إجابة مختصرة
نعم. ففي كورنثوس الأولى 11:14 يقول بولس إن الطبيعة نفسها تعلّم أن الرجل إن كان يرخي شعره فهو عيب له. وشريعة موسى تقول غير ذلك. فالرجل الذي ينذر نذر النذير، أي نذر التكريس لله (﷾)، كان عليه أن يربّي شعره. والشريعة تسمّيه مقدَّسًا. وكان شمشون نذيرًا من البطن، ونذرت أم صموئيل ألّا يعلو رأسه موسى. وفي أورشليم طُلب من بولس أن ينضم إلى أربعة رجال عليهم نذر مثل هذا، وأن ينفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم. ففعل. والأناجيل في العهد الجديد لا تصف شعر عيسى أبدًا. لكن النبي محمدًا (ﷺ) رأى عيسى في المنام وله شعر طويل يضرب بين منكبيه. فرأي بولس رأيه هو، وهو يتعارض مع الشريعة ومع عيسى الذي رآه النبي (ﷺ).
الشرح الكامل
ماذا كتب بولس
كان بولس مبشّرًا مسيحيًّا من القرن الأول. وكتب رسالته الأولى إلى الكنيسة في كورنثوس، وهي مدينة يونانية. وفيها يسأل: «أَمْ لَيْسَتِ ٱلطَّبِيعَةُ نَفْسُهَا تُعَلِّمُكُمْ أَنَّ ٱلرَّجُلَ إِنْ كَانَ يُرْخِي شَعْرَهُ فَهُوَ عَيْبٌ لَهُ؟». ويقرأ المسيحيون المقطع على أنه إرشاد لكيفية ظهور الرجال والنساء في العبادة.
“أَمْ لَيْسَتِ ٱلطَّبِيعَةُ نَفْسُهَا تُعَلِّمُكُمْ أَنَّ ٱلرَّجُلَ إِنْ كَانَ يُرْخِي شَعْرَهُ فَهُوَ عَيْبٌ لَهُ؟”
الشريعة تجعل الشعر الطويل مقدَّسًا
شريعة موسى هي الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. وهي تقول عن الرجل الذي ينذر نذر النذير: «وَيُرَبِّي خُصَلَ شَعْرِ رَأْسِهِ». وتقول إنه في مدة النذر «يَكُونُ مُقَدَّسًا». وكان شمشون نذيرًا من البطن، فلم يكن موسى ليعلو رأسه. ونذرت أم صموئيل قبل ولادته ألّا يعلو رأسه موسى. ففي العهد القديم شعر الرجل غير المقصوص علامة على أنه لله.
“كُلَّ أَيَّامِ نَذْرِ ٱفْتِرَازِهِ لَا يَمُرُّ مُوسَى عَلَى رَأْسِهِ. إِلَى كَمَالِ ٱلْأَيَّامِ ٱلَّتِي ٱنْتَذَرَ فِيهَا لِلرَّبِّ يَكُونُ مُقَدَّسًا، وَيُرَبِّي خُصَلَ شَعْرِ رَأْسِهِ.”
“فَهَا إِنَّكِ تَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ٱبْنًا، وَلَا يَعْلُ مُوسَى رَأْسَهُ، لِأَنَّ ٱلصَّبِيَّ يَكُونُ نَذِيرًا لِلهِ مِنَ ٱلْبَطْنِ، وَهُوَ يَبْدَأُ يُخَلِّصُ إِسْرَائِيلَ مِنْ يَدِ ٱلْفِلِسْطِينِيِّينَ”.”
“فَكَشَفَ لَهَا كُلَّ قَلْبِهِ، وَقَالَ لَهَا: “لَمْ يَعْلُ مُوسَى رَأْسِي لِأَنِّي نَذِيرُ ٱللهِ مِنْ بَطْنِ أُمِّي، فَإِنْ حُلِقْتُ تُفَارِقُنِي قُوَّتِي وَأَضْعُفُ وَأَصِيرُ كَأَحَدِ ٱلنَّاسِ”.”
“وَنَذَرَتْ نَذْرًا وَقَالَتْ: “يَارَبَّ ٱلْجُنُودِ، إِنْ نَظَرْتَ نَظَرًا إِلَى مَذَلَّةِ أَمَتِكَ، وَذَكَرْتَنِي وَلَمْ تَنْسَ أَمَتَكَ بَلْ أَعْطَيْتَ أَمَتَكَ زَرْعَ بَشَرٍ، فَإِنِّي أُعْطِيهِ لِلرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ، وَلَا يَعْلُو رَأْسَهُ مُوسَى”.”
بولس نفسه أكرم النذر
لما جاء بولس إلى أورشليم، قال له الشيوخ أن ينضم إلى أربعة رجال عليهم نذر. وأن يتطهّر معهم وينفق عليهم ليحلقوا رؤوسهم عند انقضائه. ففعل بولس ذلك ودخل معهم الهيكل. ونذر النذير كان ينتهي أيضًا بحلق الرأس. فبولس أكرم نذرًا مثل هذا في الهيكل، ومع ذلك سمّى الشعر الطويل عيبًا في رسالته.
“فَٱفْعَلْ هَذَا ٱلَّذِي نَقُولُ لَكَ: عِنْدَنَا أَرْبَعَةُ رِجَالٍ عَلَيْهِمْ نَذْرٌ. خُذْ هَؤُلَاءِ وَتَطهَّرْ مَعَهُمْ وَأَنْفِقْ عَلَيْهِمْ لِيَحْلِقُوا رُؤُوسَهُمْ، فَيَعْلَمَ ٱلْجَمِيعُ أَنْ لَيْسَ شَيْءٌ مِمَّا أُخْبِرُوا عَنْكَ، بَلْ تَسْلُكُ أَنْتَ أَيْضًا حَافِظًا لِلنَّامُوسِ. وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ ٱلَّذِينَ آمَنُوا مِنَ ٱلْأُمَمِ، فَأَرْسَلْنَا نَحْنُ إِلَيْهِمْ وَحَكَمْنَا أَنْ لَا يَحْفَظُوا شَيْئًا مِثْلَ ذَلِكَ، سِوَى أَنْ يُحَافِظُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِمَّا ذُبِحَ لِلْأَصْنَامِ، وَمِنَ ٱلدَّمِ، وَٱلْمَخْنُوقِ، وَٱلزِّنَا”. حِينَئِذٍ أَخَذَ بُولُسُ ٱلرِّجَالَ فِي ٱلْغَدِ، وَتَطَهَّرَ مَعَهُمْ وَدَخَلَ ٱلْهَيْكَلَ، مُخْبِرًا بِكَمَالِ أَيَّامِ ٱلتَّطْهِيرِ، إِلَى أَنْ يُقَرَّبَ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ ٱلْقُرْبَانُ.”
كيف ظهر عيسى
لا تقول الأناجيل في العهد الجديد شيئًا عن شعر عيسى. وفي رواية وصف النبي (ﷺ) عيسى كما رآه في المنام عند الكعبة. فكان رجلًا أسمر له شعر طويل يضرب بين منكبيه. ومع ذلك يسمّي بولس عيبًا ذلك الشيء نفسه الذي رآه النبي (ﷺ) على عيسى.
روى عبد الله بن عمر أن النبي (ﷺ) وصف رؤيا رأى فيها عند الكعبة رجلًا آدم، له لِمّة سبطة طويلة تضرب بين منكبيه، ورأسه يقطر ماءً، فقيل له إن هذا عيسى ابن مريم.
آية آية
كورنثوس الأولى 11:14 — رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 11، الآية 14
“أَمْ لَيْسَتِ ٱلطَّبِيعَةُ نَفْسُهَا تُعَلِّمُكُمْ أَنَّ ٱلرَّجُلَ إِنْ كَانَ يُرْخِي شَعْرَهُ فَهُوَ عَيْبٌ لَهُ؟”
يُستشهد به على
(الطبيعة) هنا تعني عادة ذلك الزمن. فقد كان الشعر الطويل عيبًا للرجال في كورنثوس، وكان نذر النذير استثناءً نادرًا.
الرد
لا يقول بولس إن العادة تعلّم ذلك. بل يقول إن الطبيعة نفسها تعلّمه. والشريعة لا تعامل شعر النذير على أنه عيب أذن الله (﷾) به مدة من الزمن. بل تسمّي الرجل مقدَّسًا ما دام شعره يطول، وقد كُرّس شمشون على هذا النحو من البطن. وما يسمّيه الله (﷾) مقدَّسًا لا يمكن أن يكون شيئًا تعلّم الطبيعة أنه عيب.
الخلاصة — احتجاج بولس بالطبيعة لا يوافق الشريعة، التي تجعل شعر النذير الطويل علامة على القداسة.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يعلّم بولس عن النظام والحشمة في العبادة في كورنثوس. ويقصد بالطبيعة العادة المستقرة التي تميّز الرجال من النساء. ونذر النذير عمل تكريس خاص مؤقت، وكان لافتًا لأنه غير مألوف.
كلمة بولس (الطبيعة) تشير إلى العادة المألوفة عند قرّائه، لا إلى قانون مكتوب في الخلق.
الرد
كان بولس يكتب إلى كنيسة واحدة عن العبادة، وهذا مسلَّم به. لكنه كتب «ٱلطَّبِيعَةُ نَفْسُهَا»، لا العادة. والشريعة، لا العادة، هي التي تسمّي النذير مقدَّسًا ما دام شعره يطول. وما يسمّيه الله (﷾) مقدَّسًا ليس عيبًا بالطبيعة.
كان نذر النذير استثناءً نادرًا. وكان الشعر الطويل علامة ظاهرة لأن الرجال لم يكونوا يطيلونه عادة.
الرد
كان النذر غير مألوف، وهذا مسلَّم به. لكن الندرة لا تجعل الشيء عيبًا. فالشريعة تقول إن الرجل «يَكُونُ مُقَدَّسًا»، وكان شمشون نذيرًا من البطن، لا لمدة قصيرة.
الرؤية الإسلامية
تعليم بولس عن الشعر رأيه هو. وهو يتعارض مع الشريعة ومع عيسى الذي رآه النبي (ﷺ). وهذا موضع آخر يخرج فيه رأي بولس عن الشريعة التي ادّعى أنه يحفظها.
يقول بولس إن الطبيعة نفسها تعلّم أن الشعر الطويل عيب للرجل.
وصف النبي محمد (ﷺ) عيسى، كما رآه في المنام، بشعر طويل يضرب بين منكبيه.
تسمّي شريعة موسى النذيرَ مقدَّسًا ما دام يربّي شعره. وكان شمشون نذيرًا من البطن، ونذرت أم صموئيل قبل ولادته ألّا يعلو رأسه موسى.
قال الشيوخ لبولس أن ينضم إلى أربعة رجال عليهم نذر وأن ينفق على حلق رؤوسهم. فدخل بولس معهم الهيكل.