إجابة مختصرة
بقدر ما يُعلمنا الله (﷾)، الذي يعلم وحده كل شيء. فالتعليم الجايني يرى أن الحقيقة كاملة لا يراها إلا من يعلم كل شيء. ويقول إن ماهافيرا، آخر التيرثانكارا (المعلّمين)، صار عالمًا كهذا. وكتاب مقدس للشفيتامبارا، وهم أحد التقليدين الجاينيين الرئيسيين، يقول إنه «عرف ورأى كل أحوال جميع الكائنات الحية في العالم». ويضيف التعليم الجايني في تعدّد الجوانب، أنيكانتافادا، أن كل من قصر عن ذلك العلم لا يرى إلا جزءًا. لكن الجاينيين يرون أنه في هذا الجزء من العالم لا يبلغ أحد ذلك العلم في هذا العصر. وهم يعتمدون على كتب يقول التقليدان كلاهما إن بعضها ضاع، ولا يشتركان فيها. والإسلام يعلّم أنه لا مخلوق، ولا حتى نبي، يعلم كل شيء. فقد أوحى الله (﷾) القرآن إلى النبي محمد (ﷺ)، فبلّغه، ووعد الله (﷾) بحفظه.
الشرح الكامل
منطلق الجاينية: من يعلم كل شيء
يرى الجاينيون أن ماهافيرا، آخر التيرثانكارا، أو الجينا، صار كيفالين، أي عالمًا بكل شيء. وكالبا سوترا كتاب مقدس للشفيتامبارا، أحد التقليدين الجاينيين الرئيسيين. ويقول إنه «عرف ورأى كل أحوال جميع الكائنات الحية في العالم». والأتشارانغا، وهي شفيتامبرية أيضًا، تقول الشيء نفسه. والديغامبارا، التقليد الرئيسي الآخر، يأخذون هذا التعليم من كتبهم. والعالم الجايني بادمانابه جايني يصف هذا العلم بأنه إدراك لكل موجود بكل صفاته وأحواله. ويستشهد بعمل ديغامباري هو تاتفارثاسارا لأمريتاتشاندرا. فالتعليم الجايني يرى أن الحقيقة كاملة موجودة، وأن من يعلم كل شيء يراها.
“هو، الأرهات، الذي لا سر يخفى عليه، عرف ورأى كل أحوال جميع الكائنات الحية في العالم، ما فكرت فيه وما قالته وما فعلته في أي لحظة.”
“رأى وعرف كل الأحوال في العالم كله لجميع الكائنات الحية.”
يصف جايني (الكيفالا)، أعلى أنواع المعرفة الخمسة في التعليم الجايني، بأنها العلم المحيط المطلق، الذي يشمل الإدراك لكل موجود بكل صفاته وأحواله (أوضاعه) (ص 122). ويستشهد لذلك، بالسنسكريتية، بعمل من أعمال الديغامبارا هو (تاتفارثاسارا) لأمريتاتشاندرا 1.30-31، الذي تصف كلماته معرفة الكيفالا بأنها غير مستعينة (أساهايا)، وغير محجوبة (نيرافارانا)، وبالغة كل الأشياء (سارفابهافاغا) (ص 122، الحاشية 43). ويشرح أن العلم المحيط (كيفالاجنانا) هو الحال الكاملة لصفة المعرفة الخاصة بالنفس (ص 91).
تعدّد الجوانب: لماذا تقصر النظرة الجزئية
يرى معلّمو الجاينية أن لكل شيء صفات لا تُحصى وأحوالًا متغيرة. فالإنسان العادي، الذي لا يعلم كل شيء، لا يستطيع أن يرى شيئًا بتمامه. وهذا هو أنيكانتافادا، تعليم الجوانب المتعددة. والنظرة الجزئية تُسمّى نايا، أي وجهة نظر. والنايا صحيحة بوصفها نظرة جزئية. وتصير باطلة حين تُعتقد أنها الحقيقة كاملة، وهو ما يسمّيه الجاينيون إيكانتا، أي أحادية الجانب. وسيدهاسينا ديفاكارا، الذي يدّعيه التقليدان كلاهما، كتب رسالة في هذا. والسيادفادا تضيف كلمة (سيات)، أي (من وجه ما)، إلى القول لتبيّن الوجه الذي يصحّ فيه.
يشرح جايني أن كل موجود، في التعليم الجايني، جوهر ذو صفات، وأن الصفات تمرّ بأحوال متغيرة. ولما كانت الصفات لا تُحصى وأحوالها لا متناهية، لم يكن ممكنًا لإنسان عادي غير محيط العلم أن يدرك موجودًا بتمامه. والمصطلح الجايني (أنيكانتا)، أي الجوانب المتعددة، يعبّر عن هذا التعقيد (ص 91). ويدّعي الجاينيون أن المذاهب غير الجاينية معيبة لأنها تنظر إلى الوجود من جانب واحد فقط (إيكانتا)، كأن تراه أزليًّا فقط أو متغيرًا فقط (ص 91-92). وتوصف مذاهب المدارس الأخرى دائمًا بأنها خاطئة لأنها أحادية الجانب، وإن كان الجاينيون يرون أنها من المنظور الصحيح يمكن أن تُدرج في النظام الجايني (ص 90).
يكتب جايني أن الجايني، حين يدين المدارس الأخرى بأنها أحادية الجانب، لا يقول إن آراءها خاطئة تمامًا. فهي صحيحة حين يُنظر إليها على أنها (نايا)، أي تعبيرات جزئية عن الحقيقة، ولا تصير باطلة إلا حين يُعتقد أن لها صحة مطلقة حصرية (ص 93). وتقتبس حاشيته، بالسنسكريتية، شرح الشفيتامبري ماليشينا على البيت 28 من (أنيايوغافيافاتشيديكا) لهيماتشاندرا. وتقول كلماته إن «هو موجود» (سات) نايا، أما «هو موجود فقط» (ساد إيفا) فدورنايا، أي نايا معيبة، تُقصي خصائص الشيء الأخرى (ص 93، الحاشية 8). ويقيّد مذهب (سيادفادا) القول بكلمة (سيات)، وأفضل ترجمة لها «من بعض الوجوه»، وكلمة (إيفا)، «في الواقع» (ص 94).
يكتب جايني أن سيدهاسينا ديفاكارا (القرن الخامس)، وهو كاتب يدّعيه التقليدان الجاينيان كلاهما، كتب (سانماتي سوترا). وتسعى هذه الرسالة القصيرة المكتوبة بالبراكريتية إلى إثبات أن وجهات النظر المختلفة (نايا) صحيحة حين تُتناول بروح السيادفادا، وغير صحيحة حين تُطرح على النحو المطلق (إيكانتا) الذي تسلكه المذاهب غير الجاينية. ويضيف جايني أن الميمامسيين، وهم مدافعون هندوس عن الفيدا، اعترضوا اعتراضًا شديدًا على دعوى الجاينيين أن الجينا البشريين محيطو العلم (ص 83).
ليس تعليمًا بأن كل دين على حق
كثيرًا ما يُلخَّص أنيكانتافادا اليوم بأن (كل رأي صحيح جزئيًّا، فكل دين على حق). ومعلّمو الجاينية الكلاسيكيون سلّموا فعلًا بأن الآراء المنافسة تحمل جزءًا من الحقيقة، بوصفها نظرات جزئية. ويكتب جايني أن هذه الآراء تصير باطلة حين تُعتقد أنها الحقيقة كاملة. وبول داندس، وهو باحث في الجاينية، يكتب أن التعليم نشأ في جزء منه من دعوى أن التيرثانكارا كانوا عالمين بكل شيء علمًا كاملًا. واستعمله المناطقة الجاينيون ليبيّنوا أن المذاهب الهندوسية والبوذية أحادية الجانب. والشارح الشفيتامبري ماليشينا يسمّي الرأي الذي يثبت جانبًا واحدًا فقط رأيًا معيبًا. ويضيف داندس أن قراءة التعليم على أنه تسامح مع كل رأي قراءة حديثة. ويكتب أن الجاينية رأت دائمًا أن طريقها أفضل من غيره.
يكتب جايني أن الجايني، حين يدين المدارس الأخرى بأنها أحادية الجانب، لا يقول إن آراءها خاطئة تمامًا. فهي صحيحة حين يُنظر إليها على أنها (نايا)، أي تعبيرات جزئية عن الحقيقة، ولا تصير باطلة إلا حين يُعتقد أن لها صحة مطلقة حصرية (ص 93). وتقتبس حاشيته، بالسنسكريتية، شرح الشفيتامبري ماليشينا على البيت 28 من (أنيايوغافيافاتشيديكا) لهيماتشاندرا. وتقول كلماته إن «هو موجود» (سات) نايا، أما «هو موجود فقط» (ساد إيفا) فدورنايا، أي نايا معيبة، تُقصي خصائص الشيء الأخرى (ص 93، الحاشية 8). ويقيّد مذهب (سيادفادا) القول بكلمة (سيات)، وأفضل ترجمة لها «من بعض الوجوه»، وكلمة (إيفا)، «في الواقع» (ص 94).
يكتب داندس أن التعليم الجايني في تعدّد الجوانب (أنيكانتافا) نشأ من عاملين: دعوى العلم المحيط الكامل للتيرثانكارا، وهم المعلّمون الذين ينقلون فهمًا صحيحًا للحقيقة إلى غير المستنيرين، والرأي القائل إن الحقيقة تنطوي على الثبات والتغيّر معًا. فكل حكم تصدره نفس غير محيطة العلم كافٍ للأغراض اليومية لكنه معيب حتمًا. وكل نايا، أي وجهة نظر، ناقصة بمفردها. ولم يكن مذهب (سيادفادا)، أي مذهب «ربما»، صورة من الشك عند فلاسفة الجاينية. فقد صار هذا المنهج في أيدي الجاينيين سلاحًا للمناظرة، يُستعمل لإثبات أن المذاهب الهندوسية والبوذية أحادية الجانب. ففي الحجة الجاينية تحتوي هذه المذاهب حقًّا على صيغ جزئية من الحقيقة، لكنها لا تستطيع أن تفي بحق الطبيعة المتعددة الجوانب للعالم. وكتب المعلّم الشفيتامبري هاريبهادرا واحدة من أشهر رسائله، ولم يتخلَّ قط عن تمسّكه بتفوّق الجاينية.
يكتب داندس أن كثيرًا من الجاينيين صاروا في العصر الحديث يقرؤون تعدّد الجوانب على أنه امتداد لللاعنف إلى التسامح مع آراء الآخرين. ويسمّي هذا قراءة خاطئة حسنة النية لمذهب لم يُقصد به أن يعزّز تسامحًا دينيًّا عامًّا. ويلاحظ أن الأديان الهندية كانت شديدة النقد لمذاهب منافسيها. فقد رأى العالم الديغامباري تودارمال (القرن الثامن عشر) أنه لا أحد من تقليد ديني آخر يمكنه أن يبلغ الموقف الصحيح (سامياكتفا) اللازم للتحرر. ويكتب داندس أن موقف الجاينية الثابت أنها، في أعمق مستوياتها، مختلفة عن الطرق الأخرى ومتفوقة عليها.
كيف يصل علم الجينا إلى الناس الآن
يكتب جايني أن حجية التعليم الجايني تقوم على أن كائنًا عالمًا بكل شيء بشّر به. لكن ماهافيرا، آخر جينا في هذا العصر في هذا الجزء من العالم، قد تجاوز الولادة من جديد ولم يعد يعلّم. وكتاب شفيتامبري يقول إن الأرواح الكاملة تقيم في قمة العالم. ويرى الجاينيون أن عشرين جينا آخرين يعلّمون الآن، لكن في مناطق بعيدة فقط مثل ماهافيديها. وأشهرهم سيماندهارا. والكتب الشفيتامبرية تصف الولادة من جديد في ماهافيديها وبلوغ العلم الكلي هناك. لكن الجاينيين صاروا يرون أنه بعد جامبو، تلميذ ماهافيرا، لا يبلغ أحد في هذا الجزء من العالم العلم الكلي في هذا العصر. فالجاينيون هنا لا يعرفون تعليم الجينا إلا من خلال الكتب المتوارثة. والتقليدان كلاهما يقولان إن أقدم تلك الكتب، البورفات الأربعة عشر، ضاعت. ويرى الديغامبارا أن الأنغات، الكتب الرئيسية، ضاعت أيضًا.
يكتب جايني أن حجية التعاليم الجاينية تقوم في النهاية على أنها بُشّر بها كائن محيط العلم. ويدّعي معلّمو الجاينية أن تعاليم الجينا وحدها تصمد أمام تمحيص العقل (ص 89).
“هناك في قمة العالم تقيم الأرواح الكاملة المباركة، المتخلصة من كل تناسخ، الواصلة إلى حال الكمال الرفيعة.”
يكتب داندس أنه لما صار التقليد الجايني يقبل أن الاستنارة لم تعد ممكنة في منطقة بهاراتا (الهند) بعد موت جامبو، تلميذ ماهافيرا، صارت الكتب الشفيتامبرية تصف الولادة من جديد في منطقة ماهافيديها البعيدة وبلوغ الاستنارة هناك. ويقول كتاب شفيتامبري، (عرض الشروح)، إن الزمن مستقر في ماهافيديها، بلا عصر عالمي فاسد، وإن صانعي المعابر (التيرثانكارا) يبشّرون هناك. ويرى الجاينيون أن عشرين من صانعي المعابر، (الجوّالين) (فيهارامانا)، يعيشون ويعلّمون في هذه اللحظة في مناطق بعيدة من العالم الأوسط، وهو جزء الكون الذي يعيش فيه البشر؛ وأربعة منهم في ماهافيديها. وأشهرهم سيماندهارا. والتعبّد له منتشر بين الشفيتامبريين، وكان الديغامباري ديفاسينا في القرن العاشر أول كاتب يروي أن كوندكوندا تلقى علمه منه مباشرة.
يكتب دنداس أن الجاينيين، بحلول أوائل الحقبة الميلادية تقريبًا، أقرّوا بأن طائفة من المنازل الروحية المتقدمة، ومنها الاستنارة (العلم الكلي التام)، لم تعد ممكنة في هذا العصر بعد موت التلميذ جامبو. فصارت الممارسة الدينية تهدف لا إلى إحراق الكارما فحسب، بل أيضًا، على نحو متزايد، إلى نيل الثواب لولادة جديدة طيبة (الفصل 6، الصفحة الأولى، ص 94).
“يخبرنا الشفيتامبارا، وكذلك الديغامبارا، أنه كانت توجد إلى جانب الأنغات مؤلفات أخرى، أقدم على الأرجح، تسمى البورفات، كانت في الأصل أربعة عشر. وقد ضاعت معرفة هذه البورفات تدريجيًا، حتى انقرضت أخيرًا انقراضًا تامًا.”
“الديغامبارا أيضًا قد أضاعوا البورفات، والأنغات فوق ذلك”
جواب الإسلام: من العليم، محفوظًا منه
في الإسلام لا يعلم كل شيء إلا الله (﷾). «وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ» (6:59). ولا مخلوق يعلم كل شيء، ولا حتى نبي. فقد أُمر النبي (ﷺ) أن يقول إنه لا يعلم الغيب (7:188). والله (﷾) يُظهر ما يشاء من غيبه «إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍۢ» (72:26-27). فالنبي (ﷺ) لم يعلم من الغيب إلا ما علّمه الله (﷾)، فبلّغه. والناس «وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا» (17:85). و«وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ» (2:255). وقد أنزل الله (﷾) القرآن ووعد بحفظه (15:9). والنبي (ﷺ) قد مات، لكن الذي يحفظ الكتاب حيّ لا يموت. ولما مات النبي (ﷺ) قال أبو بكر للناس إن الله (﷾) حيّ لا يموت. فالجايني الذي يطلب الحقيقة كاملة مدعوّ إلى قراءة القرآن. وهو أو هي مدعوّ أيضًا إلى معرفة النبي الأخير (ﷺ)، الذي أُوحي إليه.
“۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍۢ فِى ظُلُمَٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍۢ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مُّبِينٍۢ”
“قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًۭا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌۭ وَبَشِيرٌۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ”
“عَٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِۦٓ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍۢ فَإِنَّهُۥ يَسْلُكُ مِنۢ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِۦ رَصَدًۭا”
“وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا”
“ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُۥ سِنَةٌۭ وَلَا نَوْمٌۭ ۚ لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ ۗ مَن ذَا ٱلَّذِى يَشْفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذْنِهِۦ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَىْءٍۢ مِّنْ عِلْمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ ٱلْعَلِىُّ ٱلْعَظِيمُ”
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
روت عائشة أن النبي (ﷺ) لما مات أصر عمر على أنه لم يمت. فجاء أبو بكر فقبّل وجه النبي، ثم قال للناس: من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. وقرأ 39:30 و3:144: «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌۭ»، فبكى الناس.
الردود، والجواب عنها
القرآن 7:188 — سورة الأعراف، الآية 188
“قُل لَّآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًۭا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ لَٱسْتَكْثَرْتُ مِنَ ٱلْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِىَ ٱلسُّوٓءُ ۚ إِنْ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرٌۭ وَبَشِيرٌۭ لِّقَوْمٍۢ يُؤْمِنُونَ”
يُستشهد به على
التعليم الجايني يقوم على معلّم علم كل شيء. ونبي الإسلام (ﷺ) قال إنه لا يعلم الغيب. فتعليم الجينا يقوم على أرض أثبت.
الرد
الإسلام يعلّم أنه لا مخلوق، ولا حتى نبي، يعلم كل شيء. والقرآن يقول إنه لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله (27:65). والله (﷾) يُظهر ما يشاء من غيبه لرسول ارتضاه (72:26-27). فالنبي (ﷺ) لم يعلم من الغيب إلا ما علّمه الله (﷾). والقرآن يقول إنه لم يكن ينطق عن الهوى: «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌۭ يُوحَىٰ» (53:3-4). فحجية القرآن تقوم على العليم نفسه، لا على علم أي إنسان.
الخلاصة — في الإسلام مصدر الرسالة هو الله، الذي يعلم كل شيء. والنبي (ﷺ) بلّغها كما أُنزلت إليه.
القرآن 2:106 — سورة البقرة، الآية 106
“۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ”
يُستشهد به على
يقول النقاد إن القرآن أيضًا فقد آيات، بالنسخ، فالمسلمون يواجهون المشكلة نفسها التي يواجهها الجاينيون.
الرد
في 2:106 يقول الله (﷾) إن ما ينسخ من آية أو يُنسها يأتِ بخير منها أو مثلها. وفي 87:6-7 يقول للنبي (ﷺ) إنه لن ينسى إلا ما شاء الله (﷾). فكل رفع هو فعل الله (﷾) نفسه، مذكور في الكتاب نفسه. أما التقليدان الجاينيان فيرويان ضياعًا بين الأتباع، بعد موت ماهافيرا. وزيد كان يكتب الوحي للنبي (ﷺ)، وكان جبريل يعارضه القرآن كل عام.
الخلاصة — ما رفعه الله (﷾) رفعه في حياة النبي (ﷺ)، بكلمته هو. وذلك ليس تعليمًا ضاع بين الأتباع بعد موت المعلّم.
جايني، الطريق الجايني إلى التطهّر (1979)، ص 93-94
يكتب جايني أن الجايني، حين يدين المدارس الأخرى بأنها أحادية الجانب، لا يقول إن آراءها خاطئة تمامًا. فهي صحيحة حين يُنظر إليها على أنها (نايا)، أي تعبيرات جزئية عن الحقيقة، ولا تصير باطلة إلا حين يُعتقد أن لها صحة مطلقة حصرية (ص 93). وتقتبس حاشيته، بالسنسكريتية، شرح الشفيتامبري ماليشينا على البيت 28 من (أنيايوغافيافاتشيديكا) لهيماتشاندرا. وتقول كلماته إن «هو موجود» (سات) نايا، أما «هو موجود فقط» (ساد إيفا) فدورنايا، أي نايا معيبة، تُقصي خصائص الشيء الأخرى (ص 93، الحاشية 8). ويقيّد مذهب (سيادفادا) القول بكلمة (سيات)، وأفضل ترجمة لها «من بعض الوجوه»، وكلمة (إيفا)، «في الواقع» (ص 94).
يُستشهد به على
دعوى الإسلام أنه وحده الحق هي نفسها أحادية الجانب (إيكانتا) التي يسمّيها المنطق الجايني باطلة.
الرد
في المنطق الجايني، الإيكانتا نظرة جزئية تُعتقد كأنها الكل. ومعلّمو الجاينية وجدوا هذا العيب في المذاهب المنافسة، لا في تعليم الجينا نفسه. ورأوا أن تعليم الجينا وحده يصمد أمام تمحيص العقل. فالمنطق الجايني نفسه يجيز أن يكون تعليم واحد هو الحق، إن جاء ممن يعلم كل شيء. ودعوى الإسلام من هذا النوع: فالقرآن من عند الله (﷾)، الذي يعلم كل شيء (6:59). والقرآن يدعو إلى الامتحان: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا» (4:82).
الخلاصة — ادّعاء الحق ليس إيكانتا إذا كانت الدعوى أن الكلام من عند الذي يعلم كل شيء. والسؤال هل القرآن هو ذلك الكلام، والقرآن يدعو إلى الامتحان.
كالبا سوترا §121 — سير الجينا، §121
“هو، الأرهات، الذي لا سر يخفى عليه، عرف ورأى كل أحوال جميع الكائنات الحية في العالم، ما فكرت فيه وما قالته وما فعلته في أي لحظة.”
يُستشهد به على
علم الجينا يصل إلينا عن طريق تلاميذه والمعلّمين الذين جاؤوا بعدهم.
الرد
عن طريق أيّ كتب؟ التقليدان كلاهما يقولان إن البورفات الأربعة عشر ضاعت. والديغامبارا يرون أن الأنغات ضاعت أيضًا. ولا يسلّمون ببقاء الأنغات الشفيتامبرية في صورة صحيحة. وكلاهما يقبل تاتفارثا سوترا لأوماسفاتي، لكنها خلاصة معلّم. والخلاصة المشتركة ليست سجلًّا مشتركًا لكلمات الجينا. والعلم الذي كان كاملًا يومًا لا يكون أوثق من السجلّ الذي يحمله.
الخلاصة — علم الجينا يصل إلى الجاينيين اليوم عن طريق مجاميع قانونية ضاع بعضها ولا يشترك فيها التقليدان.
دنداس، الجاينيون (2002)، الفصل 6
يكتب دنداس أن الجاينيين، بحلول أوائل الحقبة الميلادية تقريبًا، أقرّوا بأن طائفة من المنازل الروحية المتقدمة، ومنها الاستنارة (العلم الكلي التام)، لم تعد ممكنة في هذا العصر بعد موت التلميذ جامبو. فصارت الممارسة الدينية تهدف لا إلى إحراق الكارما فحسب، بل أيضًا، على نحو متزايد، إلى نيل الثواب لولادة جديدة طيبة (الفصل 6، الصفحة الأولى، ص 94).
يُستشهد به على
الجايني لا يحتاج إلى رسول. فكل نفس تستطيع أن تبلغ العلم الكلي بجهدها، وجينات أحياء مثل سيماندهارا يعلّمون حتى الآن في ماهافيديها.
الرد
صار الجاينيون يرون أنه بعد جامبو، تلميذ ماهافيرا، لا يبلغ أحد في هذا الجزء من العالم العلم الكلي في هذا العصر. وفي الاعتقاد الجايني، الجينا الأحياء يعلّمون في مناطق بعيدة فقط، والجايني قد يرجو أن يولد هناك من جديد. فكل جايني يعيش هنا يعتمد على التعليم المتوارث، والتقليدان كلاهما يقولان إن تلك الكتب ضاع بعضها. والقرآن في يد أي إنسان اليوم، والله (﷾) يحفظه (15:9).
الخلاصة — لا جايني هنا يسمع جينا حيًّا أو يرى الحقيقة كاملة بلا عون. والقرآن يمكن أن يُقرأ اليوم، ومصدره الذي يعلم كل شيء.
جايني، الطريق الجايني إلى التطهّر (1979)، ص 93-94
يكتب جايني أن الجايني، حين يدين المدارس الأخرى بأنها أحادية الجانب، لا يقول إن آراءها خاطئة تمامًا. فهي صحيحة حين يُنظر إليها على أنها (نايا)، أي تعبيرات جزئية عن الحقيقة، ولا تصير باطلة إلا حين يُعتقد أن لها صحة مطلقة حصرية (ص 93). وتقتبس حاشيته، بالسنسكريتية، شرح الشفيتامبري ماليشينا على البيت 28 من (أنيايوغافيافاتشيديكا) لهيماتشاندرا. وتقول كلماته إن «هو موجود» (سات) نايا، أما «هو موجود فقط» (ساد إيفا) فدورنايا، أي نايا معيبة، تُقصي خصائص الشيء الأخرى (ص 93، الحاشية 8). ويقيّد مذهب (سيادفادا) القول بكلمة (سيات)، وأفضل ترجمة لها «من بعض الوجوه»، وكلمة (إيفا)، «في الواقع» (ص 94).
يُستشهد به على
كل رأي صحيح جزئيًّا، فكل دين يحمل جزءًا من الحقيقة. ولا أحد يحتاج إلى الاختيار بينها.
الرد
معلّمو الجاينية يقولون فعلًا إن الآراء المنافسة تحمل جزءًا من الحقيقة، بوصفها نظرات جزئية. لكنهم يسمّون كل واحد منها باطلًا حين يُعتقد أنه الحقيقة كاملة. واستعملوا التعليم ليبيّنوا أن المذاهب المنافسة أحادية الجانب، ورأوا طريقهم أفضل. والشعار ينقض نفسه أيضًا: فإن كان كل رأي صحيحًا جزئيًّا فقط، فكذلك هذا الرأي.
الخلاصة — المنطق الجايني يحكم على كل رأي بالحقيقة كاملة. ولا يجعل كل دين على حق.
دونداس، الجاينيون (2002)، الفصل 8، مذهب تعدد الجوانب
يكتب داندس أن كثيرًا من الجاينيين صاروا في العصر الحديث يقرؤون تعدّد الجوانب على أنه امتداد لللاعنف إلى التسامح مع آراء الآخرين. ويسمّي هذا قراءة خاطئة حسنة النية لمذهب لم يُقصد به أن يعزّز تسامحًا دينيًّا عامًّا. ويلاحظ أن الأديان الهندية كانت شديدة النقد لمذاهب منافسيها. فقد رأى العالم الديغامباري تودارمال (القرن الثامن عشر) أنه لا أحد من تقليد ديني آخر يمكنه أن يبلغ الموقف الصحيح (سامياكتفا) اللازم للتحرر. ويكتب داندس أن موقف الجاينية الثابت أنها، في أعمق مستوياتها، مختلفة عن الطرق الأخرى ومتفوقة عليها.
يُستشهد به على
أنيكانتافادا يعلّم التواضع والتسامح. والإسلام يدّعي أنه يملك الحق وحده، فالإسلام غير متسامح.
الرد
ادّعاء الحق ليس كفرضه. والقرآن يقول: «لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ» (2:256). وداندس يلاحظ أن المعلّمين الجاينيين الكلاسيكيين رأوا طريقهم أفضل من غيره. ويلاحظ أيضًا أن قراءة أنيكانتافادا على أنه تسامح مع كل رأي قراءة حديثة.
الخلاصة — كل تعليم جادّ يدّعي أنه حق. والإسلام يعلن دعواه علانية. وللمسلمين أن يُقنعوا، لكن ليس لهم أن يُكرهوا أحدًا على أن يصير مسلمًا.
القرآن 17:85 — سورة الإسراء، الآية 85
“وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ ۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًۭا”
يُستشهد به على
القرآن نفسه يقول إن الناس لا يعلمون إلا قليلًا. فنظرة المسلم جزئية أيضًا، ولا تستطيع أن تدّعي الحقيقة كاملة.
الرد
القرآن يقول ذلك فعلًا. ولا مسلم يدّعي أنه يعلم كل شيء. ولهذا لا يعتمد المسلم على نظرة جزئية من عنده. بل يعتمد على ما أنزله الذي يعلم كل شيء (6:59؛ 72:26-27). والله (﷾) يقول: «ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» (5:3)، وهو يحفظ الكتاب (15:9).
الخلاصة — لا مسلم يعلم كل شيء. والمسلم يتمسّك بما أنزله العليم، والله (﷾) يقول إنه دين أُكمل.
وجهات النظر
الجينا يعلم الحقيقة كاملة
صار ماهافيرا كيفالين، عالمًا بكل شيء، ورأى الأشياء كلها بكل أحوالها. وتعليمه الدليل الأكيد لكل من لم يصر بعدُ عالمًا بكل شيء.
تعليم الشفيتامبارا والديغامبارا على السواء
صار ماهافيرا كيفالين، وعرف ورأى كل أحوال جميع الكائنات الحية في العالم.
الرد
يقول القرآن إنه لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله (﷾). وحتى النبي الأخير (ﷺ) أُمر أن يقول إنه لا يعلم الغيب. وفي الإسلام العلم بكل شيء لله (﷾) وحده. والرسول لا يعلم من الغيب إلا ما يُظهره الله (﷾) له.
تعليم الجينا العالم بكل شيء هو الدليل الأكيد، وهو وحده يصمد أمام امتحان العقل.
الرد
إذن فكل شيء يتوقف على سجلّ كلماته. والتقليدان كلاهما يقولان إن البورفات ضاعت، والديغامبارا يرون أن الأنغات ضاعت أيضًا.
أنيكانتافادا: الجوانب المتعددة للحقيقة
لكل شيء جوانب لا تُحصى، فكل من قصر عن العلم الكلي لا يرى إلا جزءًا منه. والنظرة الجزئية (نايا) صحيحة في وجهها، وتصير باطلة حين تُعتقد أنها الحقيقة كاملة.
المناطقة الجاينيون: سيدهاسينا ديفاكارا (يدّعيه التقليدان كلاهما)، وهيماتشاندرا وماليشينا (شفيتامبريان)
لكل شيء صفات وأحوال لا تُحصى، فلا أحد ممن قصر عن العلم الكلي يرى شيئًا بتمامه.
الرد
يقول القرآن إن الناس لم يُؤتوا من العلم إلا قليلًا. فلا أحد يبلغ الحقيقة كاملة بنظرة من عنده. والناس لا يعرفون الحق الذي يحتاجون إليه إلا بقدر ما يُعلمهم الله (﷾)، وقد أعلمهم به في كتابه.
النظرة الجزئية (نايا) صحيحة في وجهها. ولا تصير باطلة إلا حين تُعتقد أنها الحقيقة كاملة (إيكانتا).
الرد
إذن فالمنطق الجايني لا يجعل كل رأي صحيحًا كما يعتقده أصحابه. بل يحكم على كل رأي بالحقيقة كاملة، التي لا تستطيع نظرة جزئية أن تقدّمها.
تعدّد الجوانب بمعنى التسامح
أنيكانتافادا يمدّ اللاعنف إلى العقل. ويعلّم التواضع واحترام آراء الآخرين، فلا ينبغي لدين واحد أن يدّعي أنه يملك الحقيقة كاملة.
قراءة حديثة يأخذ بها كثير من الجاينيين
أنيكانتافادا يمدّ اللاعنف إلى آراء الآخرين، فلا ينبغي لدين واحد أن يدّعي الحقيقة كاملة.
الرد
داندس يسمّي هذه القراءة حديثة؛ والمعلّمون الجاينيون الكلاسيكيون رأوا طريقهم أفضل. والإسلام يدّعي الحق علانية. والقرآن يقول: «لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ»، فللمسلمين أن يُقنعوا، لكن ليس لهم أن يُكرهوا أحدًا على أن يصير مسلمًا.
ما يُظهره السجلّ
التعليم الجايني يرى أن الحقيقة كاملة لا يراها إلا من يعلم كل شيء. والمناطقة الجاينيون يحكمون بها على النظرات الجزئية. والجاينيون يرون أنه لا أحد في هذا الجزء من العالم يبلغ العلم الكلي في هذا العصر. والكتب التي تحمل تعليم الجينا ضاع بعضها وهي محلّ خلاف.
الكتب الشفيتامبرية تقول إن ماهافيرا، لما صار كيفالين، عرف ورأى كل أحوال جميع الكائنات الحية في العالم.
يرى المناطقة الجاينيون أن النظرة الجزئية تصير باطلة حين تُعتقد أنها الحقيقة كاملة.
قراءة أنيكانتافادا على أنه تسامح مع كل رأي قراءة حديثة.
صار الجاينيون يرون رأيًا في جامبو، تلميذ ماهافيرا. فبعده لا يبلغ أحد في هذا الجزء من العالم العلم الكلي في هذا العصر.
يرى الجاينيون أن عشرين جينا يعلّمون الآن في مناطق بعيدة من العالم، مثل ماهافيديها. وأشهرهم سيماندهارا.
التقليدان كلاهما يقولان إن البورفات الأربعة عشر ضاعت، والديغامبارا يرون أن الأنغات ضاعت أيضًا.
الرؤية الإسلامية
لا يعلم كل شيء إلا الله (﷾)، والناس لا يعلمون إلا ما يشاء. وهو يُظهر ما يشاء من غيبه لرسول ارتضاه، ويحفظ الكتاب الذي أنزله. والقارئ الذي يطلب الحقيقة كاملة مدعوّ إلى تدبّر القرآن وسيرة النبي الأخير (ﷺ).
لا يعلم الغيب إلا الله (﷾). وقد أُمر النبي (ﷺ) أن يقول إنه لا يعلمه.
الناس لا يحيطون بشيء من علم الله (﷾) إلا بما شاء، ولم يُؤتوا من العلم إلا قليلًا.
الله (﷾) يُظهر ما يشاء من غيبه لرسول ارتضاه.
لم يكن النبي (ﷺ) ينطق عن الهوى؛ فما بلّغه وحي أُوحي إليه.
أنزل الله (﷾) القرآن ووعد بحفظه.
القرآن يدعو قرّاءه إلى تدبّره. ويقول إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا.
لا إكراه في الدين.