إجابة مختصرة
لا. الآية 5:68 تذكر ثلاثة أشياء، لا اثنين: التوراة، والإنجيل (البشارة التي بشّر بها عيسى)، والوحي الذي جاءهم من ربهم. وفي العربية تستعمل الآية التي قبلها الكلمات نفسها للوحي الذي أُعطي للنبي محمد (ﷺ). فالآية 5:68 تدعوهم إلى القرآن أيضًا، لا بعيدًا عنه. ويقول المفسّر المتقدم الطبري إن الشيء الثالث هو القرآن. ويبيّن ابن كثير أن التوراة والإنجيل، إذا اتُّبعا حقًّا، يأمران بالإيمان بمحمد (ﷺ). والقرآن يقول إنه مذكور فيهما. أما الآية 10:94 فهي موجّهة إلى النبي (ﷺ) نفسه، وتبدأ بـ(إن). ويقول ابن كثير إن هذا لا يعني أنه شك قط. وهي تستدعي الذين يقرؤون الكتاب السابق شهودًا على أن الرسالة حق، لا مرشدين يُتّبعون. وجواب الإسلام: لا تأمر أيٌّ من الآيتين أحدًا بطاعة الكتاب المقدس كما هو اليوم.
الشرح الكامل
الآية 5:68 تذكر ثلاثة أشياء
تعدّد الآية التوراة والإنجيل وشيئًا ثالثًا: «وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ». وقبلها بآية واحدة يُؤمر النبي (ﷺ) أن يبلّغ «مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ». وفي موضع لاحق من 5:68 نفسها يُقال إن ذلك الوحي يزيد كثيرًا منهم طغيانًا وكفرًا. والعبارة في العربية واحدة في كل مرة، (ما أُنزل)، ولا يتغير إلا المخاطَب. فالشيء الثالث، كل ما أُنزل إليهم من ربهم، يشمل القرآن. ويقول المفسّر المتقدم الطبري (من القرن التاسع إلى العاشر) إنه القرآن.
“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَىْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَٰنًۭا وَكُفْرًۭا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَٰفِرِينَ”
يفسّر «ما أُنزل إليكم من ربكم» بأنه الفرقان، أي القرآن، الذي جاءهم به محمد (ﷺ)، ويقول إن على أهل الكتاب أن يعملوا به كله، ومن ذلك دعوته إلى الإيمان به.
إذا اتُّبعت حقًّا، أدّت الكتب السابقة إليه
يبيّن ابن كثير، وهو مفسّر من القرن الرابع عشر، الآية على هذا النحو. فأهل الكتاب (اليهود والنصارى) ليسوا على شيء حتى يعملوا بكل ما أنزل الله (﷾). والتوراة والإنجيل نفساهما يأمران بالإيمان بالنبي (ﷺ). والقرآن يقول الشيء نفسه: الذين يتبعونه حقًّا هم الذين يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل. فإقامة تلك الكتب، بالمعنى القرآني، تعني قبول القرآن. ومثل 5:47، تطلب الآية منهم أن يعملوا بما أنزل الله (﷾)، أي بالوحي الذي بقي في تلك الكتب، لا بكلمات أضافها البشر. والمقطع الذي حول 5:47 يُظهر ذلك. فقد جاء بعض اليهود إلى النبي (ﷺ) بقضية زنا، راجين حكمًا أخف من الرجم الذي في توراتهم. ويقول صحابي من أصحاب النبي (ﷺ) إن الآيات 5:41 و5:44 و5:45 و5:47 نزلت في ذلك. والخبر كاملًا في الصفحة «هل تثبت (المعضلة الإسلامية) أن القرآن مخطئ؟».
يبيّن أن أهل الكتاب ليسوا على شيء حقًّا حتى يؤمنوا بجميع الكتب التي أنزلها الله على الأنبياء ويعملوا بها، وأن هذه الكتب نفسها تأمر باتّباع محمد (ﷺ) والإيمان بنبوّته.
“ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ ۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ”
“وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ ٱلْإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْفَٰسِقُونَ”
“وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوْرَىٰةُ فِيهَا حُكْمُ ٱللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَآ أُو۟لَٰٓئِكَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ”
يروي عبد الله بن عمر أن اليهود جاؤوا إلى النبي (ﷺ) في قضية زنا. فسألهم ماذا تقول التوراة في الرجم. فقالوا إنهم يفضحون الزانيين ويجلدونهما. فقال عبد الله بن سلام إنهم كاذبون. فجيء بالتوراة، فوضع القارئ يده على آية الرجم. فلما أُمر أن يرفعها رفعها، فإذا آية الرجم هناك. فأمر النبي (ﷺ) حينئذ برجمهما.
يروي البراء بن عازب أن عالمًا يهوديًّا، لما سُئل وهو مُستحلَف، أقرّ بأن التوراة فرضت الرجم على الزنا. وكانوا يعفون الأغنياء ويعاقبون الفقراء، فاتفقوا على التحميم والجلد بدلًا منه. فقال النبي (ﷺ) إنه أول من أحيا أمر الله بعد أن أماتوه. ويقول البراء إن القرآن 5:41 نزل في ذلك: فقد قالوا: ائتوا محمدًا فإن أفتاكم بالجلد فخذوه، واحذروا حكم الرجم. ثم نزلت 5:44 و5:45 و5:47، وكلها، كما يقول، في الكفار.
الآية 10:94 تبدأ بـ(إن)
الآية موجّهة إلى النبي (ﷺ)، لا إلى المسلمين عامة. وهي جملة شرطية: تبدأ بـ(إن). وتنتهي بأن الحق قد جاءه من ربه، فلا يكونن من الممترين. ويقول ابن كثير، في تفسير الكلمات المماثلة في 6:114، إن هذه جملة شرطية. ولا تعني أن الشك وقع للنبي (ﷺ) قط.
“فَإِن كُنتَ فِى شَكٍّۢ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَسْـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَآءَكَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ”
“أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْتَغِى حَكَمًۭا وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَٰبَ مُفَصَّلًۭا ۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَٰهُمُ ٱلْكِتَٰبَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلٌۭ مِّن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ”
يفسّر «تمّت صدقًا وعدلًا» من طريق قتادة: صدقًا فيما قال الله، وعدلًا فيما حكم. ويفسّر «لا مبدّل لكلماته» بأنه لا أحد يستطيع أن يعقّب حكم الله، لا في الدنيا ولا في الآخرة. وعلى «فلا تكونن من الممترين» (6:114) يقارن بالآية 10:94 ويبيّن أنها جملة شرطية، لا تعني أن الشك وقع للنبي (ﷺ) قط.
شهود، لا مرشدون
ما يُطلب من قرّاء الكتاب السابق أن يؤكدوه هو أن رسالة القرآن كانت معروفة عندهم. والقرآن يقول الشيء نفسه في موضع آخر. فهو مذكور في زبر الأولين، وعلماء بني إسرائيل (اليهود) يعلمون أنه حق. والمحكمة التي تستدعي شاهدًا لا تسلّمه الحكم.
“وَإِنَّهُۥ لَفِى زُبُرِ ٱلْأَوَّلِينَ أَوَلَمْ يَكُن لَّهُمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُۥ عُلَمَٰٓؤُا۟ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ”
“أَفَغَيْرَ ٱللَّهِ أَبْتَغِى حَكَمًۭا وَهُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ إِلَيْكُمُ ٱلْكِتَٰبَ مُفَصَّلًۭا ۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَٰهُمُ ٱلْكِتَٰبَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلٌۭ مِّن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ ۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ”
القرآن نفسه يقول إن النص الذي في أيديهم غُيّر
القرآن الذي يذكر التوراة والإنجيل يقول أيضًا إن بعضهم كتبوا كتابًا بأيديهم وقالوا إنه من عند الله (﷾). ويقول إن بعضهم حرّفوا الكلم عن مواضعه. ويقول إن بعضهم نسوا حظًّا مما ذُكّروا به. والسورة نفسها التي فيها 5:68 تقول ذلك مرتين: بعضهم يحرّفون الكلم عن مواضعه (5:13، 5:41). وقال ابن عباس، ابن عم النبي (ﷺ)، إن أهل الكتاب بدّلوا كتابهم. وقال إنهم كتبوه بأيديهم وقالوا إنه من عند الله (﷾). وحيث يكلّم القرآن أهل الكتاب عن كتابهم، يأمرهم أن يأتوا بالتوراة ويتلوها. وهذه لغة طلب الدليل، لا لغة الخضوع له. فالقرآن يصدّق الوحي الذي أنزله الله (﷾)، لا كل كلمة من النص الذي في أيديهم. ويسمّي نفسه مهيمنًا على ذلك الكتاب السابق.
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
“مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَٱسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍۢ وَرَٰعِنَا لَيًّۢا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًۭا فِى ٱلدِّينِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَٱسْمَعْ وَٱنظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًۭا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًۭا”
“وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذْنَا مِيثَٰقَهُمْ فَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ”
“فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَٰسِيَةًۭ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍۢ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْكُفْرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا بِأَفْوَٰهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ ۛ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ ۛ سَمَّٰعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّٰعُونَ لِقَوْمٍ ءَاخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ مِنۢ بَعْدِ مَوَاضِعِهِۦ ۖ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَٱحْذَرُوا۟ ۚ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتْنَتَهُۥ فَلَن تَمْلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌۭ ۖ وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ”
“۞ كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِلًّۭا لِّبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَٰٓءِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوْرَىٰةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا۟ بِٱلتَّوْرَىٰةِ فَٱتْلُوهَآ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
قال ابن عباس للمسلمين: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أُنزل على رسول الله (ﷺ) أحدث، تقرؤونه محضًا لم يُشَب؟ وقد حدّثكم الله أنهم بدّلوا كتاب الله وغيّروه، وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله، ليشتروا به ثمنًا قليلًا. أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم؟ وأضاف: والله ما رأينا منهم رجلًا قط يسألكم عن الذي أُنزل عليكم. والرواية نفسها في البخاري 2685.
آية آية
القرآن 5:68 — سورة المائـدة، الآية 68
“قُلْ يَٰٓأَهْلَ ٱلْكِتَٰبِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَىْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا۟ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًۭا مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَٰنًۭا وَكُفْرًۭا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ”
يُستشهد به على
القرآن يأمر اليهود والنصارى أن يقيموا التوراة والإنجيل، فالكتاب المقدس الذي بين أيديهم لا يزال معتبرًا.
الرد
الآية تضيف شيئًا ثالثًا، الوحي الذي من ربهم. والقرآن يستعمل العبارة العربية نفسها، (ما أُنزل)، لوحي النبي (ﷺ) في 5:67 وفي 5:68. ويبيّن ابن كثير أن الكتب السابقة، إذا اتُّبعت حقًّا، تأمر بالإيمان بالنبي (ﷺ). وتقول الآية 7:157 إنهم يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل.
الخلاصة — الآية تدعو سامعيها إلى القرآن أيضًا، فلا يمكن أن تأمرهم بالتمسك بالكتاب المقدس بدلًا منه.
القرآن 10:94 — سورة يونس، الآية 94
“فَإِن كُنتَ فِى شَكٍّۢ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَسْـَٔلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكَ ۚ لَقَدْ جَآءَكَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ”
يُستشهد به على
القرآن يأمر محمدًا (ﷺ) أن يسأل اليهود والنصارى إن كان في شك، فكتابهم كان موثوقًا.
الرد
الآية جملة شرطية موجّهة إلى النبي (ﷺ). وتنتهي بإخباره أن الحق قد جاءه من ربه، فلا يكونن من الممترين. ويقول ابن كثير إن الشرط لا يعني أنه شك قط. وأهل الكتاب يُستدعون شهودًا، كما في 26:197، حيث يعلم علماء بني إسرائيل أن الرسالة حق.
الخلاصة — الآية تطلب شهادة على أن الرسالة بُشّر بها، لا طاعة للكتاب المقدس كما هو.
وجهات النظر
القراءة المسيحية
يأمر القرآن اليهود والنصارى أن يقيموا التوراة والإنجيل. ويأمر النبي محمدًا (ﷺ) أن يسألهم إن كان في شك. وعلى هذه القراءة يصدّق القرآن الكتاب المقدس كما كان في القرن السابع. ويقول المسيحيون إن ذلك هو الكتاب المقدس الذي بين أيديهم اليوم.
يقرأ المسيحيون 5:68 على أنها أمر لليهود والنصارى أن يتمسكوا بالكتاب المقدس الذي بين أيديهم.
الرد
الآية تذكر شيئًا ثالثًا، الوحي الذي من ربهم، بالكلمات التي تستعملها 5:67 لوحي النبي (ﷺ). وإذا اتُّبعت التوراة والإنجيل حقًّا أدّيا إلى القرآن. والسورة نفسها تقول إن بعضهم حرّفوا الكلم عن مواضعه (5:13، 5:41)، فلا يمكن أن تعني كل كلمة بين أيديهم.
يقرأ المسيحيون 10:94 دليلًا على أن القرآن يعدّ الكتاب المقدس موثوقًا بما يكفي لإزالة شكوك محمد (ﷺ).
الرد
الآية جملة شرطية، وتنتهي بإخبار النبي (ﷺ) أن الحق قد جاءه. ويقول ابن كثير إن هذا لا يعني أنه شك قط. والذين يقرؤون الكتاب السابق يُستدعون شهودًا على أن الرسالة قد بُشّر بها. ولا يُستدعون ليضمنوا كل كلمة بين أيديهم.
الرؤية الإسلامية
الآية 5:68 تدعو أهل الكتاب إلى التوراة والإنجيل والقرآن معًا. والكتب السابقة، إذا اتُّبعت حقًّا، تشير إلى النبي (ﷺ). والآية 10:94 جملة شرطية موجّهة إلى النبي (ﷺ) تستدعي أهل الكتاب شهودًا. ولا تأمر أيٌّ من الآيتين أحدًا باتّباع الكتاب المقدس كما هو الآن.
الآية 5:68 تذكر ثلاثة أشياء: التوراة، والإنجيل، والوحي الذي جاء من الرب.
يستعمل القرآن الكلمات العربية نفسها في 5:67 و5:68: ما أُنزل من ربكم. ومعناها في الموضعين وحي النبي (ﷺ).
يفسّر الطبري الشيء الثالث في 5:68 بأنه القرآن الذي جاء به النبي (ﷺ).
يبيّن ابن كثير أن التوراة والإنجيل يأمران باتّباع محمد (ﷺ) والإيمان بنبوّته.
يقرّر القرآن أن النبي (ﷺ) مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل.
الآية 10:94 جملة شرطية موجّهة إلى النبي (ﷺ). وتنتهي بإخباره أن الحق قد جاءه من ربه، فلا يكونن من الممترين.
يبيّن ابن كثير أن هذه الصيغة الشرطية لا تعني أبدًا أن النبي (ﷺ) شك فعلًا.
يستدعي القرآن علماء بني إسرائيل شهودًا على أن رسالته كانت معروفة في الكتب السابقة.
القرآن نفسه يقول إن بعض أهل الكتاب كتبوا الكتاب بأيديهم، وحرّفوا الكلم، ونسوا حظًّا من الرسالة. ويطلب منهم أن يأتوا بالتوراة دليلًا.
السورة نفسها، المائدة، تقول إن بعضهم يحرّفون الكلم عن مواضعه (5:13، 5:41).
تقول الآية 5:43 إن التوراة التي بأيديهم كان فيها حكم الله (﷾) في القضية التي جاؤوا بها. فالقرآن يصدّق ما بقي من الوحي، لا كل كلمة.
يبيّن صحابي سبب نزول الآيات 5:41 و5:44 و5:45 و5:47 من القرآن. فقد كانت في يهود أرادوا أن يتجنبوا حكم الرجم الذي في توراتهم.