإنجيل حُفظ قد خرج من الإسلام.
الرد
الكتاب يتحدث عن جحد آية من القرآن. ولا توجد آية تقول إن الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم حُفظ. بل يقول القرآن العكس. فبعضهم يكتبون الكتاب بأيديهم (2:79)، ويحرّفون الكلم عن مواضعه (5:13). فالمسلم الذي يقول إن الكتاب المقدس بُدّل يتّبع القرآن، لا يجحده. والقول بأن الكتاب المقدس لم يُبدَّل قط هو الذي يخالف هذه الآيات.
الرؤية الإسلامية
يصدّق القرآن الوحي الذي أعطاه الله (﷾) لموسى وعيسى، لا الكتاب المقدس كما جُمع فيما بعد. ويقول إن تلك النصوص بُدّلت حين تُركت في حفظ البشر. ولا يحفظ الله (﷾) بنفسه إلا القرآن. والقرآن يجعل نفسه حاكمًا على الكتب السابقة، ويدعو أهلها إلى اتّباع النبي (ﷺ). فليس للمعضلة طرف ثانٍ: لم يقل القرآن شيئًا خاطئًا.
يقول القرآن إن الله (﷾) أعطى التوراة لموسى والإنجيل لعيسى، هدًى ونورًا.
كُتبت أناجيل العهد الجديد باليونانية بعد عيسى بعقود، ولا يذكر أي منها اسم كاتبه في نصّه.
يقول القرآن إن بعضهم كتبوا الكتاب بأيديهم. وحرّفوا الكلم عن مواضعه، وأخفوا كثيرًا منه.
يقول القرآن إن حفظ التوراة استُودع أحبارها، بينما يحفظ الله (﷾) نفسه القرآن.
القرآن مهيمن وحاكم على الكتاب الذي قبله.
القرآن والنبي (ﷺ) يدعوان اليهود والنصارى إلى الإيمان به واتّباعه.
يقول صحابي إن الآيات 5:41 و5:44 و5:45 و5:47 نزلت في بعض اليهود. فقد كانوا يحاولون تجنّب حكم الرجم الذي في توراتهم.