إجابة مختصرة
نعم. بعض النسخ التي وُجدت عند البحر الميت، من زمن قريب من زمن عيسى، تُظهر صيغًا للنص تختلف بمقاطع كاملة. فإرميا اليوناني أقصر من العبري بنحو السُّبع، وأيوب اليوناني أقصر بنحو السُّدس. واجمع الأعمار في سفر التكوين، تجد النصوص العبرية واليونانية والسامرية تؤرّخ الطوفان بفارق مئات السنين. وفي صموئيل الأول 13:1 فقد النص العبري المعتمد عمر شاول. وإرميا نفسه تكلم عن قلم الكتبة الكاذب. والقرآن يقول إن التوراة غيّرها الذين استُحفظوا عليها، والله (﷾) يَعِد فيه بحفظ القرآن.
الشرح الكامل
أقدم نسخة كاملة
أقدم كتاب مقدس عبري كامل باقٍ اليوم هو مخطوطة لينينغراد، المنسوخة سنة 1008-1009م. والنسخة الوحيدة الأقدم منها، مخطوطة حلب من نحو سنة 930م، فقدت أكثر توراتها بعد اضطرابات حلب سنة 1947. وقبل اكتشاف مخطوطات البحر الميت سنة 1947، كان كل ما يُعرف تقريبًا عن النص العبري مأخوذًا من نسخ من العصور الوسطى. وقد صنعتها مدرسة واحدة من النسّاخ، هم الماسوريون.
الكتاب المرجعي المعتمد في نص الكتاب المقدس العبري. أقدم كتاب مقدس عبري كامل باقٍ هو مخطوطة لينينغراد من العصور الوسطى (1008-1009م). وتُظهر المخطوطات (مخطوطات البحر الميت) أن الأسفار كانت متداولة بعدة صيغ نصية مختلفة في مطلع الحقبة الميلادية. والتوراة السامرية تخالف النص الماسوري اليهودي في نحو 6,000 موضع؛ وسفر إرميا في الترجمة السبعينية اليونانية أقصر من العبري بنحو السُّبع ويرتّب إصحاحاته ترتيبًا مختلفًا، وسفر أيوب فيها أقصر بنحو السُّدس. وتختلف الأعمار في سلاسل الأنساب في التكوين 5 و11 بين النصوص الثلاثة، فتختلف تواريخها للطوفان وللخلق بقرون.
نسخ البحر الميت تختلف بمقاطع كاملة
حين ظهرت نسخ أقدم، أظهر بعضها صيغًا للكتب المقدسة تختلف بمقاطع كاملة في زمن عيسى. فبعض المخطوطات قريب من نص العصور الوسطى. وبعضها يتبع النص العبري الذي تقوم عليه السبعينية، وهي الترجمة اليونانية القديمة التي يقتبس منها كتّاب العهد الجديد عادة. ومن هذه مخطوطة لإرميا بالصيغة الأقصر للسفر. وبعضها يوافق التوراة السامرية، وهي التوراة التي يحفظها الشعب السامري. وبعضها لا يوافق أيًّا منها. والتوراة السامرية تخالف النص اليهودي في نحو 6,000 موضع. بعضها صغير، لكن ليس كلها: فهي تؤرّخ الطوفان بفارق قرون عن العبرية. وإرميا اليوناني أقصر بنحو السُّبع. وأيوب اليوناني أقصر بنحو السُّدس.
الكتاب المرجعي المعتمد في نص الكتاب المقدس العبري. أقدم كتاب مقدس عبري كامل باقٍ هو مخطوطة لينينغراد من العصور الوسطى (1008-1009م). وتُظهر المخطوطات (مخطوطات البحر الميت) أن الأسفار كانت متداولة بعدة صيغ نصية مختلفة في مطلع الحقبة الميلادية. والتوراة السامرية تخالف النص الماسوري اليهودي في نحو 6,000 موضع؛ وسفر إرميا في الترجمة السبعينية اليونانية أقصر من العبري بنحو السُّبع ويرتّب إصحاحاته ترتيبًا مختلفًا، وسفر أيوب فيها أقصر بنحو السُّدس. وتختلف الأعمار في سلاسل الأنساب في التكوين 5 و11 بين النصوص الثلاثة، فتختلف تواريخها للطوفان وللخلق بقرون.
يصنّف مخطوطات البحر الميت الكتابية في مجموعات. بعضها قريب من النص الماسوري في العصور الوسطى؛ وبعضها يتبع النص العبري الذي تقوم عليه الترجمة السبعينية اليونانية، ومنها 4QJer-b، التي فيها الصورة الأقصر من إرميا؛ وبعضها قريب من التوراة السامرية؛ وكثير منها لا يتبع شيئًا من ذلك. ومخطوطة إشعياء الكبرى تخالف النص الماسوري في كثير من التفاصيل الصغيرة في الإملاء والنحو، مع اتفاقها معه في المضمون في معظم المواضع.
كم كان عمر العالم عند الطوفان؟
يعطي التكوين 5 عمر كل أب حين وُلد ابنه، وكان نوح ابن ست مئة سنة عند الطوفان. اجمع الأعمار في العبرية، يأتِ الطوفان في السنة 1656 من الخلق. وفي اليونانية يكون الآباء كثيرًا أكبر بمئة سنة، بدءًا من آدم، ويأتي الطوفان في السنة 2242. وفي النص السامري يأتي في السنة 1307. والعلماء الذين يقارنون بين الثلاثة يستنتجون أن النسّاخ عدّلوا الأرقام عمدًا. فالمسيحي الذي يريد تاريخ الطوفان في كتابه المقدس عليه أولًا أن يختار أيّ كتاب مقدس.
“وَعَاشَ آدَمُ مِئَةً وَثَلَاثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ وَلَدًا عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ وَدَعَا ٱسْمَهُ شِيثًا.”
“وَلَمَّا كَانَ نُوحٌ ٱبْنَ سِتِّ مِئَةِ سَنَةٍ صَارَ طُوفَانُ ٱلْمَاءِ عَلَى ٱلْأَرْضِ،”
في الترجمة السبعينية اليونانية يكون آدم ابن مئتين وثلاثين سنة حين وُلد شيث، لا ابن مئة وثلاثين كما في العبرية. وتضيف اليونانية مئة سنة قبل ولادة الابن لخمسة آباء آخرين قبل الطوفان أيضًا.
يقارن التكوين 1-11 في النص العبري (الماسوري) والسامري واليوناني (السبعيني). فأعمار الآباء في سلاسل الأنساب في التكوين 5 و11 تختلف اختلافًا منتظمًا بين النصوص الثلاثة، ويرى هندل أن هذه الاختلافات ترجع إلى تعديلات متعمدة أجراها النسّاخ على التسلسل الزمني.
آية فقدت أرقامها
في صموئيل الأول 13:1 تقول العبرية: «كَانَ شَاوُلُ ٱبْنَ سَنَةٍ فِي مُلْكِهِ». وتقول إنه ملك سنتين. وهذا لا يمكن أن يكون صحيحًا. وترجمة الملك جيمس تتبع العبرية وتلوي المعنى. وترجمة الجمعية اليهودية للنشر سنة 1917، التي صنعها علماء يهود، تترك فراغًا مكان العمر. والكتاب المقدس الإنجليزي العالمي يملؤه بثلاثين واثنتين وأربعين. فثلاث ترجمات للكتاب المقدس في الملك العام تطبع ثلاث آيات مختلفة لأن الرقم ضاع في النسخ. والزلّة في نسخة قديمة واحدة ليست زلّة في النص نفسه. أما هنا فالنص العبري المعتمد نفسه فقد الرقم، فلا بد لكل كتاب مقدس أن يخمّن.
“كَانَ شَاوُلُ ٱبْنَ سَنَةٍ فِي مُلْكِهِ، وَمَلَكَ سَنَتَيْنِ عَلَى إِسْرَائِيلَ.”
“كان شاول ابن — سنة حين بدأ يملك؛ وملك على إسرائيل سنتين.”
“كان شاول ابن ثلاثين سنة حين صار ملكًا، وملك على إسرائيل اثنتين وأربعين سنة.”
إرميا والقرآن متفقان
وبّخ إرميا الذين قالوا إن شريعة الرب معهم. وقال إن «قلم الكتبة الكاذب» قد جعلها كذبًا. والقرآن يقول: «إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ». ويقول عن الذين تلقّوها بعد ذلك إنهم «يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ» ونسوا حظًّا مما ذُكّروا به. ويحذّر أيضًا من الذين «يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ».
“كيف تقولون: “نحن حكماء، وشريعة يهوه معنا”؟ ولكن هوذا قلم الكتبة الكاذب قد جعل ذلك كذبًا.”
“إِنَّآ أَنزَلْنَا ٱلتَّوْرَىٰةَ فِيهَا هُدًۭى وَنُورٌۭ ۚ يَحْكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسْلَمُوا۟ لِلَّذِينَ هَادُوا۟ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلْأَحْبَارُ بِمَا ٱسْتُحْفِظُوا۟ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُوا۟ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا۟ ٱلنَّاسَ وَٱخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا۟ بِـَٔايَٰتِى ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَٰفِرُونَ”
“فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَٰقَهُمْ لَعَنَّٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَٰسِيَةًۭ ۖ يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ ۙ وَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍۢ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۖ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ”
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
الكتاب الذي حُفظ
يقول القرآن: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ». وقد حفظه كثير من الناس في حياة النبي (ﷺ)، وكتبه كتّاب معروفة أسماؤهم. وأحدهم، زيد بن ثابت، جمعه في مصحف واحد بعد وفاته بقليل. واعتمد على القطع المكتوبة وعلى الذين حفظوه في صدورهم. فلم تصر زلّة في نسخة واحدة هي النص. ولا يحتاج مصحف مطبوع إلى حاشية تقول إن رقمًا ضاع. وكل نسخة في العالم فيها السور نفسها، 114 سورة.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
يروي زيد بن ثابت أنه بعد أن قُتل كثير من حفظة القرآن يوم اليمامة، طلب منه أبو بكر أن يجمع القرآن في مصحف واحد، مذكّرًا إياه بأنه كان يكتب الوحي لرسول الله. فجمعه زيد من القطع المكتوبة ومن صدور الرجال، وانتقلت النسخة المكتملة من أبي بكر إلى عمر ثم إلى حفصة.
ردود المسيحيين، والأجوبة
النقد النصي للكتاب المقدس العبري (الطبعة الثالثة، 2012)، عن نصوص قمران
يصنّف مخطوطات البحر الميت الكتابية في مجموعات. بعضها قريب من النص الماسوري في العصور الوسطى؛ وبعضها يتبع النص العبري الذي تقوم عليه الترجمة السبعينية اليونانية، ومنها 4QJer-b، التي فيها الصورة الأقصر من إرميا؛ وبعضها قريب من التوراة السامرية؛ وكثير منها لا يتبع شيئًا من ذلك. ومخطوطة إشعياء الكبرى تخالف النص الماسوري في كثير من التفاصيل الصغيرة في الإملاء والنحو، مع اتفاقها معه في المضمون في معظم المواضع.
يُستشهد به على
مخطوطات البحر الميت تثبت أن العهد القديم حُفظ. فمخطوطة إشعياء أقدم من نسخ العصور الوسطى بألف سنة وتقول الشيء نفسه.
الرد
توافق مخطوطة واحدة لسفر واحد توافقًا حسنًا لا يجعل النص كله محفوظًا. فالكهوف نفسها فيها إرميا يتبع السفر اليوناني الأقصر. وفيها نصوص توافق التوراة السامرية، وكثير لا يتبع نصًّا واحدًا متأخرًا. والمخطوطات تُظهر صيغًا للكتاب المقدس تختلف بمقاطع كاملة، لا بالإملاء وحده.
الخلاصة — المخطوطات تُظهر صيغًا للنص العبري تختلف بمقاطع كاملة في زمن عيسى.
إرميا 8:8 — أسفار الأنبياء (نفيئيم)، سفر إرميا (يرمياهو)، الإصحاح 8، الآية 8
“كيف تقولون: “نحن حكماء، وشريعة يهوه معنا”؟ ولكن هوذا قلم الكتبة الكاذب قد جعل ذلك كذبًا.”
يُستشهد به على
يقرأ المسيحيون إرميا 8:8 على أنه توبيخ لنسّاخ علّموا الشريعة تعليمًا باطلًا، لا لنسّاخ غيّروا النص المكتوب.
الرد
الآية لا تتكلم عن التعليم. بل تتكلم عن قلم، أداة الناسخ في الكتابة، وتقول إن القلم جعل الشريعة كذبًا. وهذه تهمة موجّهة إلى النص المكتوب. والنسخ الباقية تُظهر الشيء نفسه. فقد عُدّلت أرقام في التكوين، وضاع رقم في صموئيل، وتختلف أسفار كاملة في طولها بين العبرية واليونانية.
الخلاصة — إرميا يلوم قلم النسّاخ، والنسخ الباقية تُظهر أن النص تغيّر.
إشعياء 40:8 — سفر إشعياء، الإصحاح 40، الآية 8
“يَبِسَ ٱلْعُشْبُ، ذَبُلَ ٱلزَّهْرُ. وَأَمَّا كَلِمَةُ إِلَهِنَا فَتَثْبُتُ إِلَى ٱلْأَبَدِ”.”
يُستشهد به على
الاختلافات صغيرة ولا تمس أي عقيدة.
الرد
إرميا اليوناني ينقصه نحو سُبع السفر العبري، وتاريخ الطوفان يتحرك مئات السنين. وهذه ليست زلّات إملاء. والكتاب المقدس الذي يتوقف فيه سُبع إرميا، أو قرون من تواريخه، على النص الذي يُقرأ ليس نصًّا واحدًا ثابتًا. ووعد القرآن بكتاب محفوظ قائم في مقابل ذلك.
الخلاصة — الاختلافات تبلغ حجم أسفار كاملة وتطال التسلسل الزمني للكتاب المقدس نفسه، لا الإملاء وحده.
وجهات النظر
المسيحي الإنجيلي
حفظ الله كلمته. ومخطوطات البحر الميت، وهي أقدم من نسخ العصور الوسطى بألف سنة، تُظهر أن النص العبري نُسخ بعناية كبيرة. والاختلافات لا تمس أي عقيدة.
مخطوطة إشعياء الكبرى من قمران أقدم من مخطوطة لينينغراد بنحو ألف سنة. ومضمونها يوافق النص الماسوري في أكثر المواضع.
الرد
مسلَّم أن مخطوطة إشعياء الكبرى تُظهر نسخًا متقنًا لذلك السفر الواحد. لكن توافق سفر واحد توافقًا حسنًا لا يقول شيئًا عن الباقي. فالكهوف نفسها فيها إرميا يتبع السفر اليوناني الأقصر، الأقصر من العبري بنحو السُّبع.
يرى المسيحيون أن أيًّا من هذه الاختلافات لا يغيّر أي تعليم من تعاليم الإيمان، لأن كلمة الله تثبت إلى الأبد.
الرد
الإسلام يوافق على أن كلمة الله تثبت إلى الأبد. لكن هذه ليست زلّات إملاء. فإرميا اليوناني أقصر بنحو السُّبع، وتاريخ الطوفان يتحرك مئات السنين. والقرآن يقول إن التوراة استُحفظ عليها ربانيّوها وأحبارها (5:44)، وإن رجالًا حرّفوا الكلم فيها (5:13). أما القرآن فالله (﷾) نفسه يحفظه (15:9).
اليهودي: النسّاخ حفظوا كل حرف
يرى التقليد اليهودي أن التوراة نُسخت حرفًا حرفًا، بأيدي نسّاخ ملتزمين بقواعد صارمة. ومخطوطات البحر الميت، وهي أقدم من مخطوطات العصور الوسطى بألف سنة، تُظهر مدى العناية بحفظها.
مخطوطة إشعياء الكبرى من قمران أقدم من نسخ العصور الوسطى بنحو ألف سنة. ومضمونها يوافق النص الماسوري في أكثر المواضع.
الرد
العالم نفسه يُظهر الصورة الأوسع. فالمخطوطات تُظهر الكتب المقدسة متداولة في عدة صيغ نصية حول مطلع الميلاد، والتوراة السامرية تخالف النص اليهودي في نحو 6,000 موضع، وإرميا اليوناني أقصر بنحو السُّبع. والنسخ المتقن حفظ واحدة من تلك الصيغ؛ ولم يستطع أن يمحو الانقسام الذي سبقه. أما القرآن فله نص واحد، كتبه كتّاب النبي (ﷺ) أنفسهم.
الرؤية الإسلامية
أنزل الله (﷾) التوراة على موسى، لكن النص الذي في أيدي الناس غيّره الذين استُحفظوا عليه. والقرآن، الذي أُنزل على النبي (ﷺ)، هو الكتاب الذي وعد الله (﷾) بحفظه.
تُظهر مخطوطات البحر الميت صيغًا للكتب العبرية المقدسة في زمن قريب من زمن عيسى تختلف بمقاطع كاملة.
التوراة السامرية تخالف النص اليهودي في نحو 6,000 موضع. بعضها صغير، لكن ليس كلها: فهي تؤرّخ الطوفان بفارق قرون عن العبرية. وإرميا اليوناني أقصر من العبري بنحو السُّبع.
النصوص العبرية واليونانية والسامرية للتكوين تعطي أعمارًا مختلفة للآباء. فتؤرّخ الطوفان بالسنوات 1656 و2242 و1307 من الخلق.
في صموئيل الأول 13:1 ضاع رقم من العبرية، والترجمات تطبع آيات مختلفة.
يتّهم إرميا النسّاخ بأنهم جعلوا الشريعة كذبًا بقلم كاذب.
يعلّم القرآن أن التوراة أنزلها الله (﷾) ثم غيّرها الذين اؤتمنوا عليها.
كتب القرآنَ كتّابُ النبي (ﷺ) أنفسهم. وجُمع في مصحف واحد بعد وفاته بقليل.