إجابة مختصرة
لا تُظهر أيّ منهما أن الكتاب المقدس حُفظ كلمة كلمة. فالعهد الجديد في ترجمة الملك جيمس سنة 1611 تُرجم عن نص يوناني طُبع من نسخ متأخرة من العصور الوسطى. أما الترجمات الحديثة فتتّبع نسخًا أقدم، وأهمها المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية. وترجمة الملك جيمس والترجمات الحديثة لا تقول الشيء نفسه، وأعداد كاملة موجودة في إحداها وغائبة عن الأخرى. فإن كانت ترجمة الملك جيمس صحيحة، فالترجمات الحديثة تحذف كلام الله (﷾). وإن كانت الترجمات الحديثة صحيحة، فترجمة الملك جيمس تطبع كلمات لا توجد في أقدم النسخ، وتفعل ذلك منذ أربعمائة سنة. ومن الأمثلة 1 يوحنا 5:7، العدد الوحيد الذي يقول إن الآب والكلمة والروح القدس «هُمْ وَاحِدٌ». وقد قال يسوع إن الإنسان يحيا بكل كلمة من الله (﷾). ولا يستطيع أيّ من الطرفين أن يبيّن أين توجد كل كلمة. وجواب الإسلام هو القرآن، الذي يقول إن الله (﷾) نفسه يحفظه.
الشرح الكامل
حجة أنصار ترجمة الملك جيمس
يبدأ المدافعون عن ترجمة الملك جيمس من قول يسوع إن الإنسان يحيا بكل كلمة تخرج من فم الله (﷾). ويشيرون أيضًا إلى المزمور الذي يقول إن الله (﷾) يحفظ كلامه ويحرسه إلى الأبد. فيقولون إن كلام الله (﷾) لا بد أن يكون موجودًا في مكان ما، كاملًا. ويرون أن ترجمة الملك جيمس والنص اليوناني المستلَم الذي وراءها هما تلك الكلمة المحفوظة.
“فَأَجَابَ وَقَالَ: “مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِٱلْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا ٱلْإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ ٱللهِ”.”
“كَلَامُ ٱلرَّبِّ كَلَامٌ نَقِيٌّ، كَفِضَّةٍ مُصَفَّاةٍ فِي بُوطَةٍ فِي ٱلْأَرْضِ، مَمْحُوصَةٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ. أَنْتَ يَارَبُّ تَحْفَظُهُمْ. تَحْرُسُهُمْ مِنْ هَذَا ٱلْجِيلِ إِلَى ٱلدَّهْرِ.”
تهمتهم للنص الحديث
يشيرون إلى أن الترجمات الحديثة تقوم على عدد قليل من المخطوطات القديمة جدًّا. وأهمها المخطوطة السينائية، وهي كتاب مقدس يوناني من القرن الرابع. وقد وُجدت في دير على جبل سيناء في القرن التاسع عشر. وهي من أكثر المخطوطات تصحيحًا في الوجود: نحو 27,000 تصحيح أجراها مصحّحون كثيرون، من القرن الرابع إلى القرن الثاني عشر. ويضيفون أن هورت وصف النص المستلَم في شبابه بأنه «حقير». وكان هورت عالمًا بريطانيًّا من القرن التاسع عشر صنع مع وستكوت نصًّا يونانيًّا جديدًا. وبعد ثلاثين سنة اتّبع تنقيح 1881 ذلك النص في معظمه.
يبيّن أن العهود الجديدة اليونانية المطبوعة لإراسموس (1516) وستيفانوس (1551)، وهي أساس النص المستلَم، قامت على المخطوطات التي تيسّرت مصادفةً من الكنيسة اليونانية في العصور الوسطى، وحملت أخطاء كثيرة متراكمة؛ وأن مخطوطات أقدم بكثير لفتت انتباه العلماء لاحقًا، منها المخطوطة الفاتيكانية، المحفوظة طويلًا في مكتبة الفاتيكان، والمخطوطة السينائية؛ وأن تيشندورف وجد 43 ورقة من السينائية في دير القديسة كاترين في جبل سيناء سنة 1844، وأُطلع على بقيتها سنة 1859، وأن المخطوطة ذهبت إلى سانت بطرسبرغ، وباعتها الحكومة الروسية إلى المتحف البريطاني سنة 1933 بـ100,000 جنيه. ويضيف غرانت أن المخطوطات المبكرة قد تحوي أخطاء كثيرة، والمتأخرة قد تحفظ قراءات جيدة، وأنه لا مخطوطة تستحق الولاء التام، وأن استعادة ما كتبه كتّاب العهد الجديد تكاد تكون مستحيلة.
يصف عالم نصوص بارز عمل في مشروع المخطوطة السينائية هذه المخطوطة بأنها من أكثر المخطوطات تصحيحًا في الوجود: نحو 27,000 تصحيح، أجراها مصحّحون كثيرون، من النسّاخ الأوائل في القرن الرابع إلى أيدٍ متأخرة حتى القرن الثاني عشر.
كتب هورت وهو في الثالثة والعشرين واصفًا النص اليوناني المستلَم الذي تقوم عليه ترجمة الملك جيمس بأنه «حقير»، لأنه اعتمد كليًّا على مخطوطات متأخرة. وبعد ثلاثين سنة نشر هو وب. ف. وستكوت النص اليوناني الذي اتّبعته الترجمة المنقحة سنة 1881 في معظمه، والذي بُنيت عليه الطبعات النقدية الحديثة.
حجة أنصار الترجمات الحديثة
يجيب العلماء بأن النص اليوناني الذي وراء ترجمة الملك جيمس طبعه إراسموس، وهو عالم هولندي من القرن السادس عشر، ومن جاء بعده. وقد استعملوا ما تيسّر من نسخ متأخرة من العصور الوسطى، والنص يحمل أخطاء كثيرة. وأقدم النسخ تخلو من كلمات موجودة في ترجمة الملك جيمس. وأوضح مثال 1 يوحنا 5:7. فالكلمات عن الآب والكلمة والروح القدس لا توجد في أي نسخة يونانية مبكرة. ولم يُدخلها إراسموس في نصه المطبوع إلا سنة 1522، بعد أن هوجم لحذفها. ونصّان أطول تطبعهما ترجمة الملك جيمس كتابًا مقدسًا غائبان عن المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية. أحدهما الأعداد الاثنا عشر الأخيرة من مرقس، بما يرويه المسيحيون عن ظهورات يسوع القائم وصعوده. والآخر قصة المرأة التي أُمسكت في زنى في يوحنا 7:53-8:11.
يبيّن أن العهود الجديدة اليونانية المطبوعة لإراسموس (1516) وستيفانوس (1551)، وهي أساس النص المستلَم، قامت على المخطوطات التي تيسّرت مصادفةً من الكنيسة اليونانية في العصور الوسطى، وحملت أخطاء كثيرة متراكمة؛ وأن مخطوطات أقدم بكثير لفتت انتباه العلماء لاحقًا، منها المخطوطة الفاتيكانية، المحفوظة طويلًا في مكتبة الفاتيكان، والمخطوطة السينائية؛ وأن تيشندورف وجد 43 ورقة من السينائية في دير القديسة كاترين في جبل سيناء سنة 1844، وأُطلع على بقيتها سنة 1859، وأن المخطوطة ذهبت إلى سانت بطرسبرغ، وباعتها الحكومة الروسية إلى المتحف البريطاني سنة 1933 بـ100,000 جنيه. ويضيف غرانت أن المخطوطات المبكرة قد تحوي أخطاء كثيرة، والمتأخرة قد تحفظ قراءات جيدة، وأنه لا مخطوطة تستحق الولاء التام، وأن استعادة ما كتبه كتّاب العهد الجديد تكاد تكون مستحيلة.
“فَإِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي ٱلسَّمَاءِ هُمْ ثَلَاثَةٌ: ٱلْآبُ، وَٱلْكَلِمَةُ، وَٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ. وَهَؤُلَاءِ ٱلثَّلَاثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.”
يذكر في تعليقه على 1 يوحنا 5:7-8 أن الكلمات عن الآب والكلمة والروح القدس غائبة عن كل مخطوطة يونانية معروفة إلا ثماني مخطوطات متأخرة، أربع منها كُتبت فيها في الهامش إضافةً لاحقة؛ وأنه لا يقتبسها أحد من آباء الكنيسة اليونان؛ وأن كل الترجمات القديمة، ما عدا اللاتينية، خالية منها.
يروي أن إيراسموس حذف الكلمات عن الشهود السماويين الثلاثة من الطبعتين الأولى (1516) والثانية (1519) من عهده الجديد اليوناني، لأنه لم يجدها في أي مخطوطة يونانية. فهوجم بسبب الحذف، فأدخلها في طبعته الثالثة (1522) بعد أن قُدّمت مخطوطة يونانية تحتويها. وكانت تلك المخطوطة قد نُسخت نحو سنة 1520، والكلمات فيها مأخوذة من اللاتينية، وكان إيراسموس نفسه يشكّ في أن نصها عُدّل ليوافق اللاتينية؛ ويرى ميتزغر وإيرمان أن النسخة صُنعت حسب الطلب.
في مرقس 16:9-20 ينقل أن الأعداد الاثني عشر الأخيرة غائبة عن أقدم كتابين مقدسين يونانيين وصلا إلينا في معظمهما، المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية، وعن شواهد مبكرة أخرى؛ وأن يوسابيوس وجيروم يقرّران أن هذه الأعداد كانت غائبة عن جميع النسخ اليونانية المعروفة لهما تقريبًا؛ وأن بعض المخطوطات تحمل بدلًا منها خاتمة أخرى أقصر؛ ويخلص إلى أن الإنجيل كما وصلنا من أقدم الشواهد ينتهي عند 16:8.
يذكر في قصة المرأة التي أُمسكت في زنى (يوحنا 7:53-8:11) أنها غائبة عن البرديات المبكرة (P66 وP75)، وعن المخطوطة السينائية والمخطوطة الفاتيكانية وغيرهما من الشواهد المبكرة، وأن المخطوطات التي تحملها تضعها في مواضع مختلفة: بعد يوحنا 7:52، أو بعد يوحنا 7:36، أو في آخر إنجيل يوحنا، أو بعد لوقا 21:38. ويخلص إلى أنها لم تكن جزءًا من إنجيل يوحنا الأصلي.
تطبع ترجمة NIV مرقس 16:9-20 مفصولة عمّا قبلها، مع حاشية تقول إن أقدم المخطوطات وبعض الشواهد القديمة الأخرى ليست فيها هذه الآيات (طبعة 1984: «أوثق المخطوطات المبكرة والشواهد القديمة الأخرى»). ويضيف الكتاب المقدس الدراسي NIV أن هناك شكوكًا جدية في أن تكون الآيات من مرقس، لأنها غائبة عن مخطوطات مبكرة مهمة وتختلف في المفردات والأسلوب واللاهوت، وأن الإنجيل انتهى على الأرجح عند 16:8 أو أن خاتمته الأولى ضاعت.
أعداد كاملة في كتاب مقدس دون الآخر
ترجمة الملك جيمس تطبع أعمال الرسل 8:37. وفيه يضع فيلبس شرطًا: «إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ»، ويعترف الخصي بأن يسوع المسيح هو ابن الله. والترجمة الإنجليزية العالمية (WEB) ترجمة حديثة متاحة للجميع على هذا الموقع. وليس فيها العدد 37 أصلًا. و1 يوحنا 5:7 فيها ليس فيه كلمات عن الآب والكلمة والروح القدس. وترجمة NIV (الترجمة الدولية الجديدة، وهي كتاب مقدس حديث) تنقل أكثر من اثني عشر عددًا كاملًا إلى حواشيها. وتفصل أيضًا الأعداد الاثني عشر الأخيرة من مرقس بملاحظة.
“فَقَالَ فِيلُبُّسُ: “إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ يَجُوزُ”. فَأَجَابَ وَقَالَ: “أَنَا أُومِنُ أَنَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ هُوَ ٱبْنُ ٱللهِ”.”
تنتقل الترجمة الإنجليزية العالمية (WEB)، وهي الترجمة الحديثة المتاحة للجميع على هذا الموقع، من أعمال الرسل 8:36 مباشرة إلى 8:38. ليس فيها العدد 37. فهذا العدد غير موجود في أقدم النسخ اليونانية ولا في معظم المخطوطات اليونانية.
“فإن هناك ثلاثة يشهدون:”
تُخرج NIV من متنها، ولا تطبع إلا في الحواشي، أعدادًا كاملة تعدّها ترجمة الملك جيمس كتابًا مقدسًا، منها متى 17:21 و18:11 و23:14، ومرقس 7:16 و9:44 و9:46 و11:26 و15:28، ولوقا 17:36 و23:17، ويوحنا 5:4، وأعمال الرسل 8:37 و15:34 و24:7 و28:29، ورومية 16:24. وتطبع يوحنا الأولى 5:7 دون الكلمات عن الآب والكلمة والروح القدس.
تطبع ترجمة NIV مرقس 16:9-20 مفصولة عمّا قبلها، مع حاشية تقول إن أقدم المخطوطات وبعض الشواهد القديمة الأخرى ليست فيها هذه الآيات (طبعة 1984: «أوثق المخطوطات المبكرة والشواهد القديمة الأخرى»). ويضيف الكتاب المقدس الدراسي NIV أن هناك شكوكًا جدية في أن تكون الآيات من مرقس، لأنها غائبة عن مخطوطات مبكرة مهمة وتختلف في المفردات والأسلوب واللاهوت، وأن الإنجيل انتهى على الأرجح عند 16:8 أو أن خاتمته الأولى ضاعت.
كيف غيّر تنقيح 1881 النص
في سنة 1870 أنشأت كنيسة إنجلترا لجنة لتنقيح ترجمة الملك جيمس. واجتمعت هيئة العهد الجديد فيها، برئاسة الأسقف تشارلز إليكوت، أول مرة في يونيو 1870. وعملت عشر سنوات ونصفًا بعيدًا عن الأضواء. وكانت قاعدتها الأولى أن تغيّر الصياغة القديمة أقل ما يمكن. لكن قاعدة أخرى أمرتها أن تتّبع النص اليوناني الذي تدعمه المخطوطات أقوى دعم. فاعتمدت نصًّا يونانيًّا قريبًا من الذي نشره وستكوت وهورت في السنة نفسها. وكانت التغييرات التي تلت كثيرة. فالعدد المعتاد أكثر من 30,000 تغيير في صياغة العهد الجديد. وعدّ المدافعون عن ترجمة الملك جيمس نحو 36,000. وأكثر من 5,000 من هذه التغييرات جاءت من اتّباع نص يوناني مختلف، لا من تحديث الإنجليزية. ومنذ سنة 1898 حمل العهد الجديد اليوناني لإبرهارد نستله هذا النوع من النص إلى الأمام. وهو في طبعاته اللاحقة النص اليوناني الذي وراء الترجمات الحديثة.
يسجّل المنقّحون أن عملهم بدأ في 22 يونيو 1870 واستغرق عشر سنوات ونصفًا. وكانت قاعدتهم الأولى أن يُجروا أقل ما يمكن من التغييرات في صياغة ترجمة الملك جيمس. لكن قاعدة أخرى أمرتهم أن يعتمدوا النص اليوناني الذي ترجح أدلته رجحانًا بيّنًا، فاتّبعوا المخطوطات دون مراعاة لأي نص مطبوع من العصور الحديثة. وطُبع نصهم اليوناني منفصلًا في مطابع الجامعتين.
تاريخ نُشر في سنة التنقيح. يذكر أن تشارلز جون إليكوت، أسقف غلوستر وبريستول، كان رئيس لجنة العهد الجديد، ويقول إن التنقيح جرى بعيدًا عن الأضواء: فلم تُعرف نتائجه حتى صدرت الترجمة الجديدة.
تقرر أن الترجمة المنقحة سنة 1881 أجرت في العهد الجديد وحده أكثر من 30,000 تغيير في صياغة ترجمة الملك جيمس، أكثر من 5,000 منها لأن المنقّحين اتّبعوا نصًّا يونانيًا مختلفًا.
كرّاسة كُتبت بعد ثلاث سنوات من صدور العهد الجديد المنقح، تقارنه بترجمة الملك جيمس (المعتمدة). وتقول إن التنقيح أجرى ستة وثلاثين ألف تغيير في الترجمة المعتمدة، وتسأل هل غيّرت هذه التغييرات عقيدتها.
كتب هورت وهو في الثالثة والعشرين واصفًا النص اليوناني المستلَم الذي تقوم عليه ترجمة الملك جيمس بأنه «حقير»، لأنه اعتمد كليًّا على مخطوطات متأخرة. وبعد ثلاثين سنة نشر هو وب. ف. وستكوت النص اليوناني الذي اتّبعته الترجمة المنقحة سنة 1881 في معظمه، والذي بُنيت عليه الطبعات النقدية الحديثة.
العهد الجديد اليوناني لإبرهارد نستله، الذي طُبع أول مرة سنة 1898، بنى نصه من الطبعات النقدية في القرن التاسع عشر، ومنها طبعة وستكوت وهورت. وصار في طبعاته اللاحقة باسم نستله-آلاند النص اليوناني المعتمد عند العلماء، وأساس الترجمات الحديثة.
- 1522
آية تدخل النص اليوناني
إيراسموس، الذي طبع العهد الجديد اليوناني، يُدخل في نصه المطبوع كلمات يوحنا الأولى 5:7 عن الآب والكلمة والروح القدس. وكان قد أسقطها لأنه لم يجدها في أي مخطوطة يونانية، فهوجم بسبب ذلك.
- 1611
ترجمة الملك جيمس
عهدها الجديد مترجم عن نص يوناني طُبع من نسخ متأخرة من العصور الوسطى.
- القرن التاسع عشر
اكتشاف المخطوطة السينائية
يُعثر على واحدة من أقدم نسخ الكتاب المقدس في دير على جبل سيناء. ويشير المدافعون عن ترجمة الملك جيمس إلى نحو 27,000 تصحيح فيها.
- 1870
لجنة لتنقيح ترجمة الملك جيمس
تنشئ كنيسة إنجلترا لجنة لتنقيح ترجمة الملك جيمس. وتعمل عشر سنين ونصفًا، بعيدًا عن الأضواء.
- 1881
الترجمة المنقّحة
تتبع نصًّا يونانيًّا قريبًا من النص الذي نشره العالمان وستكوت وهورت في تلك السنة. وتُجري أكثر من 30,000 تغيير في ألفاظ العهد الجديد، أكثر من 5,000 منها بسبب اتباع نص يوناني مختلف.
- 1898
العهد الجديد اليوناني لنستله
يمضي إيبرهارد نستله بهذا النوع من النصوص قدمًا. وفي طبعاته اللاحقة صار هو النص اليوناني الذي تقوم عليه الترجمات الحديثة للكتاب المقدس.
خمسون عددًا في مقارنة
وضع المدافعون عن ترجمة الملك جيمس خمسين عددًا جنبًا إلى جنب في أربع ترجمات. وهي ترجمة الملك جيمس، والترجمة المنقحة 1881، والترجمة القياسية الأمريكية 1901، وNIV. وفي الترجمات الثلاث اللاحقة لا تنادي الشياطين يسوع باسمه في متى 8:29. و«لِأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى ٱلْآبِ» غائبة من يوحنا 16:16. و«عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ» غائبة من العبرانيين 7:21. وفي رؤيا يوحنا 14:5 لم يعد المخلَّصون «قُدَّامَ عَرْشِ ٱللهِ». وفي رؤيا يوحنا 20:12 يقف الأموات «أمام العرش»، لا «أَمَامَ ٱللهِ». والترجمة الإنجليزية العالمية تُظهر ثلاثة من هذه الاختلافات. وتخلو الترجمات اللاحقة أيضًا من «لَا تَشْهَدْ بِٱلزُّورِ» في قائمة الوصايا عند بولس في رومية 13:9. وتخلو من قول الفريسيين «فَلَا نُحَارِبَنَّ ٱللهَ» في أعمال الرسل 23:9. وفي لوقا 9:55-56 تخلو من كلمات توبيخ يسوع: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مِنْ أَيِّ رُوحٍ أَنْتُمَا». وتخلو أيضًا من قوله إن ابن الإنسان جاء ليخلّص النفوس لا ليهلكها. وفي 1 كورنثوس 7:39 لم تعد الزوجة مرتبطة «بِٱلنَّامُوسِ». والقارئ الذي يُطلب منه أن يحيا بكل كلمة لا يستطيع أن يحيا بكلمات توجد في كتاب مقدس وتغيب عن الآخر.
“وَإِذَا هُمَا قَدْ صَرَخَا قَائِلَيْنِ: “مَا لَنَا وَلَكَ يا يَسُوعُ ٱبْنَ ٱللهِ؟ أَجِئْتَ إِلَى هُنَا قَبْلَ ٱلْوَقْتِ لِتُعَذِّبَنَا؟”.”
“بَعْدَ قَلِيلٍ لَا تُبْصِرُونَنِي، ثُمَّ بَعْدَ قَلِيلٍ أَيْضًا تَرَوْنَنِي، لِأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى ٱلْآبِ”.”
“بعد قليل لا تبصرونني. ثم بعد قليل أيضًا تبصرونني.””
“لِأَنَّ أُولَئِكَ بِدُونِ قَسَمٍ قَدْ صَارُوا كَهَنَةً، وَأَمَّا هَذَا فَبِقَسَمٍ مِنَ ٱلْقَائِلِ لَهُ: “أَقْسَمَ ٱلرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ، أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى ٱلْأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ”.”
“وَفِي أَفْوَاهِهِمْ لَمْ يُوجَدْ غِشٌّ، لِأَنَّهُمْ بِلَا عَيْبٍ قُدَّامَ عَرْشِ ٱللهِ.”
“ولم يوجد في أفواههم كذب، لأنهم بلا عيب.”
“وَرَأَيْتُ ٱلْأَمْوَاتَ صِغَارًا وَكِبَارًا وَاقِفِينَ أَمَامَ ٱللهِ، وَٱنْفَتَحَتْ أَسْفَارٌ، وَٱنْفَتَحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ ٱلْحَيَاةِ، وَدِينَ ٱلْأَمْوَاتُ مِمَّا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي ٱلْأَسْفَارِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ.”
“ورأيت الأموات، الكبار والصغار، واقفين أمام العرش، وفُتحت أسفار. وفُتح سفر آخر هو سفر الحياة. ودِين الأموات مما هو مكتوب في الأسفار، بحسب أعمالهم.”
تتّبع الترجمتان المنقّحتان النسخ اليونانية الأقدم. فتحذفان (يسوع) من صرخة الشياطين في متى 8:29؛ وتسمّيان يوسف «أبا» يسوع في لوقا 2:33؛ وتحذفان كلمات توبيخ يسوع («لستما تعلمان من أي روح أنتما») وقوله إن ابن الإنسان جاء ليخلّص الأنفس في لوقا 9:55-56؛ وتحذفان «لأني ذاهب إلى الآب» في يوحنا 16:16؛ وتحذفان «له تسمعون» من خبر النبي الذي مثل موسى في أعمال الرسل 7:37؛ وتحذفان «فلا نحاربنّ الله» في أعمال الرسل 23:9؛ وتحذفان «لا تشهد بالزور» في رومية 13:9؛ وتحذفان «بالناموس» في كورنثوس الأولى 7:39؛ وتحذفان «على رتبة ملكي صادق» في العبرانيين 7:21؛ وتحذفان «قدام عرش الله» في رؤيا يوحنا 14:5؛ وتجعلان الأموات يقفون «أمام العرش» لا «أمام الله» في رؤيا يوحنا 20:12.
“لِأَنَّ “لَا تَزْنِ، لَا تَقْتُلْ، لَا تَسْرِقْ، لَا تَشْهَدْ بِٱلزُّورِ، لَا تَشْتَهِ”، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى، هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هَذِهِ ٱلْكَلِمَةِ: “أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ”.”
“لأن الوصايا: “لا تزنِ”، “لا تقتل”، “لا تسرق”، “لا تشتهِ”، وأي وصية أخرى، كلها مجموعة في هذه الكلمة، أي: “تحب قريبك كنفسك.””
“فَحَدَثَ صِيَاحٌ عَظِيمٌ، وَنَهَضَ كَتَبَةُ قِسْمِ ٱلْفَرِّيسِيِّينَ وَطَفِقُوا يُخَاصِمُونَ قَائِلِينَ: “لَسْنَا نَجِدُ شَيْئًا رَدِيًّا فِي هَذَا ٱلْإِنْسَانِ! وَإِنْ كَانَ رُوحٌ أَوْ مَلَاكٌ قَدْ كَلَّمَهُ فَلَا نُحَارِبَنَّ ٱللهَ”.”
“فَٱلْتَفَتَ وَٱنْتَهَرَهُمَا وَقَالَ: “لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مِنْ أَيِّ رُوحٍ أَنْتُمَا! لِأَنَّ ٱبْنَ ٱلْإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُهْلِكَ أَنْفُسَ ٱلنَّاسِ، بَلْ لِيُخَلِّصَ”. فَمَضَوْا إِلَى قَرْيَةٍ أُخْرَى.”
“ٱلْمَرْأَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِٱلنَّامُوسِ مَا دَامَ رَجُلُهَا حَيًّا. وَلَكِنْ إِنْ مَاتَ رَجُلُهَا، فَهِيَ حُرَّةٌ لِكَيْ تَتَزَوَّجَ بِمَنْ تُرِيدُ، فِي ٱلرَّبِّ فَقَطْ.”
في لوقا 2:33 تقرأ NIV «أبو الطفل وأمه» حيث تقرأ ترجمة الملك جيمس «يوسف وأمه»؛ وفي NASB «أبوه وأمه»، وفي ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه «أبوه وأمه». وفي هوشع 11:12 تصف NIV (1984) وNASB يهوذا بأنه متمرّد على الله، حيث تقول ترجمة الملك جيمس إن يهوذا «لا يزال يملك مع الله، وهو أمين». وفي أعمال الرسل 23:9 ورومية 13:9 تحذف الثلاث «فلا نحاربنّ الله» و«لا تشهد بالزور». وتتّبع NIV أيضًا الترجمة المنقحة في الأعداد الأخرى المقارَنة هنا.
لوقا 2:33: من يُسمّى أبا يسوع؟
تقرأ ترجمة الملك جيمس «يُوسُفُ وَأُمُّهُ». والمخطوطات الأقدم تسمّي يوسف «أبا» يسوع. وكذلك الترجمة المنقحة وNIV. ويرى الباحث بارت إيرمان أن النسّاخ اللاحقين غيّروا (أباه) إلى (يوسف) حتى لا يبدو العدد كأنه ينكر الولادة من عذراء. والصياغة الأقدم لا تنكر شيئًا. فحتى في ترجمة الملك جيمس تسمّي مريم يوسف «أَبُوكَ» في لوقا 2:48، بوصفه الرجل الذي ربّاه. والقرآن يقرر أن عيسى لم يكن له أب بشري. والمقصود أن النسّاخ، على قراءة إيرمان، غيّروا عددًا ليحموا عقيدة، والكتب المقدسة التي تُقرأ اليوم لا تزال تختلف فيه.
“وَكَانَ يُوسُفُ وَأُمُّهُ يَتَعَجَّبَانِ مِمَّا قِيلَ فِيهِ.”
“فَلَمَّا أَبْصَرَاهُ ٱنْدَهَشَا. وَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ: “يَا بُنَيَّ، لِمَاذَا فَعَلْتَ بِنَا هَكَذَا؟ هُوَذَا أَبُوكَ وَأَنَا كُنَّا نَطْلُبُكَ مُعَذَّبَيْنِ!””
تتّبع الترجمتان المنقّحتان النسخ اليونانية الأقدم. فتحذفان (يسوع) من صرخة الشياطين في متى 8:29؛ وتسمّيان يوسف «أبا» يسوع في لوقا 2:33؛ وتحذفان كلمات توبيخ يسوع («لستما تعلمان من أي روح أنتما») وقوله إن ابن الإنسان جاء ليخلّص الأنفس في لوقا 9:55-56؛ وتحذفان «لأني ذاهب إلى الآب» في يوحنا 16:16؛ وتحذفان «له تسمعون» من خبر النبي الذي مثل موسى في أعمال الرسل 7:37؛ وتحذفان «فلا نحاربنّ الله» في أعمال الرسل 23:9؛ وتحذفان «لا تشهد بالزور» في رومية 13:9؛ وتحذفان «بالناموس» في كورنثوس الأولى 7:39؛ وتحذفان «على رتبة ملكي صادق» في العبرانيين 7:21؛ وتحذفان «قدام عرش الله» في رؤيا يوحنا 14:5؛ وتجعلان الأموات يقفون «أمام العرش» لا «أمام الله» في رؤيا يوحنا 20:12.
في لوقا 2:33 تقرأ NIV «أبو الطفل وأمه» حيث تقرأ ترجمة الملك جيمس «يوسف وأمه»؛ وفي NASB «أبوه وأمه»، وفي ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه «أبوه وأمه». وفي هوشع 11:12 تصف NIV (1984) وNASB يهوذا بأنه متمرّد على الله، حيث تقول ترجمة الملك جيمس إن يهوذا «لا يزال يملك مع الله، وهو أمين». وفي أعمال الرسل 23:9 ورومية 13:9 تحذف الثلاث «فلا نحاربنّ الله» و«لا تشهد بالزور». وتتّبع NIV أيضًا الترجمة المنقحة في الأعداد الأخرى المقارَنة هنا.
يبيّن أن المخطوطات الأقدم للوقا 2:33 تسمّي يوسف «أبا» يسوع، وأن نسّاخًا لاحقين غيّروا الكلمات إلى «يوسف وأمه»، مع تغييرات مشابهة في لوقا 2:43 و2:48، حتى لا يبدو النص كأنه ينكر الولادة من عذراء.
“قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌۭ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌۭ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ”
أعمال الرسل 7:37: النبي الذي مثل موسى و«لَهُ تَسْمَعُونَ»
في سفر الأعمال يقتبس استفانوس وعد موسى بأن الله (﷾) سيقيم نبيًّا مثله. وترجمة الملك جيمس تُبقي الأمر «لَهُ تَسْمَعُونَ»، كما في التثنية 18:15. أما الترجمة المنقحة والترجمة القياسية الأمريكية وNIV والترجمة الإنجليزية العالمية فليس فيها ذلك في سفر الأعمال. والأمر لا يزال ثابتًا في التثنية 18:15 في كل الترجمات. والاختلاف هو هل يكرره استفانوس. والمسلمون يقرؤون هذا الوعد بنبي مثل موسى على أنه وعد بالنبي محمد (ﷺ). والأمر بالسماع له هو قلب الوعد.
““هَذَا هُوَ مُوسَى ٱلَّذِي قَالَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: نَبِيًّا مِثْلِي سَيُقِيمُ لَكُمُ ٱلرَّبُّ إِلَهُكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمْ. لَهُ تَسْمَعُونَ.”
“هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: “سيقيم لكم الرب إلهنا نبيًّا من بين إخوتكم مثلي.””
““يُقِيمُ لَكَ ٱلرَّبُّ إِلَهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ.”
تتّبع الترجمتان المنقّحتان النسخ اليونانية الأقدم. فتحذفان (يسوع) من صرخة الشياطين في متى 8:29؛ وتسمّيان يوسف «أبا» يسوع في لوقا 2:33؛ وتحذفان كلمات توبيخ يسوع («لستما تعلمان من أي روح أنتما») وقوله إن ابن الإنسان جاء ليخلّص الأنفس في لوقا 9:55-56؛ وتحذفان «لأني ذاهب إلى الآب» في يوحنا 16:16؛ وتحذفان «له تسمعون» من خبر النبي الذي مثل موسى في أعمال الرسل 7:37؛ وتحذفان «فلا نحاربنّ الله» في أعمال الرسل 23:9؛ وتحذفان «لا تشهد بالزور» في رومية 13:9؛ وتحذفان «بالناموس» في كورنثوس الأولى 7:39؛ وتحذفان «على رتبة ملكي صادق» في العبرانيين 7:21؛ وتحذفان «قدام عرش الله» في رؤيا يوحنا 14:5؛ وتجعلان الأموات يقفون «أمام العرش» لا «أمام الله» في رؤيا يوحنا 20:12.
«أَحَقًّا قَالَ ٱللهُ»
أول عبث بكلمة الله (﷾) يسجّله الكتاب المقدس هو عبث الحية. فقد بدأت بالتشكيك فيما قاله الله (﷾)، ثم أنكرته صراحة. ويقول بعض المدافعين عن ترجمة الملك جيمس إن اليد نفسها تعمل في الكلمات التي تحذفها الترجمات الحديثة. لكن هذه الفكرة يجب أن تُتّبع إلى آخرها، إلى ترجمة الملك جيمس نفسها. فهي تطبع كلمات لا توجد في أقدم النسخ اليونانية، ومنها 1 يوحنا 5:7.
“وَكَانَتِ ٱلْحَيَّةُ أَحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ ٱلْبَرِّيَّةِ ٱلَّتِي عَمِلَهَا ٱلرَّبُّ ٱلْإِلَهُ، فَقَالَتْ لِلْمَرْأَةِ: “أَحَقًّا قَالَ ٱللهُ لَا تَأْكُلَا مِنْ كُلِّ شَجَرِ ٱلْجَنَّةِ؟””
“فَقَالَتِ ٱلْحَيَّةُ لِلْمَرْأَةِ: “لَنْ تَمُوتَا!”
“فَإِنَّ ٱلَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي ٱلسَّمَاءِ هُمْ ثَلَاثَةٌ: ٱلْآبُ، وَٱلْكَلِمَةُ، وَٱلرُّوحُ ٱلْقُدُسُ. وَهَؤُلَاءِ ٱلثَّلَاثَةُ هُمْ وَاحِدٌ.”
يذكر في تعليقه على 1 يوحنا 5:7-8 أن الكلمات عن الآب والكلمة والروح القدس غائبة عن كل مخطوطة يونانية معروفة إلا ثماني مخطوطات متأخرة، أربع منها كُتبت فيها في الهامش إضافةً لاحقة؛ وأنه لا يقتبسها أحد من آباء الكنيسة اليونان؛ وأن كل الترجمات القديمة، ما عدا اللاتينية، خالية منها.
كلا الجوابين يُفقد الكتاب المقدس
لنفرض أن ترجمة الملك جيمس هي كلمة الله المحفوظة. فالترجمات الحديثة التي يقرؤها معظم المسيحيين تحذف كلام الله (﷾). ولنفرض أن الترجمات الحديثة صحيحة. فترجمة الملك جيمس تطبع كلمات لا توجد في أقدم النسخ، ومنها 1 يوحنا 5:7، وقد قرأتها الكنائس قرونًا على أنها كلمة الله. وفي الحالتين قرأ ملايين المسيحيين على أنه كلمة الله كتابًا مقدسًا يختلف عن كتاب الفريق الآخر في أعداد كاملة. وقد كتب عالم العهد الجديد روبرت م. غرانت أنه لا مخطوطة تستحق الولاء التام. وكتب أيضًا أن استعادة ما كتبه كتّاب العهد الجديد بالضبط تكاد تكون مستحيلة.
“فَأَجَابَ وَقَالَ: “مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِٱلْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا ٱلْإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ ٱللهِ”.”
يبيّن أن العهود الجديدة اليونانية المطبوعة لإراسموس (1516) وستيفانوس (1551)، وهي أساس النص المستلَم، قامت على المخطوطات التي تيسّرت مصادفةً من الكنيسة اليونانية في العصور الوسطى، وحملت أخطاء كثيرة متراكمة؛ وأن مخطوطات أقدم بكثير لفتت انتباه العلماء لاحقًا، منها المخطوطة الفاتيكانية، المحفوظة طويلًا في مكتبة الفاتيكان، والمخطوطة السينائية؛ وأن تيشندورف وجد 43 ورقة من السينائية في دير القديسة كاترين في جبل سيناء سنة 1844، وأُطلع على بقيتها سنة 1859، وأن المخطوطة ذهبت إلى سانت بطرسبرغ، وباعتها الحكومة الروسية إلى المتحف البريطاني سنة 1933 بـ100,000 جنيه. ويضيف غرانت أن المخطوطات المبكرة قد تحوي أخطاء كثيرة، والمتأخرة قد تحفظ قراءات جيدة، وأنه لا مخطوطة تستحق الولاء التام، وأن استعادة ما كتبه كتّاب العهد الجديد تكاد تكون مستحيلة.
الكتاب الذي لا نزاع في آياته
يقول القرآن إن الله (﷾) أنزله وإنه هو الذي يحفظه. وقد كُتب في حياة النبي (ﷺ) على أيدي كتّاب مثل زيد بن ثابت. وجُمع في مصحف واحد بعد وفاته بوقت قصير. وليس بين المسلمين نزاع في أي الآيات منه، ولا في أي نسخة تحمل كلام الله (﷾).
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
آيةً آيةً
المزامير 12:6-7 — سفر المزامير، الإصحاح 12، الآيات 6-7
“كَلَامُ ٱلرَّبِّ كَلَامٌ نَقِيٌّ، كَفِضَّةٍ مُصَفَّاةٍ فِي بُوطَةٍ فِي ٱلْأَرْضِ، مَمْحُوصَةٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ. أَنْتَ يَارَبُّ تَحْفَظُهُمْ. تَحْرُسُهُمْ مِنْ هَذَا ٱلْجِيلِ إِلَى ٱلدَّهْرِ.”
يُستشهد به على
يقرأ المدافعون عن ترجمة الملك جيمس المزمور 12:7 على أنه وعد من الله بأن يحفظ كلامه إلى الأبد، ومن ثمّ بأن يحفظ كتابًا مقدسًا كاملًا.
الرد
في العبرية كلمة (الأقوال) مؤنثة، أما الضمير (هم) الذي يحفظه الله (﷾) فمذكّر. فهو يعود إلى المساكين والبائسين في العدد 5. وترجمة جمعية النشر اليهودية للعدد نفسه تكمل: «تحفظنا». والمزمور يبدأ وعده أيضًا بالمساكين والبائسين الذين يجعلهم الله (﷾) في أمان.
الخلاصة — المزمور ليس وعدًا واضحًا بكتاب مقدس محفوظ.
متى 4:4 — إنجيل متى، الإصحاح 4، الآية 4
“فَأَجَابَ وَقَالَ: “مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِٱلْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا ٱلْإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ ٱللهِ”.”
يُستشهد به على
يجيب المسيحيون المعاصرون بأن كل الترجمات تحمل العقائد نفسها والرسالة نفسها، فلا يهم أيها يُقرأ.
الرد
تكلم يسوع عن كل كلمة، لا عن المعنى العام. والترجمات لا تحمل الكلمات نفسها، حتى في العقيدة. فإحداها فيها عدد يقول إن الآب والكلمة والروح القدس واحد، والأخرى ليس فيها. وإحداها فيها أعمال الرسل 8:37 والأخرى ليس فيها مثل هذا العدد.
الخلاصة — الترجمات تختلف في أعداد كاملة. ومنها العدد الوحيد الذي يقول إن الآب والكلمة والروح القدس واحد. فالقول (كلها تقول الشيء نفسه) غير صحيح.
وجهات النظر
ترجمة الملك جيمس وحدها
وعد الله بحفظ كلامه، وقد حفظه في النص اليوناني المستلَم وفي ترجمة الملك جيمس. والترجمات الحديثة مأخوذة من مخطوطات محرّفة.
قال يسوع إن الإنسان يحيا بكل كلمة تخرج من فم الله.
الرد
قال يسوع ذلك فعلًا. لكن القول لا يخبرنا أي كتاب مقدس مطبوع يحمل كل كلمة. وترجمة الملك جيمس والترجمات الحديثة تختلف في أعداد كاملة، فلا يمكن أن تكون كلتاهما كل كلمة من الله (﷾).
المزمور 12:7 في ترجمة الملك جيمس يعد بأن الله يحفظ كلامه إلى الأبد.
الرد
ترجمة الملك جيمس تقول فعلًا إن الله (﷾) يحفظها إلى الأبد. لكن في العبرية كلمة (الأقوال) مؤنثة، والضمير (هم) الذي يحفظه الله (﷾) مذكّر. فهو يعود إلى المساكين والبائسين في العدد 5. وترجمة جمعية النشر اليهودية للعدد نفسه تكمل: «تحفظنا».
المخطوطة السينائية عمود من أعمدة النص الحديث. وهي تحمل نحو 27,000 تصحيح أجراها مصحّحون كثيرون، من القرن الرابع إلى القرن الثاني عشر.
الرد
صُحّحت السينائية مرات كثيرة، ومع ذلك لا تزال تُظهر ما قاله أحد أقدم كتابين مقدسين يونانيين. والنص اليوناني الذي وراء ترجمة الملك جيمس جاء من نسخ متأخرة من العصور الوسطى تحمل أخطاء كثيرة. وعدّ تصحيحات الكتاب الأقدم لا يجعل النص المتأخر أسلم.
أُمر منقّحو 1881 بأن يُجروا أقل ما يمكن من التغييرات. ومع ذلك عملوا عشر سنوات ونصفًا بعيدًا عن الأضواء واتّبعوا نصًّا يونانيًّا مختلفًا. وغيّروا صياغة العهد الجديد في أكثر من 30,000 موضع. وعدّ المدافعون عن ترجمة الملك جيمس نحو 36,000.
الرد
هذا يُظهر مدى اختلاف النصين اليونانيين. فأكثر من 5,000 من هذه التغييرات جاءت من اتّباع نص يوناني مختلف، بموجب قاعدة تأمر باتّباع النص الذي تدعمه المخطوطات أقوى دعم. فالنزاع حقيقي، ولا يستطيع أيّ من الطرفين أن يبيّن أين توجد كل كلمة.
علم النصوص الحديث
أقدم المخطوطات أقرب إلى ما كُتب. وترجمة الملك جيمس تقوم على نص متأخر فيه كلمات لا توجد في أقدم النسخ.
طُبع النص المستلَم في القرن السادس عشر من المخطوطات المتأخرة التي كانت متاحة. وحمل أخطاء كثيرة تراكمت مع الزمن.
1 يوحنا 5:7 في ترجمة الملك جيمس لا يوجد في أي مخطوطة يونانية مبكرة.
الرؤية الإسلامية
النزاع نفسه هو الجواب. فالكتاب الذي لا يتفق المدافعون عنه على أي الكلمات كلام الله (﷾) لم يُحفظ بوصفه كلام الله (﷾). أما القرآن فلا نزاع فيه من هذا النوع.
ترجمة الملك جيمس والترجمات الحديثة تختلف في أعداد كاملة. فلا يمكن أن تكون كلتاهما كل كلمة من الله (﷾).
أيًّا كان الطرف المحق، فقد قرأ ملايين المسيحيين كتابًا مقدسًا على أنه كلمة الله. وهو يختلف عن كتاب الفريق الآخر في أعداد كاملة.
يقول عالم العهد الجديد روبرت م. غرانت إنه لا مخطوطة واحدة تستحق الولاء التام، وإن استعادة كلمات الكتّاب بالضبط تكاد تكون مستحيلة.
تخلو الترجمات اللاحقة من كلمات تطبعها ترجمة الملك جيمس على أنها كلمة الله. وهي في رومية 13:9، وأعمال الرسل 7:37، وأعمال الرسل 23:9، ولوقا 9:55-56، ويوحنا 16:16، والعبرانيين 7:21، ورؤيا يوحنا 14:5.
في لوقا 2:33 تسمّي المخطوطات الأقدم يوسف «أبا» يسوع، والمتأخرة تقرأ (يوسف). ويرى الباحث بارت إيرمان أن النسّاخ أجروا هذا التغيير ليحتاطوا من سوء فهم للولادة من عذراء.
تهمة أن تغيير كلمة الله من عمل الحية تقع على ترجمة الملك جيمس أيضًا. فهي تطبع كلمات، منها 1 يوحنا 5:7، لا توجد في أقدم النسخ اليونانية.
يعلّم القرآن أن الله (﷾) نفسه يحفظه من التحريف.