هل الله بلا صفات (نيرغون) أم ذو صفات (سارغون)؟

“الإله الواحد بلا صورة ومع ذلك ذو صورة؛ وهو بلا صفات ومع ذلك يملك كل الصفات. عرِّف الإله الواحد بأنه واحد، يا ناناك، والإله الواحد بأنه كثير.”

“الله نفسه هو الشجرة وأغصانها الممتدة. وهو يرعى حقله. حيثما نظرتُ فثمّ الإله الواحد؛ وهو في كل قلب. وهو نفسه الشمس وانتشار أشعتها. وهو خفيّ وظاهر معًا. ويوصف بأنه يملك كل الصفات ولا صفات له. والوصفان معًا ينطبقان على الإله الواحد. يقول ناناك: لقد بدّد الغورو شكوكي ومخاوفي، وأنا أرى الكامل السعادة في كل مكان.”

“الذي لا صورة له، الذي يملك كل الصفات ومع ذلك هو خالٍ منها، مستغرق في تأمل عميق؛ يا ناناك، ما صنعه يعود فيضمّه إلى نفسه.”

تقول «موسوعة السيخية» إن الله في السيخية يُنظر إليه من ثلاث جهات: في ذاته، وفي صلته بالخلق، وفي صلته بالإنسان. ففي ذاته هو الحقيقة المتعالية الواحدة، نيرغون (بلا صفات)، بلا صورة، بل لا يمكن أن يُعرف بكليّته. وإذا شاء صار سارغون (ذا صفات) وأظهر نفسه في الخلق؛ وهو حاضر في الكون، الذي تسمّيه المقالة فيضًا منه وجانبًا من ذاته، صُنع لا من مادة سابقة بل من ذاته هو. وتضيف المقالة أن الله ليس هو الكون نفسه: فالكون محتوًى فيه، وهو لا يحتويه. وكونه الاثنين لا يعني طورين يتبع أحدهما الآخر؛ بل هما جانبان للإله الواحد. ولا يُسمّى ولا يُعرف إلا من خلال طبيعته الحالّة في الخلق، فأكثر أسمائه أسماء صفات. وتقول المقالة إن كلمة (أجوني) في المول منتر تنفي أن يولد الله. وتقول أيضًا إن معرفة الله ليست من شأن العقل، وإنها تأتي بفضله وبالتجربة الباطنة.

“ليس إلا إله واحد اسمه الحق، الخالق، المنزّه عن الخوف والعداوة، الخالد، غير المولود، الموجود بذاته”

“الذي تسحر قدرته العالم كله، هو بلا الصفات الثلاث، ومع ذلك يملك كل الصفات.”

“الإله الواحد، الغورو العظيم، خلق كل الأشياء؛ ونظمها كلها في خيط واحد. والصفات الثلاث منبثّة كلٌّ على حدة. وبدلًا من أن يكون بلا صفات، يظهر الله الآن مالكًا كل الصفات.”

“الله نفسه هو الشجرة وأغصانها الممتدة. وهو يرعى حقله. حيثما نظرتُ فثمّ الإله الواحد؛ وهو في كل قلب. وهو نفسه الشمس وانتشار أشعتها. وهو خفيّ وظاهر معًا. ويوصف بأنه يملك كل الصفات ولا صفات له. والوصفان معًا ينطبقان على الإله الواحد. يقول ناناك: لقد بدّد الغورو شكوكي ومخاوفي، وأنا أرى الكامل السعادة في كل مكان.”

“أنت وحدك ربي الروحي والدنيوي؛ ولا يدنّسك الخلق كله.”

“هو الإله الواحد، المستتر في الكائنات كلها، النافذ في كل شيء، النفس التي في داخل الكائنات كلها، الرقيب على الأعمال كلها، الساكن في الكائنات كلها، الشاهد، المدرك، الواحد وحده، المنزّه عن الصفات.”

“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَٰرَ ۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ”

“فَلَا تَضْرِبُوا۟ لِلَّهِ ٱلْأَمْثَالَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ”

“فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا وَمِنَ ٱلْأَنْعَٰمِ أَزْوَٰجًۭا ۖ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ۚ لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌۭ ۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ”

“هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”

“وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”

في قوله «ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ» يقول ابن كثير إن للناس فيه مقالات متعارضة، وإنه يسلك مسلك السلف، كمالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه: إمرار الألفاظ كما جاءت، من غير تكييف، ولا تشبيه لها بصفات المخلوقين، ولا تحريف ولا تعطيل، فإن الله ليس كمثله شيء (42:11). وينقل عن نعيم بن حماد، شيخ البخاري: من شبّه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر؛ وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله (ﷺ) تشبيه بالخلق.

تقول «موسوعة السيخية» إن الله في السيخية يُنظر إليه من ثلاث جهات: في ذاته، وفي صلته بالخلق، وفي صلته بالإنسان. ففي ذاته هو الحقيقة المتعالية الواحدة، نيرغون (بلا صفات)، بلا صورة، بل لا يمكن أن يُعرف بكليّته. وإذا شاء صار سارغون (ذا صفات) وأظهر نفسه في الخلق؛ وهو حاضر في الكون، الذي تسمّيه المقالة فيضًا منه وجانبًا من ذاته، صُنع لا من مادة سابقة بل من ذاته هو. وتضيف المقالة أن الله ليس هو الكون نفسه: فالكون محتوًى فيه، وهو لا يحتويه. وكونه الاثنين لا يعني طورين يتبع أحدهما الآخر؛ بل هما جانبان للإله الواحد. ولا يُسمّى ولا يُعرف إلا من خلال طبيعته الحالّة في الخلق، فأكثر أسمائه أسماء صفات. وتقول المقالة إن كلمة (أجوني) في المول منتر تنفي أن يولد الله. وتقول أيضًا إن معرفة الله ليست من شأن العقل، وإنها تأتي بفضله وبالتجربة الباطنة.

يكتب الطحاوي، العالم المصري الذي تعرض عقيدته القصيرة اعتقاد أبي حنيفة وصاحبيه، أن الأوهام لا تبلغ الله، والأفهام لا تدركه، ولا يشبه الأنام. ويقول إن الله لم يزل بصفاته قبل أن يخلق شيئًا؛ ولم يزدد بكون الخلق شيئًا من صفاته لم يكن له قبلهم. وكما كان بصفاته أزليًّا كذلك يبقى عليها أبديًّا. ولم يستفد اسم (الخالق) بعد أن خلق فقط، وكان له معنى الربوبية ولا مربوب.

“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”

“هُوَ ٱلْأَوَّلُ وَٱلْءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ”

روى أبو هريرة دعاءً علّمه النبي (ﷺ) لمن يضطجع للنوم. وفيه يقول المؤمن لله إنه الأول فليس قبله شيء، والآخر فليس بعده شيء، والظاهر فليس فوقه شيء، والباطن فليس دونه شيء.

في قوله «وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلْبَاطِنُ» يقول ابن كثير إن للمفسرين فيه بضعة عشر قولًا. وينقل عن البخاري ما رواه عن يحيى: الظاهر على كل شيء علمًا، والباطن على كل شيء علمًا. ثم يذكر الدعاء الذي كان النبي (ﷺ) يقوله إذا أوى إلى فراشه، من رواية أبي هريرة، في مسند أحمد وصحيح مسلم: أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء.

“ٱلرَّحْمَٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ”

“هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍۢ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ ۚ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ۖ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ”

يبدأ ابن كثير بالتذكير بأن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش. وفي قوله «وهو معكم أين ما كنتم» يقول إن معناه أن الله رقيب عليكم شهيد على أعمالكم حيث كنتم، في برّ أو بحر، في ليل أو نهار. فكل شيء سواء في علمه وبصره وسمعه: يسمع كلامكم، ويرى مكانكم، ويعلم سرّكم.

تقول «موسوعة السيخية» إن الله في السيخية يُنظر إليه من ثلاث جهات: في ذاته، وفي صلته بالخلق، وفي صلته بالإنسان. ففي ذاته هو الحقيقة المتعالية الواحدة، نيرغون (بلا صفات)، بلا صورة، بل لا يمكن أن يُعرف بكليّته. وإذا شاء صار سارغون (ذا صفات) وأظهر نفسه في الخلق؛ وهو حاضر في الكون، الذي تسمّيه المقالة فيضًا منه وجانبًا من ذاته، صُنع لا من مادة سابقة بل من ذاته هو. وتضيف المقالة أن الله ليس هو الكون نفسه: فالكون محتوًى فيه، وهو لا يحتويه. وكونه الاثنين لا يعني طورين يتبع أحدهما الآخر؛ بل هما جانبان للإله الواحد. ولا يُسمّى ولا يُعرف إلا من خلال طبيعته الحالّة في الخلق، فأكثر أسمائه أسماء صفات. وتقول المقالة إن كلمة (أجوني) في المول منتر تنفي أن يولد الله. وتقول أيضًا إن معرفة الله ليست من شأن العقل، وإنها تأتي بفضله وبالتجربة الباطنة.

“الله نفسه هو الشجرة وأغصانها الممتدة. وهو يرعى حقله. حيثما نظرتُ فثمّ الإله الواحد؛ وهو في كل قلب. وهو نفسه الشمس وانتشار أشعتها. وهو خفيّ وظاهر معًا. ويوصف بأنه يملك كل الصفات ولا صفات له. والوصفان معًا ينطبقان على الإله الواحد. يقول ناناك: لقد بدّد الغورو شكوكي ومخاوفي، وأنا أرى الكامل السعادة في كل مكان.”

“بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدٌۭ وَلَمْ تَكُن لَّهُۥ صَٰحِبَةٌۭ ۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌۭ”

“بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ”

“وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا۟ لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُوا۟ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”

تقول «موسوعة السيخية» إن الله في السيخية يُنظر إليه من ثلاث جهات: في ذاته، وفي صلته بالخلق، وفي صلته بالإنسان. ففي ذاته هو الحقيقة المتعالية الواحدة، نيرغون (بلا صفات)، بلا صورة، بل لا يمكن أن يُعرف بكليّته. وإذا شاء صار سارغون (ذا صفات) وأظهر نفسه في الخلق؛ وهو حاضر في الكون، الذي تسمّيه المقالة فيضًا منه وجانبًا من ذاته، صُنع لا من مادة سابقة بل من ذاته هو. وتضيف المقالة أن الله ليس هو الكون نفسه: فالكون محتوًى فيه، وهو لا يحتويه. وكونه الاثنين لا يعني طورين يتبع أحدهما الآخر؛ بل هما جانبان للإله الواحد. ولا يُسمّى ولا يُعرف إلا من خلال طبيعته الحالّة في الخلق، فأكثر أسمائه أسماء صفات. وتقول المقالة إن كلمة (أجوني) في المول منتر تنفي أن يولد الله. وتقول أيضًا إن معرفة الله ليست من شأن العقل، وإنها تأتي بفضله وبالتجربة الباطنة.

“لَوْ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ”

“فَلَا تَضْرِبُوا۟ لِلَّهِ ٱلْأَمْثَالَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”

“هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ۖ هُوَ ٱلرَّحْمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْمَلِكُ ٱلْقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلْمُؤْمِنُ ٱلْمُهَيْمِنُ ٱلْعَزِيزُ ٱلْجَبَّارُ ٱلْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ هُوَ ٱللَّهُ ٱلْخَٰلِقُ ٱلْبَارِئُ ٱلْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ”

“وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا۟ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىٓ أَسْمَٰٓئِهِۦ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ”