إجابة مختصرة
لا. فإشعياء 53 لا يسمّي العبد أبدًا. وإشعياء يستعمل كلمة (عبد) لأكثر من شخصية، والقرّاء اليهود قرؤوا هذا الأصحاح منذ زمن طويل على أنه يتحدث عن إسرائيل. وحين يقتبس متى كلماته، يستعملها لشفاء يسوع المرضى. والكتاب المقدس يقول أيضًا: «كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ». و«اَلِٱبْنُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلْأَبِ». واقتبس يسوع كلام الله (﷾): «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً». وفي الأناجيل تآمر الكهنة على قتله، ولم يجد بيلاطس فيه علّة. فبحسب رواية الأناجيل نفسها، كان ذلك قتلًا لرجل بريء. والقرآن يقول إن المتآمرين فشلوا. فما قتلوه وما صلبوه.
الشرح الكامل
الآية والقراءة المسيحية
يقرأ المسيحيون إشعياء 52:13 إلى 53:12 على أنه نبوءة عن المسيح، الملك الذي وعد به الله (﷾). ويقولون إنه سيتألم ويموت بدلًا من الخطاة. ويشيرون إلى سفر الأعمال، حيث يبدأ فيلبس، وهو مبشّر مسيحي مبكر، من هذا النص ويبشّر بيسوع مسؤولًا حبشيًّا.
“وَهُوَ مَجْرُوحٌ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لِأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلَامِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.”
“فَفَتَحَ فِيلُبُّسُ فَاهُ وٱبْتَدَأَ مِنْ هَذَا ٱلْكِتَابِ فَبَشِّرَهُ بِيَسُوعَ.”
القراءة اليهودية: العبد هو إسرائيل
في عدة أصحاحات تسبق إشعياء 53، يسمّي الله (﷾) إسرائيل عبده بالاسم. وفي القراءة اليهودية، المتكلمون في الأصحاح 53 هم ملوك الأمم. وهم مندهشون إذ يجدون أن الشعب الذي احتقروه كان عبد الله. وترجمة JPS 1917 (الكتاب المقدس الإنجليزي الصادر عن جمعية النشر اليهودية) تترجم العبرية بأنه جُرح «بسبب معاصينا». وفي القراءة اليهودية تعترف الأمم بأن إسرائيل تألّم بسبب خطاياها، وعلى أيديها. والأصحاح لا يسمّي أحدًا، ولا يقول شيئًا عن موت الله (﷾) أو موت المسيح.
“وأما أنت يا إسرائيل عبدي، يا يعقوب الذي اخترته، نسل إبراهيم خليلي؛”
“والآن اسمع يا يعقوب عبدي، ويا إسرائيل الذي اخترته؛”
“وقال لي: “أنت عبدي يا إسرائيل، الذي به أتمجّد.””
“هكذا يُذهل أممًا كثيرة، ويسدّ ملوك أفواههم بسببه؛ لأنهم سيرون ما لم يُخبَروا به، ويدركون ما لم يسمعوه.”
“لكنه جُرح بسبب معاصينا، وسُحق بسبب آثامنا: تأديب سلامنا كان عليه، وبجلداته شُفينا.”
سجل مبكر للقراءة اليهودية
القراءة اليهودية ليست جوابًا حديثًا على المسيحيين. فأوريجانوس، وهو عالم مسيحي كتب نحو سنة 248م، يسجّل مناظرة مع يهودي عالم. وقد فهم اليهودي النص على أنه يتحدث عن شعب إسرائيل كله. فقد كانوا متألّمين ومشتّتين بين الأمم.
يسجّل أوريجانوس، وهو عالم مسيحي، أنه حين اقتبس إشعياء 53 في مناظرة مع يهود علماء، أجابه محاوره اليهودي بأن النبوءة تتحدث عن الشعب اليهودي كله كأنه شخص واحد، مشتّت بين الأمم ومتألّم.
كيف يستعمل متى إشعياء 53
يقتبس متى إشعياء 53:4 حين يشفي يسوع المرضى ويخرج الأرواح في إحدى الأمسيات. فعند متى، العبد «وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا» بأن أزالها بالشفاء، أثناء خدمته، لا بأن مات.
“وَلَمَّا صَارَ ٱلْمَسَاءُ قَدَّمُوا إِلَيْهِ مَجَانِينَ كَثِيرِينَ، فَأَخْرَجَ ٱلْأَرْوَاحَ بِكَلِمَةٍ، وَجَمِيعَ ٱلْمَرْضَى شَفَاهُمْ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ ٱلنَّبِيِّ ٱلْقَائِلِ: “هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا”.”
كل نفس تحمل حملها
شريعة موسى والنبي حزقيال كلاهما يقولان إنه لا يُقتل أحد بخطيئة غيره. والقرآن يقول الشيء نفسه: لا تحمل نفس حمل أخرى، ولو كان ذا قربى. وقد عرض موسى مرة أن يُمحى بدلًا من بني إسرائيل. فرفض الله (﷾) ووضع قاعدة: من أخطأ إليه هو الذي يُمحى. والشريعة غفرت أيضًا خطيئة الفقير بقربان من الدقيق، بلا دم أصلًا. وكان عُشر الإيفة، وهي مكيال للحبوب.
““لَا يُقْتَلُ ٱلْآبَاءُ عَنِ ٱلْأَوْلَادِ، وَلَا يُقْتَلُ ٱلْأَوْلَادُ عَنِ ٱلْآبَاءِ. كُلُّ إِنْسَانٍ بِخَطِيَّتِهِ يُقْتَلُ.”
“اَلنَّفْسُ ٱلَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ. اَلِٱبْنُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلْأَبِ، وَٱلْأَبُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلِٱبْنِ. بِرُّ ٱلْبَارِّ عَلَيْهِ يَكُونُ، وَشَرُّ ٱلشِّرِّيرِ عَلَيْهِ يَكُونُ.”
“وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌۭ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۚ وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَىْءٌۭ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰٓ ۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِٱلْغَيْبِ وَأَقَامُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ ۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفْسِهِۦ ۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ”
“وَٱلْآنَ إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ، وَإِلَّا فَٱمْحُنِي مِنْ كِتَابِكَ ٱلَّذِي كَتَبْتَ”. فَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: “مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي.”
“وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ فَيَأْتِي بِقُرْبَانِهِ عَمَّا أَخْطَأَ بِهِ عُشْرَ ٱلْإِيفَةِ مِنْ دَقِيقٍ، قُرْبَانَ خَطِيَّةٍ. لَا يَضَعُ عَلَيْهِ زَيْتًا، وَلَا يَجْعَلُ عَلَيْهِ لُبَانًا لِأَنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ. يَأْتِي بِهِ إِلَى ٱلْكَاهِنِ فَيَقْبِضُ ٱلْكَاهِنُ مِنْهُ مِلْءَ قَبْضَتِهِ تَذْكَارَهُ، وَيُوقِدُهُ عَلَى ٱلْمَذْبَحِ عَلَى وَقَائِدِ ٱلرَّبِّ. إِنَّهُ قُرْبَانُ خَطِيَّةٍ. فَيُكَفِّرُ عَنْهُ ٱلْكَاهِنُ مِنْ خَطِيَّتِهِ ٱلَّتِي أَخْطَأَ بِهَا فِي وَاحِدَةٍ مِنْ ذَلِكَ، فَيُصْفَحُ عَنْهُ. وَيَكُونُ لِلْكَاهِنِ كَٱلتَّقْدِمَةِ”.”
رحمة لا ذبيحة
قال يسوع للفريسيين، معلّمي الناموس المتشدّدين، أن يذهبوا ويتعلّموا ما عناه الله (﷾) بقوله «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً». وكان يقتبس النبي هوشع. فالله (﷾) يطلب الرحمة ومعرفته أكثر من القرابين. وفي أمثال يسوع نفسه يُغفر للابن الضال لحظة رجوعه. والعشّار الذي لم يطلب إلا الرحمة نزل إلى بيته مبرَّرًا. ولا توجد ذبيحة في أيّ من القصتين. والصفحة عن العبرانيين 9:22 تعرض الحجة كاملة.
“فَٱذْهَبُوا وَتَعَلَّمُوا مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً، لِأَنِّي لَمْ آتِ لِأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى ٱلتَّوْبَةِ”.”
““إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ ٱللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ.”
“فَقَامَ وَجَاءَ إِلَى أَبِيهِ. وَإِذْ كَانَ لَمْ يَزَلْ بَعِيدًا رَآهُ أَبُوهُ، فَتَحَنَّنَ وَرَكَضَ وَوَقَعَ عَلَى عُنُقِهِ وَقَبَّلَهُ.”
“وَأَمَّا ٱلْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ، لَا يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ ٱلسَّمَاءِ، بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلًا: ٱللهُمَّ ٱرْحَمْنِي، أَنَا ٱلْخَاطِئَ. أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هَذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا دُونَ ذَاكَ، لِأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ”.”
ما تقول الأناجيل إنه حدث
في الأناجيل، كان الذين تسبّبوا في موته يدبّرون جريمة قتل. فقد اجتمع رؤساء الكهنة في دار رئيس الكهنة. وتشاوروا لكي يمسكوا يسوع بمكر ويقتلوه. وقال بيلاطس أكثر من مرة إنه لا يجد فيه علّة، ولم يرضخ إلا ليمنع شغبًا. وفي الليلة السابقة صلّى يسوع لكي تعبر عنه الكأس. ولا يوجد في شريعة موسى ما يجعل قتل الأعداء لرجل بريء قربانًا لله (﷾). ويجعل يوحنا يسوع يقول إنه يضع حياته من ذاته. لكن الضحية الراضية لا تجعل معاقبة البريء بدل المذنب عدلًا.
“حِينَئِذٍ ٱجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلْكَتَبَةُ وَشُيُوخُ ٱلشَّعْبِ إِلَى دَارِ رَئِيسِ ٱلْكَهَنَةِ ٱلَّذِي يُدْعَى قَيَافَا، وَتَشَاوَرُوا لِكَيْ يُمْسِكُوا يَسُوعَ بِمَكْرٍ وَيَقْتُلُوهُ.”
“فَقَالَ بِيلَاطُسُ لِرُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلْجُمُوعِ: “إِنِّي لَا أَجِدُ عِلَّةً فِي هَذَا ٱلْإِنْسَانِ”.”
“قَالَ لَهُ بِيلَاطُسُ: “مَا هُوَ ٱلْحَقُّ؟!”. وَلَمَّا قَالَ هَذَا خَرَجَ أَيْضًا إِلَى ٱلْيَهُودِ وَقَالَ لَهُمْ: “أَنَا لَسْتُ أَجِدُ فِيهِ عِلَّةً وَاحِدَةً.”
“فَلَمَّا رَأَى بِيلَاطُسُ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ شَيْئًا، بَلْ بِٱلْحَرِيِّ يَحْدُثُ شَغَبٌ، أَخَذَ مَاءً وَغَسَلَ يَدَيْهِ قُدَّامَ ٱلْجَمْعِ قَائِلًا: “إِنِّي بَرِيءٌ مِنْ دَمِ هَذَا ٱلْبَارِّ! أَبْصِرُوا أَنْتُمْ!”.”
“ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلًا وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلًا: “يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هَذِهِ ٱلْكَأْسُ، وَلَكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ”.”
“لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هَذِهِ ٱلْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي”.”
المتآمرون فشلوا
يقرر القرآن أن الذين تفاخروا بقتل عيسى ما قتلوه وما صلبوه. بل شُبّه لهم فقط.
“وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ لَفِى شَكٍّۢ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِۦ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًۢا”
آيةً آيةً
إشعياء 53:5 — سفر إشعياء، الإصحاح 53، الآية 5
“وَهُوَ مَجْرُوحٌ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لِأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلَامِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.”
يُستشهد به على
عوقب العبد بدلًا منا. فجراحه دفعت ثمن خطايانا، وبها شُفينا.
الرد
إشعياء 52:15 يقدّم الأمم وملوكها على أنهم المندهشون. وفي القراءة اليهودية هم المتكلمون في الأصحاح 53. وهذه القراءة، المأخوذة من كلمات إشعياء نفسه في الأصحاحات السابقة، تجعل العبد هنا إسرائيل. وفي هذه القراءة، (شعبي) في العدد 8 تعني شعوب الأمم أنفسها، لأنها هي المتكلمة. ويمكن أن تُقرأ العبرية، كما تترجمها JPS 1917، «بسبب معاصينا»: فالعبد تألّم على أيدي الخطاة. والشريعة تنهى قضاة إسرائيل عن قتل أحد بخطيئة غيره. وعلى لسان حزقيال يعطي الله (﷾) القاعدة نفسها لقضائه هو: «اَلنَّفْسُ ٱلَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ».
الخلاصة — الآية تصف متألّمًا بارًّا، ولا تسمّي أحدًا. وإذا قُرئت مع بقية إشعياء والشريعة، فهي لا تعلّم أن الله (﷾) يعاقب البريء بدل المذنب.
إشعياء 53:10 — سفر إشعياء، الإصحاح 53، الآية 10
“أَمَّا ٱلرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِٱلْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ ٱلرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ.”
يُستشهد به على
جعل الله نفس العبد «ذَبِيحَةَ إِثْمٍ»، فالأصحاح يصف ذبيحة كفّارية.
الرد
ترجمة JPS 1917 تقرأ العبرية شرطًا: «ليرى هل تقدّم نفسه تعويضًا». والآية نفسها تعد العبد بـ«نسله» وبطول الأيام بعد ألمه. وفي القراءة اليهودية هذا شعب ينجو من الاضطهاد ويكون له نسل. والشريعة تنهى قضاة إسرائيل عن قتل أحد بخطيئة غيره. وعلى لسان حزقيال يعطي الله (﷾) القاعدة نفسها لقضائه هو: «اَلِٱبْنُ لَا يَحْمِلُ مِنْ إِثْمِ ٱلْأَبِ».
الخلاصة — الآية لا تسمّي يسوع. وإذا قُرئت مع حزقيال، فلا يمكن أن تعني أن الله (﷾) يقبل موت رجل بريء بدل المذنب.
إشعياء 53:11-12 — سفر إشعياء، الإصحاح 53، الآيات 11-12
“مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي ٱلْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. لِذَلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ ٱلْأَعِزَّاءِ وَمَعَ ٱلْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي ٱلْمُذْنِبِينَ.”
يُستشهد به على
العددان 11 و12 يقولان إن العبد حمل خطيئة كثيرين، وهذا هو البدلية.
الرد
حين عرض موسى نفسه بدلًا من بني إسرائيل، رفض الله (﷾): «مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي» (الخروج 32:33). وعلى لسان حزقيال يقرر الله (﷾) قاعدته لقضائه هو: «اَلنَّفْسُ ٱلَّتِي تُخْطِئُ هِيَ تَمُوتُ» (حزقيال 18:20). وأيًّا كان ما حمله العبد، فقد كان ألمًا على أيدي الخطاة. ولم يكن عقاب الله (﷾) لرجل بريء بدل المذنب.
الخلاصة — يقول الأصحاح إن العبد تألّم بسبب خطايا غيره. وحين عرض موسى نفسه بدلًا من بني إسرائيل، رفض الله (﷾) ووضع قاعدته: من أخطأ هو الذي يُمحى.
أعمال الرسل 8:35 — سفر أعمال الرسل، الإصحاح 8، الآية 35
“فَفَتَحَ فِيلُبُّسُ فَاهُ وٱبْتَدَأَ مِنْ هَذَا ٱلْكِتَابِ فَبَشِّرَهُ بِيَسُوعَ.”
يُستشهد به على
العهد الجديد نفسه يقرأ إشعياء 53 على أنه موت يسوع من أجل الخطايا.
الرد
سفر الأعمال يخبرنا بما بشّر به فيلبس، لا بما عناه إشعياء. والأصحاح لا يسمّي يسوع أبدًا. وحين يقتبس متى إشعياء 53:4، يستعمله لشفاء المرضى. وحين يقتبس يسوع الأصحاح في لوقا 22:37، تكون كلماته «وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ». ومعنى ذلك أن يُعدّ مع المجرمين، لا أن يدفع ثمن الخطايا. ورسائل مثل 1 بطرس تقرأ الأصحاح فعلًا على أنه موته من أجل الخطايا، لكن تلك قراءتها، لا كلمات كتبها إشعياء. وحتى القرّاء الذين يرون هنا شخصًا واحدًا لا بد أن يضيفوا اسم يسوع، لأن إشعياء لا يذكره أبدًا.
الخلاصة — حيث تقتبس الأناجيل إشعياء 53، لا يستعمله أيّ منها ليقول إن الله (﷾) عاقب يسوع على خطايا غيره. فمتى يستعمله للشفاء، ولوقا لكونه أُحصي مع المجرمين.
وجهات النظر
المسيحي السائد
يقول المسيحيون إن إشعياء 52:13 إلى 53:12 يتنبأ بالمسيح، الذي يتألم ويموت من أجل خطايا غيره. ويقولون إن العهد الجديد يطبّقه على يسوع، وإن موته هو الذبيحة التي يُشفى بها الخطاة.
يقول إشعياء 53:5 إن العبد «مَجْرُوحٌ لِأَجْلِ مَعَاصِينَا». ويقرأ المسيحيون ذلك على أنه موت يسوع بدلًا من الخطاة.
الرد
الآية لا تسمّي أحدًا. ويمكن أن تُقرأ العبرية، كما تترجمها JPS 1917، «بسبب معاصينا». والشريعة وحزقيال يقولان إنه لا يُقتل أحد بخطيئة غيره.
في سفر الأعمال يبدأ فيلبس من إشعياء 53 ويبشّر بيسوع.
الرد
سفر الأعمال يخبر بما بشّر به فيلبس، لا بما عناه إشعياء. ومتى يستعمل إشعياء 53:4 لشفاء المرضى، ولوقا يجعل يسوع يستعمل الأصحاح لكونه أُحصي مع المجرمين.
اليهودي
العبد هو إسرائيل، الذي يسمّيه إشعياء (عبدي) بالاسم في الأصحاحات السابقة. وفي الأصحاح 53 تعترف الأمم بأن الشعب الذي احتقرته وظلمته كان عبد الله طوال الوقت.
يسمّي إشعياء العبد إسرائيل أكثر من مرة في الأصحاحات التي تسبق 53.
الرد
يتفق الإسلام على أن إشعياء يسمّي إسرائيل (عبدي) في عدة مواضع، وأن الأصحاح 53 لا يسمّي يسوع أبدًا. لكن إشعياء يستعمل (عبد) لأكثر من شخصية، كما يُظهر الأصحاح 42. ويذهب الإسلام أبعد: حتى لو كان المقصود شخصًا واحدًا، فالشريعة وحزقيال يقولان إنه لا أحد يحمل خطيئة غيره.
ترجمة JPS 1917 تجعل العبد مجروحًا «بسبب» معاصي المتكلمين. وفي القراءة اليهودية تعترف الأمم بأن إسرائيل تألّم بسبب خطاياها، وعلى أيديها. والأصحاح لا يسمّي أحدًا، ولا يقول شيئًا عن موت الله أو موت المسيح.
الرد
يتفق الإسلام على أن الآية يمكن أن تُقرأ «بسبب معاصينا»: فالعبد تألّم على أيدي الخطاة، لا بدلًا منهم. ويذهب الإسلام أبعد. فالقرآن يقول إنه لا تزر وازرة وزر أخرى، وإن عيسى ما قُتل وما صُلب.
ناظر يهودي عالم أوريجانوس في القرن الثالث. وكان حتى في ذلك الوقت يقرأ النص على أنه يتحدث عن شعب إسرائيل كله.
الرد
يتفق الإسلام على أن هذا يُظهر أن القراءة اليهودية قديمة، وليست جوابًا حديثًا على المسيحيين. ويذهب الإسلام أبعد: أيًّا كان العبد، فالشريعة وحزقيال يقولان إنه لا يُقتل أحد بخطيئة غيره.
الرؤية الإسلامية
إشعياء 53 لا يسمّي يسوع أبدًا. وإذا قُرئ مع الشريعة، فهو لا يعلّم أن الله (﷾) يعاقب رجلًا بريئًا على خطايا غيره. فموسى وحزقيال والقرآن كلهم يقولون إن كل نفس تحمل حملها. وبحسب رواية الأناجيل نفسها كان الموت مؤامرة وحكمًا ظالمًا، والقرآن يقول إن المؤامرة فشلت.
تقول الشريعة والأنبياء إنه لا يُقتل أحد بخطيئة غيره.
حين عرض موسى نفسه بدلًا من بني إسرائيل، رفض الله (﷾) البديل. وغفرت الشريعة خطيئة الفقير بقربان من الدقيق بلا دم.
اقتبس يسوع هوشع: الله (﷾) يريد رحمة لا ذبيحة.
يطبّق متى إشعياء 53:4 على شفاء يسوع المرضى، لا على موت من أجل الخطايا.
في الأناجيل تآمر رؤساء الكهنة على قتل يسوع. ولم يجد بيلاطس فيه علّة، ولم يرضخ إلا ليتجنّب شغبًا.
معاقبة رجل بريء بدل المذنب ظلم، سواء رضي بذلك أم لم يرضَ.
يعلّم القرآن أنه لا يحمل أحد حمل غيره، وأن عيسى ما قُتل وما صُلب.