كيف يعالج الإسلام الأنا (هاومي) واللصوص الخمسة؟

“من طبيعة الكبر أنه يولّد الكبر. هذا الكبر قيد يُخضع الإنسان لتناسخ متكرر. ما أصل الكبر، وبأي وسيلة يزول؟ قُدّر للكبر أن يهيم الإنسان بحسب أعماله السابقة. الكبر داء مزمن، ولكن له أيضًا دواء في القلب. إن منّ الله بفضله، انتفع الإنسان بتعليم الغورو؛ يقول نانك: اسمعوا أيها الناس، بهذه الطريقة يزول العناء.”

“بأمره تُصنع الأجساد، وأمره لا يمكن وصفه. بأمره تُنفخ فيها الأرواح، وبأمره تُنال العظمة. بأمره يكون الناس رفيعين أو وضيعين، وبأمره ينالون الألم أو اللذة المقدَّرين. بأمره ينال بعضهم جزاءه، وبأمره يظل آخرون يتيهون في التناسخ. الجميع خاضعون لأمره؛ لا أحد مستثنى منه. من فهم أمر الله، يا نانك، لا يقع أبدًا في الأنانية.”

يقول غورو أمر داس، الغورو الثالث، إن خمسة لصوص يسكنون في هذا الجسد: الشهوة والغضب والطمع والتعلّق والأنا (كام وكرود ولوبه وموه وأهنكار). إنهم يسرقون الرحيق، والذي يتبع هواه لا يرى ذلك. ويقول إنه بلا غورو لا يوجد إلا الظلام، ولازمة الترنيمة تقول إنه بلا (الشبد)، أي كلمة الغورو، يهيم العالم ضالًّا. وترنيمة سابقة في الصفحة نفسها تقول إن من يلقى الغورو الحق ينال الاسم ويتخلّص من الأنا والتعلّق.

“لقد ازدادت الشهوة والغضب والجشع وحب الدنيا والكبر؛ وبسبب الخصومات الناشئة عن هذه الخطايا المهلكة كثرت الفرق في هذا العصر.”

يقول غورو أرجان، الغورو الخامس، إن الشهوة والغضب والطمع والتعلّق تحترق في صحبة الصالحين (السنغت).

“يا كبير، حيث تكون المعرفة الإلهية تكون الفضيلة؛ وحيث يكون الكذب تكون الخطيئة؛ وحيث يكون الطمع يكون الموت؛ وحيث يكون العفو يكون الله نفسه.”

“يا كبير، ما الفائدة من ترك حب الدنيا إن لم يُترك الكبر أيضًا؟ لقد هلك النسّاك ومرشدوهم الروحيون بالكبر؛ أكلهم كبرهم جميعًا.”

“۞ وَمَآ أُبَرِّئُ نَفْسِىٓ ۚ إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ ۚ إِنَّ رَبِّى غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”

“وَلَآ أُقْسِمُ بِٱلنَّفْسِ ٱللَّوَّامَةِ”

“يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةًۭ مَّرْضِيَّةًۭ فَٱدْخُلِى فِى عِبَٰدِى وَٱدْخُلِى جَنَّتِى”

“وَنَفْسٍۢ وَمَا سَوَّىٰهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا”

يروي أبو هريرة أن رجلًا طلب من النبي (ﷺ) أن يوصيه، فقال: لا تغضب. فردّد الرجل مرارًا، وفي كل مرة قال: لا تغضب.

يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الشديد ليس الذي يغلب الناس بقوته، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب.

يروي سليمان بن صُرَد أن رجلين كانا يتسابّان عند النبي (ﷺ)، فاحمرّ وجه أحدهما غضبًا. فقال النبي إنه يعلم كلمة لو قالها هذا الرجل لذهب عنه غضبه: أعوذ بالله من الشيطان.

يروي أبو ذر أن النبي (ﷺ) قال: إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب فذاك، وإلا فليضطجع.

“۞ وَسَارِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَغْفِرَةٍۢ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِى ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلْكَٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”

“وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ۚ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌۭ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌۭ”

“وَمِنْ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا لِّتَسْكُنُوٓا۟ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةًۭ وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ”

“قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا۟ مِنْ أَبْصَٰرِهِمْ وَيَحْفَظُوا۟ فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌۢ بِمَا يَصْنَعُونَ”

“وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِىٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيْرِ أُو۟لِى ٱلْإِرْبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا۟ عَلَىٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوٓا۟ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”

“وَلَا تَقْرَبُوا۟ ٱلزِّنَىٰٓ ۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةًۭ وَسَآءَ سَبِيلًۭا”

يروي عبد الله بن مسعود أن النبي (ﷺ) قال للشباب الذين كانوا معه: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغضّ للبصر وأحصن للفرج؛ ومن لم يستطع فعليه بالصوم.

“وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰ فَإِنَّ ٱلْجَنَّةَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ”

يروي أنس بن مالك أن النبي (ﷺ) قال إنه لو كان لابن آدم وادٍ من ذهب لأراد واديًا ثانيًا، ولا يملأ فمه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب.

يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الغنى ليس عن كثرة العَرَض، ولكن الغنى غنى النفس.

يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه إذا نظر أحدكم إلى من فُضّل عليه في المال والخَلق، فلينظر إلى من هو أسفل منه. وفي لفظ آخر قال: انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم، فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله.

“أَلْهَىٰكُمُ ٱلتَّكَاثُرُ حَتَّىٰ زُرْتُمُ ٱلْمَقَابِرَ”

“فَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ وَٱسْمَعُوا۟ وَأَطِيعُوا۟ وَأَنفِقُوا۟ خَيْرًۭا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِۦ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ”

“خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةًۭ تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌۭ لَّهُمْ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَٰلُكُمْ وَلَآ أَوْلَٰدُكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَٰسِرُونَ”

“ٱلْمَالُ وَٱلْبَنُونَ زِينَةُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا ۖ وَٱلْبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًۭا وَخَيْرٌ أَمَلًۭا”

“ٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا لَعِبٌۭ وَلَهْوٌۭ وَزِينَةٌۭ وَتَفَاخُرٌۢ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌۭ فِى ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَوْلَٰدِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ ٱلْكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصْفَرًّۭا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمًۭا ۖ وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌۭ شَدِيدٌۭ وَمَغْفِرَةٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَٰنٌۭ ۚ وَمَا ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلْغُرُورِ”

روى ابن عمر أن النبي (ﷺ) أخذ بمنكبه وأمره أن يكون في الدنيا كأنه غريب أو عابر سبيل. وكان ابن عمر يضيف نصيحته هو: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.

“وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَٰٓئِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لِءَادَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ”

يروي عبد الله بن مسعود أن النبي (ﷺ) قال إنه لا يدخل النار أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان، ولا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر.

يروي عبد الله بن مسعود أن النبي (ﷺ) قال إنه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل إن الناس يحبون أن تكون ثيابهم ونعالهم حسنة. فأجاب النبي بأن الله جميل يحب الجمال؛ وأن الكبر بطر الحق وغمط الناس.

يقول النووي إن الحديث في الكبر المعروف عند الناس: الترفّع على الناس واحتقارهم وردّ الحق. ولذلك يعدّ تأويلين آخرين بعيدين. ويقول إن الظاهر، الذي اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين، أن المتكبّر لا يدخل الجنة دون أن يُجازى أولًا على ذلك، إن جازاه الله. وقيل أيضًا إن الله قد يتكرّم فلا يجازيه، وإن كل من آمن بالله الواحد سيدخل الجنة في النهاية، بعضهم أولًا وبعضهم بعد العقاب على كبائر ماتوا مصرّين عليها. وقول ثالث يذكره أن هذا الإنسان لا يدخلها مع المتقين في أول الأمر.

“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”

“وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ ٱلْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ ٱلْجِبَالَ طُولًۭا”

“تِلْكَ ٱلدَّارُ ٱلْءَاخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّۭا فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فَسَادًۭا ۚ وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ”

“إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا۟ بِهَا خَرُّوا۟ سُجَّدًۭا وَسَبَّحُوا۟ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ۩”

يروي ابن عباس أن النبي (ﷺ) قال إنه أُمر أن يسجد على سبعة أعظم: على الجبهة، وأشار بيده على أنفه أيضًا، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين. وأُمر ألّا يكفّ الثياب ولا الشعر.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱرْكَعُوا۟ وَٱسْجُدُوا۟ وَٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمْ وَٱفْعَلُوا۟ ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن العبد أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء حينئذ.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الصدقة لا تنقص المال. وإن الله يزيد من عفا عزًّا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله.

“مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَآ ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٌۭ لِّكَيْلَا تَأْسَوْا۟ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا۟ بِمَآ ءَاتَىٰكُمْ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍۢ فَخُورٍ”

“بأمره تُصنع الأجساد، وأمره لا يمكن وصفه. بأمره تُنفخ فيها الأرواح، وبأمره تُنال العظمة. بأمره يكون الناس رفيعين أو وضيعين، وبأمره ينالون الألم أو اللذة المقدَّرين. بأمره ينال بعضهم جزاءه، وبأمره يظل آخرون يتيهون في التناسخ. الجميع خاضعون لأمره؛ لا أحد مستثنى منه. من فهم أمر الله، يا نانك، لا يقع أبدًا في الأنانية.”

“ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”

“خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةًۭ تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌۭ لَّهُمْ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”

“من طبيعة الكبر أنه يولّد الكبر. هذا الكبر قيد يُخضع الإنسان لتناسخ متكرر. ما أصل الكبر، وبأي وسيلة يزول؟ قُدّر للكبر أن يهيم الإنسان بحسب أعماله السابقة. الكبر داء مزمن، ولكن له أيضًا دواء في القلب. إن منّ الله بفضله، انتفع الإنسان بتعليم الغورو؛ يقول نانك: اسمعوا أيها الناس، بهذه الطريقة يزول العناء.”

“۞ وَمَآ أُبَرِّئُ نَفْسِىٓ ۚ إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّىٓ ۚ إِنَّ رَبِّى غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”

يروي زيد بن أرقم دعاءً كان النبي (ﷺ) يقوله. سأل فيه الله أن يؤتي نفسه تقواها وأن يزكّيها، فهو خير من زكّاها، وهو وليّها ومولاها. واستعاذ فيه بالله من العجز والكسل والجبن والبخل، ومن نفس لا تشبع.

تقول (سيخ رهت مريادا)، مدونة سلوك السيخ التي أصدرتها لجنة SGPC، إن على السيخي أن يقوم في الساعات الرحيقية، قبل الفجر بثلاث ساعات، فيغتسل ويردّد اسم (واهيغورو). وتذكر ترانيم تُتلى كل يوم: (الجابو) وتأليفين آخرين في الصباح، و(سودار رهراس) في المساء بعد غروب الشمس، و(السوهيلا) في الليل قبل النوم. وتُختم تلاوات الصباح والمساء بالأرداس، الذي تسمّيه دعاءً رسميًّا. وفي أثنائه يقف الرجال والنساء في الجماعة والأيدي مضمومة، وفي آخره تنحني الجماعة أمام (غورو غرانث صاحب).

يقول غورو أرجان، الغورو الخامس، إن الشهوة والغضب والطمع والتعلّق تحترق في صحبة الصالحين (السنغت).

“ستُقرأ الحسنات والسيئات في حضرة الديّان. وبحسب أعمال الناس يكون بعضهم قريبًا من الله، وبعضهم بعيدًا عنه.”

يقول غورو أمر داس، الغورو الثالث، إن خمسة لصوص يسكنون في هذا الجسد: الشهوة والغضب والطمع والتعلّق والأنا (كام وكرود ولوبه وموه وأهنكار). إنهم يسرقون الرحيق، والذي يتبع هواه لا يرى ذلك. ويقول إنه بلا غورو لا يوجد إلا الظلام، ولازمة الترنيمة تقول إنه بلا (الشبد)، أي كلمة الغورو، يهيم العالم ضالًّا. وترنيمة سابقة في الصفحة نفسها تقول إن من يلقى الغورو الحق ينال الاسم ويتخلّص من الأنا والتعلّق.

“يا كبير، حيث تكون المعرفة الإلهية تكون الفضيلة؛ وحيث يكون الكذب تكون الخطيئة؛ وحيث يكون الطمع يكون الموت؛ وحيث يكون العفو يكون الله نفسه.”

“لا أصوم، ولا أراعي رمضان: أخدم من سيحفظني في الساعة الأخيرة. رب الأرض الواحد هو إلهي، الذي يدين الهندوس والمسلمين كليهما. لا أحجّ إلى مكة، ولا أتعبّد في أماكن حجّ الهندوس. أخدم الإله الواحد ولا أحد سواه. لا أعبد كما يعبد الهندوس، ولا أصلّي كما يصلّي المسلمون. أتّخذ الإله الذي لا صورة له في قلبي، وهناك أسجد له. لست هندوسيًا ولا مسلمًا. النفس والجسد لله، سواء سُمّي الله أو رام. هذه الموعظة ألقاها كبير. فإذا لقيت غورو حقًّا أو پيرًا عرفت سيّدي.”

“ٱتْلُ مَآ أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ ۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ”

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ”

“خُذْ مِنْ أَمْوَٰلِهِمْ صَدَقَةًۭ تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّ صَلَوٰتَكَ سَكَنٌۭ لَّهُمْ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

“حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ٱرْجِعُونِ لَعَلِّىٓ أَعْمَلُ صَٰلِحًۭا فِيمَا تَرَكْتُ ۚ كَلَّآ ۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا ۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ”

“فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًۭا يَرَهُۥ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍۢ شَرًّۭا يَرَهُۥ”

“وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةً أَوْ ظَلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟ وَهُمْ يَعْلَمُونَ”

“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”

“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”

“وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَىِ ٱلنَّهَارِ وَزُلَفًۭا مِّنَ ٱلَّيْلِ ۚ إِنَّ ٱلْحَسَنَٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّٰكِرِينَ”

يروي أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، كفارة لما بينهن ما لم تُغش الكبائر.

في شرح قوله (ما لم يؤت كبيرة)، يقول النووي إن المعنى أن الذنوب كلها تُغفر إلا الكبائر. وينقل عن القاضي عياض أن هذا مذهب أهل السنة، وأن الكبائر لا يكفّرها إلا التوبة، أو رحمة الله وفضله. ويضيف في الباب الذي يليه أن كل واحد من هذه الأعمال صالح لتكفير الذنوب. فإن صادف صغائر كفّرها، وإن لم يصادف صغيرة كُتبت به حسنات ورُفعت به درجات، وإن صادف كبيرة ولم يصادف صغيرة رُجي أن يخفّف من الكبيرة.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) سأل: من المفلس؟ وقال إن المفلس من أمته يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة. ولكنه شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا. فيُعطى كل منهم من حسناته. فإن فنيت حسناته قبل أن يُقضى ما عليه أُخذ من خطاياهم فطُرحت عليه، ثم طُرح في النار.

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.

“يَٰٓأَيَّتُهَا ٱلنَّفْسُ ٱلْمُطْمَئِنَّةُ ٱرْجِعِىٓ إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةًۭ مَّرْضِيَّةًۭ فَٱدْخُلِى فِى عِبَٰدِى وَٱدْخُلِى جَنَّتِى”

“قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوٓا۟ إِن يَنتَهُوا۟ يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ وَإِن يَعُودُوا۟ فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ ٱلْأَوَّلِينَ”

قال عمرو بن العاص وهو في سياق الموت إنه لم يكن أحد قبل الإسلام أبغض إليه من النبي (ﷺ)، وإنه كان يتمنى أن يقتله. وحكى كيف جاء إلى النبي ليُسلم. فطلب من النبي أن يبسط يمينه ليبايعه، ثم قبض يده. فلما سُئل عن السبب قال إنه أراد أن يشترط: أن يُغفر له. فسأله النبي: أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟

يقول إن غير المسلم إذا أسلم غفر الله له ما سلف، مستدلًا بالقرآن 8:38 وصحيح مسلم 121، مع شرح النووي أن الإسلام يهدم ما قبله ويمحوه. وينقل عن ابن عثيمين أن المال المأخوذ من صاحبه بالقوة يجب أن يُردّ إليه.

“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”