هل الحلال هو الكوشر نفسه، ولماذا يجوز للمسلمين أكل الإبل؟

“كلّموا بني إسرائيل قائلين: هذه هي الحيوانات التي تأكلونها من جميع البهائم التي على الأرض. كل ما شقّ ظلفًا وقسمه قسمين تامّين ويجترّ، من البهائم، فإياه تأكلون. إلا هذه فلا تأكلوها مما يجترّ فقط أو مما يشقّ الظلف فقط: الجمل، لأنه يجترّ لكنه لا يشق ظلفًا، فهو نجس لكم. والوبر، لأنه يجترّ لكنه لا يشق ظلفًا، فهو نجس لكم. والأرنب، لأنه يجترّ لكنه لا يشق ظلفًا، فهو نجس لكم. والخنزير، لأنه يشق ظلفًا ويقسمه قسمين لكنه لا يجترّ، فهو نجس لكم. من لحمها لا تأكلوا، وجثثها لا تلمسوا؛ إنها نجسة لكم.”

“لأني أنا الرب إلهكم؛ فتقدّسوا وكونوا قديسين؛ لأني أنا قدوس؛ ولا تنجّسوا أنفسكم بشيء من الدبابات التي تدب على الأرض.”

“قُل لَّآ أَجِدُ فِى مَآ أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍۢ يَطْعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًۭا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍۢ فَإِنَّهُۥ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍۢ وَلَا عَادٍۢ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَٰمُ رِجْسٌۭ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”

“فَكُلُوا۟ مِمَّا ذُكِرَ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤْمِنِينَ”

“وَلَا تَأْكُلُوا۟ مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ ٱسْمُ ٱللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسْقٌۭ ۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَٰدِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ”

يسجل ابن كثير ثلاثة أقوال في الذبيحة التي لم يُذكر اسم الله عليها. فبعضهم يحرّمها سواء تُرك الاسم عمدًا أو نسيانًا؛ ويُروى هذا عن ابن عمر والشعبي وابن سيرين، وفي رواية عن مالك وعن أحمد. ويرى الشافعي وأصحابه كلهم أن التسمية مستحبة لا شرط، فالذبيحة حلال في الحالين؛ وتوافقه رواية عن مالك ورواية عن أحمد. والمشهور من مذهب مالك وأحمد، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه أيضًا، أنها لا تحرم إلا إذا تُركت التسمية عمدًا.

“إنما احترز ألا تأكل الدم؛ لأن الدم هو الحياة؛ فلا تأكل الحياة مع اللحم. لا تأكله؛ على الأرض تسفكه كالماء.”

“إذا كان المكان الذي يختاره الرب إلهك ليضع اسمه فيه بعيدًا عنك، فاذبح من بقرك ومن غنمك التي أعطاك الرب، كما أوصيتك، وكل في أبوابك من كل ما تشتهيه نفسك.”

هلاخاه. برايتا: يقرأ الرابي يهوذا الأمير (أواخر القرن الثاني) «كَمَا أَوْصَيْتُكَ» (التثنية 12:21) على أنها تعلّم أن موسى قد أُوصي بأحكام الذبح: بقطع المريء والحلقوم، أكثر أحدهما في الطير، وأكثرهما كليهما في البهائم.

هلاخاه. تعدد العيوب التي تجعل الحيوان الأليف (طريفاه)، محرمًا حتى بعد الذبح الصحيح. ومنها المريء المثقوب، والحلقوم المقطوع، وغشاء الدماغ المثقوب، والقلب المثقوب إلى تجويفه، والعمود الفقري المكسور مع انقطاع النخاع، والرئة المثقوبة أو المعيبة. والحيوان الذي سقط من سطح أو افترسه ذئب طريفاه أيضًا. والقاعدة: كل إصابة لا يستطيع الحيوان معها أن يستمر حيًا.

هلاخاه، في أحكام تمليح اللحم وغسله. يجب غسل اللحم قبل تمليحه. وتنصح حاشية إيسرليس بنقعه في الماء نحو نصف ساعة أولًا. ثم يُترك ليقطر، حتى لا يذيب الماء الملح قبل أن يستخرج الملح الدم.

يجب على الذابح أن يقول أولًا البركة «الذي قدّسنا بوصاياه وأوصانا بالذبح». فإن ذبح دون البركة فالحيوان حلال (كوشير). وبركة واحدة تكفي لكل ما يذبحه من البهائم والطيور (19:2). ويقرر موسى بن ميمون الحكم نفسه (أحكام الذبح 1:2): اللحم مباح سواء تُركت البركة خطأً أو عمدًا.

هلاخاه في من يجوز له الذبح. الجميع يجوز لهم الذبح، وذبحهم صحيح، إلا الأصم الأبكم، ومن لا عقل له، والقاصر، إلا أن يشرف عليهم غيرهم. والحيوان الذي يذبحه غير اليهودي حكمه حكم (النبيلاه)، أي الحيوان غير المذبوح ذبحًا صحيحًا، فلا يأكله اليهود.

هلاخاه. الحيوان الذي يذبحه غير اليهودي نبيلاه، غير مذبوح ذبحًا صحيحًا، وإن كان الذابح قاصرًا، وإن كان لا يعبد صنمًا، وإن كان غيره يراقبه. وتضرب حاشية إيسرليس مثلًا بغير اليهودي المقيم (غير توشاف)، وهو من يحفظ الشرائع النوحية.

“أفضل باكورات أرضك تحضرها إلى بيت الرب إلهك. لا تطبخ جديًا بلبن أمه.”

هلاخاه. تعليم من مدرسة الرابي يشمعيل (القرن الثاني): «لا تطبخ جديًا بلبن أمه» مكتوبة ثلاث مرات (الخروج 23:19 و34:26 والتثنية 14:21). فمرة تحرّم أكل اللحم المطبوخ باللبن، ومرة تحرّم أي انتفاع به، ومرة تحرّم طبخه. وفي موضع سابق من الرسالة (113ب) يقرأ التلمود كلمة (جدي)، حيث لا تقول آية (من المعز)، على أنها تشمل العجل والحمل.

هلاخاه في اللحم واللبن. كل لحم لا يجوز طبخه باللبن، إلا السمك والجراد، ولا يجوز أن يُقدَّم اللحم إلى المائدة مع الجبن. وفي الطير تجيز مدرسة شمّاي وضعه على المائدة نفسها لا أكله مع الجبن؛ وتحرّم مدرسة هليل الأمرين.

هلاخاه في نطاق أمر التوراة. يقول الرابي عقيبا (القرن الثاني) إن الحيوانات البرية والطيور باللبن «ليست من التوراة» (إينام مِن هتوراه)، لأن الآية تذكر الجدي ثلاث مرات. ويستثني الرابي يوسي الجليلي الطير، إذ لا لبن أم له. ويسجل التلمود في موضع آخر أنهم في بلدة الرابي يوسي الجليلي كانوا يأكلون الطير باللبن (شبات 130أ؛ حولين 116أ).

“وأخذ زبدًا ولبنًا والعجل الذي أعدّه، ووضعه قدامهم؛ وكان هو واقفًا لديهم تحت الشجرة، فأكلوا.”

في «العجل الذي أعدّه» يكتب راشي أن إبراهيم كان كلما أعدّ شيئًا أولًا قدّمه إلى ضيوفه أولًا. ويلاحظ أيضًا أن الخبز غير مذكور، ويقرأ «فأكلوا» على أنها «بدا أنهم يأكلون».

أغاداه. لما صعد موسى ليأخذ اللوحين الثانيين، اعترض الملائكة بأن إسرائيل قد نقضوا من قبل «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي». فأجاب الله بأنهم دائمًا يشتكون على إسرائيل. ومع ذلك فإنهم لما نزلوا إلى إبراهيم أكلوا اللحم باللبن (بسار بحلاف)، كما يقول التكوين 18:8. والطفل الإسرائيلي، إذا أعطته أمه خبزًا ولحمًا وجبنًا، يخبرها أن معلمه علّمه «لا تطبخ جديًا بلبن أمه».

“ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّۭ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّۭ لَّهُمْ ۖ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِىٓ أَخْدَانٍۢ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِٱلْإِيمَٰنِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِى ٱلْءَاخِرَةِ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ”

ينقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وعطاء والحسن وغيرهم أن «طعام أهل الكتاب» ذبائحهم. ويقول إن العلماء متفقون على أن ذبائحهم حلال للمسلمين، لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله ولا يذكرون عليها إلا اسم الله. ويذكر أن أصحاب مالك لم يجيزوا للمسلمين أكل ما يحرّمه اليهود أنفسهم من ذبائحهم، كبعض الشحوم، بينما أجازه سائر المذاهب.

يجب على الذابح أن يقول أولًا البركة «الذي قدّسنا بوصاياه وأوصانا بالذبح». فإن ذبح دون البركة فالحيوان حلال (كوشير). وبركة واحدة تكفي لكل ما يذبحه من البهائم والطيور (19:2). ويقرر موسى بن ميمون الحكم نفسه (أحكام الذبح 1:2): اللحم مباح سواء تُركت البركة خطأً أو عمدًا.

“وتنفق الفضة في كل ما تشتهيه نفسك، في البقر، أو في الغنم، أو في الخمر، أو في المسكر، أو في كل ما تطلبه منك نفسك؛ وتأكل هناك أمام الرب إلهك، وتفرح أنت وبيتك.”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَٰمُ رِجْسٌۭ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”

“كل دابة حية تكون لكم طعامًا؛ كالعشب الأخضر أعطيتكم الجميع. غير أن لحمًا بحياته، أي دمه، لا تأكلوه.”

يعدد موسى بن ميمون ست وصايا أُعطيت لآدم: النهي عن عبادة الأوثان، وعن سب الله، وعن القتل، وعن العلاقات المحرمة، وعن السرقة، والأمر بإقامة المحاكم. وزيد لنوح النهي عن لحم الحيوان الحي (التكوين 9:4)، فصارت سبعًا، وبقي الأمر كذلك للعالم كله حتى إبراهيم. فأُمر إبراهيم بالختان؛ وأفرز إسحاق العشور؛ «وزاد يعقوب عرق النسا» (غيد هناشيه)؛ وفي مصر تلقى عمرام وصايا أخرى؛ حتى جاء موسى فاكتملت التوراة على يده. والوصايا النوحية السبع هي ما تطلبه الشريعة اليهودية من غير اليهود؛ وليست أحكام الطعام (الكشروت) منها.

“لذلك لا يأكل بنو إسرائيل عرق النسا الذي على حُقّ الفخذ إلى هذا اليوم؛ لأنه ضرب حُقّ فخذ يعقوب على عرق النسا.”

هلاخاه في عرق النسا (غيد هناشيه). يقرر الحكماء أنه يسري على الحيوانات الطاهرة لا النجسة. ويقول الرابي يهوذا (يهوذا بن إلعاي، القرن الثاني) إنه يسري على الحيوانات النجسة أيضًا. وحجته: أن العرق كان محرمًا على أبناء يعقوب من قبل، بينما كانت الحيوانات النجسة لا تزال مباحة لهم. فيجيب الحكماء: «قيل في سيناء، لكنه كُتب في موضعه» (بسيناي نِئِمار، إيلا شِنِّختاف بِمقومو). والهلاخاه على قول الحكماء.

يعدد موسى بن ميمون ست وصايا أُعطيت لآدم: النهي عن عبادة الأوثان، وعن سب الله، وعن القتل، وعن العلاقات المحرمة، وعن السرقة، والأمر بإقامة المحاكم. وزيد لنوح النهي عن لحم الحيوان الحي (التكوين 9:4)، فصارت سبعًا، وبقي الأمر كذلك للعالم كله حتى إبراهيم. فأُمر إبراهيم بالختان؛ وأفرز إسحاق العشور؛ «وزاد يعقوب عرق النسا» (غيد هناشيه)؛ وفي مصر تلقى عمرام وصايا أخرى؛ حتى جاء موسى فاكتملت التوراة على يده. والوصايا النوحية السبع هي ما تطلبه الشريعة اليهودية من غير اليهود؛ وليست أحكام الطعام (الكشروت) منها.

يقرر موسى بن ميمون أن الهلاخاه ليست على قول الرابي يهوذا. ويسمي جواب الحكماء، «حُرّم من سيناء»، أصلًا عظيمًا. فكل ما يحفظه اليهود اليوم أو يجتنبونه لا يحفظونه إلا بأمر الله على لسان موسى، لا لأن الله قاله للأنبياء قبله. فاليهود يجتنبون لحم الحيوان الحي لأمر موسى لا لأمر نوح، ويختتنون لأمر موسى لا لأن إبراهيم اختتن. «وكذلك عرق النسا: لا نتبع فيه تحريم يعقوب أبينا، بل وصية موسى معلمنا.»

“۞ كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِلًّۭا لِّبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَٰٓءِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِۦ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوْرَىٰةُ ۗ قُلْ فَأْتُوا۟ بِٱلتَّوْرَىٰةِ فَٱتْلُوهَآ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

يسجل الطبري أن يعقوب (إسرائيل) كان يشتكي عرق النسا فيسهره بالليل، فنذر إن شفاه الله أن يترك شيئًا مما يأكل. فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة إنه العروق؛ وقال عطاء وعبد الله بن كثير إنه لحوم الإبل وألبانها؛ وقال الحسن لحوم الإبل؛ وفي رواية أخرى عن ابن عباس ذكر العروق ولحوم الإبل معًا. وينقل عن ابن عباس وقتادة أن اليهود لهذا السبب ينزعون العروق من اللحم. ويختار الطبري الرواية التي تذكر العروق ولحوم الإبل معًا، لأن اليهود مجمعون إلى زمانه على تحريمهما. ويقرأ الآية على أنه لم يُحرَّم على بني إسرائيل طعام بالوحي قبل التوراة إلا ما حرّمه أبوهم على نفسه.

هلاخاه في عرق النسا (غيد هناشيه). يقرر الحكماء أنه يسري على الحيوانات الطاهرة لا النجسة. ويقول الرابي يهوذا (يهوذا بن إلعاي، القرن الثاني) إنه يسري على الحيوانات النجسة أيضًا. وحجته: أن العرق كان محرمًا على أبناء يعقوب من قبل، بينما كانت الحيوانات النجسة لا تزال مباحة لهم. فيجيب الحكماء: «قيل في سيناء، لكنه كُتب في موضعه» (بسيناي نِئِمار، إيلا شِنِّختاف بِمقومو). والهلاخاه على قول الحكماء.

“كل دابة حية تكون لكم طعامًا؛ كالعشب الأخضر أعطيتكم الجميع. غير أن لحمًا بحياته، أي دمه، لا تأكلوه.”

“لذلك لا يأكل بنو إسرائيل عرق النسا الذي على حُقّ الفخذ إلى هذا اليوم؛ لأنه ضرب حُقّ فخذ يعقوب على عرق النسا.”

“وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍۢ ۖ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلْحَوَايَآ أَوْ مَا ٱخْتَلَطَ بِعَظْمٍۢ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَٰهُم بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ”

يفسر الطبري «كُلَّ ذِى ظُفُرٍۢ» بالبهائم والطير التي لم تُشقّ أقدامها، كالإبل والنعام. وينقله عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي؛ ويقول ابن زيد إنها الإبل وحدها. وفي شحوم البقر والغنم يقول إنها حُرّمت عليهم كلها إلا ما استثنته الآية: ما حملت الظهور، أو الحوايا، أو ما اختلط بعظم.

“كلّم بني إسرائيل قائلًا: لا تأكلوا شحمًا، من ثور أو خروف أو عنز.”

“كلّموا بني إسرائيل قائلين: هذه هي الحيوانات التي تأكلونها من جميع البهائم التي على الأرض. كل ما شقّ ظلفًا وقسمه قسمين تامّين ويجترّ، من البهائم، فإياه تأكلون. إلا هذه فلا تأكلوها مما يجترّ فقط أو مما يشقّ الظلف فقط: الجمل، لأنه يجترّ لكنه لا يشق ظلفًا، فهو نجس لكم. والوبر، لأنه يجترّ لكنه لا يشق ظلفًا، فهو نجس لكم. والأرنب، لأنه يجترّ لكنه لا يشق ظلفًا، فهو نجس لكم. والخنزير، لأنه يشق ظلفًا ويقسمه قسمين لكنه لا يجترّ، فهو نجس لكم. من لحمها لا تأكلوا، وجثثها لا تلمسوا؛ إنها نجسة لكم.”

“فَبِظُلْمٍۢ مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَٰتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ كَثِيرًۭا”

“وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُوا۟ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍۢ ۖ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلْحَوَايَآ أَوْ مَا ٱخْتَلَطَ بِعَظْمٍۢ ۚ ذَٰلِكَ جَزَيْنَٰهُم بِبَغْيِهِمْ ۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ”

“اذكر، لا تنسَ، كيف أسخطت الرب إلهك في البرية؛ من اليوم الذي خرجت فيه من أرض مصر حتى جئتم إلى هذا المكان، كنتم متمرّدين على الرب.”

“إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ ۚ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُوا۟ لِلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا۟ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِى ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ”

“۞ لَيْسُوا۟ سَوَآءًۭ ۗ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَٰبِ أُمَّةٌۭ قَآئِمَةٌۭ يَتْلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِى ٱلْخَيْرَٰتِ وَأُو۟لَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ وَمَا يَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ فَلَن يُكْفَرُوهُ ۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌۢ بِٱلْمُتَّقِينَ”

“وَمُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُم بِـَٔايَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ”

يقول الطبري إن عيسى آمن بالتوراة أنها من عند الله وعمل بها، لا يخالف شيئًا من أحكامها إلا ما خفّف الله في الإنجيل مما شُدّد في التوراة. وينقل عن قتادة والربيع وابن جريج أن ما أُحلّ كان من محرمات التوراة كلحوم الإبل، وبعض الشحوم، وبعض السمك والطير. وينقل عن وهب بن منبه أن عيسى كان على شريعة موسى، يسبت ويصلي إلى بيت المقدس.

“ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ ۙ أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ”

“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”

“وَمِنَ ٱلْإِبِلِ ٱثْنَيْنِ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ ٱثْنَيْنِ ۗ قُلْ ءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلْأُنثَيَيْنِ أَمَّا ٱشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ ٱلْأُنثَيَيْنِ ۖ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَآءَ إِذْ وَصَّىٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَٰذَا ۚ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًۭا لِّيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلظَّٰلِمِينَ”

“وَٱلْبُدْنَ جَعَلْنَٰهَا لَكُم مِّن شَعَٰٓئِرِ ٱللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌۭ ۖ فَٱذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْقَانِعَ وَٱلْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَٰهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ”

“۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

“ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا”

“أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك؛ وأجعل كلامي في فمه، فيكلّمهم بكل ما أوصيه به. ويكون أن كل من لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي، أنا أطالبه.”

يقرر موسى بن ميمون أن الهلاخاه ليست على قول الرابي يهوذا. ويسمي جواب الحكماء، «حُرّم من سيناء»، أصلًا عظيمًا. فكل ما يحفظه اليهود اليوم أو يجتنبونه لا يحفظونه إلا بأمر الله على لسان موسى، لا لأن الله قاله للأنبياء قبله. فاليهود يجتنبون لحم الحيوان الحي لأمر موسى لا لأمر نوح، ويختتنون لأمر موسى لا لأن إبراهيم اختتن. «وكذلك عرق النسا: لا نتبع فيه تحريم يعقوب أبينا، بل وصية موسى معلمنا.»

حكم (هالاخاه). من الواضح الصريح في التوراة أنها وصية قائمة إلى الأبد، لا تبديل فيها، ولا نقص، ولا زيادة، كما قيل: «لا تزد عليه ولا تنقص منه» (التثنية 13:1). ومن قوله «ليست هي في السماء» (التثنية 30:12) يستنبط أنه لا يجوز لنبي الآن أن يُحدث شيئًا جديدًا. فإن جاء رجل، من الأمم كان أو من إسرائيل، بآية وأعجوبة، وقال إن الرب أرسله ليزيد وصية أو يحذفها، أو ليفسّر وصية تفسيرًا لم يُسمع من موسى، أو ليقول إن الوصايا لم تكن إلا لزمن، فهو نبي كاذب (نافي شيكر)، لأنه جاء لينكر نبوة موسى.