إجابة مختصرة
نعم. وهذه ثلاثة مواضع. يقول متى إن الأنبياء تنبؤوا بأن يسوع «سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا»، ولكن لا نبي يقول ذلك. وينسب مرقس إلى إشعياء سطرًا من ملاخي. وينسب متى إلى إرميا كلامًا في زكريا. ويقدّم المسيحيون ردودًا، والجواب عن كل منها أدناه. ويقول القرآن إن الكتاب الذي من عند الله (﷾) لا يكون فيه مثل هذا الاختلاف.
الشرح الكامل
قول لم يقله نبي
يقول متى إن يسوع سكن الناصرة ليتم «مَا قِيلَ بِٱلْأَنْبِيَاءِ». ويعطي الكلمات اقتباسًا: «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا» (رجل من الناصرة، البلدة التي نشأ فيها يسوع). ولا سفر من أسفار العهد القديم يحتوي هذه الكلمات. والناصرة لا تُذكر في أي موضع منه. وكثيرًا ما يشير المسيحيون إلى (الغصن) في إشعياء 11:1. ولكن إشعياء لا يسمّي بلدة ولا يعطي لقب (ناصري).
“وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِٱلْأَنْبِيَاءِ: “إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا”.”
“وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ،”
مرقس يسمّي النبي الخطأ
يقدّم مرقس سطرين على أنهما مكتوبان في إشعياء. والثاني وحده من إشعياء. والأول قريب من ملاخي 3:1. وأقدم مخطوطات مرقس (أقدم الكتب المنسوخة باليد) تقول «في إشعياء النبي». والنسخ اللاحقة تقول «فِي ٱلْأَنْبِيَاءِ»، وهي الصيغة التي تطبعها ترجمة الملك جيمس.
“كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي ٱلْأَنْبِيَاءِ: “هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلَاكِي، ٱلَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. صَوْتُ صَارِخٍ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ، ٱصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً”.”
““هَأَنَذَا أُرْسِلُ مَلَاكِي فَيُهَيِّئُ ٱلطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ ٱلسَّيِّدُ ٱلَّذِي تَطْلُبُونَهُ، وَمَلَاكُ ٱلْعَهْدِ ٱلَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي، قَالَ رَبُّ ٱلْجُنُودِ””
“صَوْتُ صَارِخٍ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ: “أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي ٱلْقَفْرِ سَبِيلًا لِإِلَهِنَا.”
يذكر في تعليقه على مرقس 1:2 أن الاقتباس يضم كلمات من ملاخي 3:1 إلى كلمات من إشعياء 40:3، وأن أقدم المخطوطات تقول «في إشعياء النبي». فلما رأى النسّاخ الإشكال غيّروها إلى العبارة الأعم «في الأنبياء».
إرميا يُنسب إليه كلام زكريا
يقول متى إن الثلاثين من الفضة وحقل الفخاري تمّما «مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا ٱلنَّبِيِّ». والثلاثون من الفضة الملقاة إلى الفخاري في زكريا، لا في إرميا. وإرميا اشترى حقلًا فعلًا، ولكن بسبعة عشر شاقلًا. ولا يذكر قط ثلاثين من الفضة.
“حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا ٱلنَّبِيِّ ٱلْقَائِلِ: “وَأَخَذُوا ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ، ثَمَنَ ٱلْمُثَمَّنِ ٱلَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ ٱلْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي ٱلرَّبُّ”.”
“فَقُلْتُ لَهُمْ: “إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلَّا فَٱمْتَنِعُوا”. فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ. فَقَالَ لِي ٱلرَّبُّ: “أَلْقِهَا إِلَى ٱلْفَخَّارِيِّ، ٱلثَّمَنَ ٱلْكَرِيمَ ٱلَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ”. فَأَخَذْتُ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى ٱلْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ ٱلرَّبِّ.”
“فَٱشْتَرَيْتُ مِنْ حَنَمْئِيلَ ٱبْنِ عَمِّي ٱلْحَقْلَ ٱلَّذِي فِي عَنَاثُوثَ، وَوَزَنْتُ لَهُ ٱلْفِضَّةَ، سَبْعَةَ عَشَرَ شَاقِلًا مِنَ ٱلْفِضَّةِ.”
ما يقول القرآن إن الكتاب المنزل يكون عليه
يدعو القرآن قرّاءه إلى أن يتدبّروه. ويقول إن الكتاب الذي من عند غير الله (﷾) يكون فيه اختلاف كثير (تناقض مع نفسه).
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
الردود المسيحية، والجواب
متى 2:23 — إنجيل متى، الإصحاح 2، الآية 23
“وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِٱلْأَنْبِيَاءِ: “إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا”.”
يُستشهد به على
متى يقول (الأنبياء)، بالجمع، فهو يقصد موضوعًا، لا آية واحدة. و(الغصن) (نيتسر بالعبرية) في إشعياء 11:1 يشبه لفظ الناصرة.
الرد
متى يعرض الكلمات اقتباسًا لما قيل. ولا نبي قالها. وغصن إشعياء كلمة عن نسل داود، وترجمة الملك جيمس نفسها تترجمه (غصنًا)، لا (ناصريًّا).
الخلاصة — لم يقل نبي «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا».
مرقس 1:2-3 — إنجيل مرقس، الإصحاح 1، الآيات 2-3
“كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي ٱلْأَنْبِيَاءِ: “هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلَاكِي، ٱلَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ. صَوْتُ صَارِخٍ فِي ٱلْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ ٱلرَّبِّ، ٱصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً”.”
يُستشهد به على
ترجمة الملك جيمس تقول «فِي ٱلْأَنْبِيَاءِ»، فمرقس لم يسمِّ نبيًّا واحدًا ولم يخطئ.
الرد
أقدم مخطوطات مرقس تقول «في إشعياء النبي». وصيغة الملك جيمس، «فِي ٱلْأَنْبِيَاءِ»، قراءة النسخ اللاحقة. والسطر الذي يذكره مرقس أولًا، باسم إشعياء، من ملاخي.
الخلاصة — مرقس يسمّي إشعياء لسطر من ملاخي.
وجهات النظر
المسيحي السائد
قرأ كتّاب العهد الجديد العهد القديم في ضوء المسيح. و(يتمّ) كثيرًا ما يعني أن يسوع يكمل نمطًا في قصة إسرائيل، لا أن آية تنبأت به كلمة كلمة. ومشكلات الألفاظ أمور صغيرة من الذاكرة أو النسخ لا تمسّ الإيمان.
«مَا قِيلَ بِٱلْأَنْبِيَاءِ» في متى 2:23 يشير إلى موضوع في عدة أنبياء، لا إلى آية واحدة. وربما هو (الغصن) في إشعياء 11:1.
الرد
لنسلّم بأن متى قد يقصد موضوعًا لا آية واحدة. ومع ذلك يعرض الكلمات اقتباسًا لما قيل، ولا نبي قالها. وترجمة الملك جيمس نفسها تترجم كلمة إشعياء (غصنًا)، لا (ناصريًّا).
تمّم يسوع مئات النبوءات. وقد حسب بيتر ستونر أن احتمال أن يتمّم رجل واحد ثماني نبوءات فقط هو 1 من 10 أس 17. فلا بد أنه من يقول الكتاب المقدس إنه هو.
الرد
الحساب يعدّ كل نبوءة متمَّمة لأن إنجيلًا قال ذلك. ولكن كتّاب الأناجيل كانوا يعرفون النبوءات، وكتبوا «لِكَيْ يَتِمَّ» (متى 2:15). وبعضها لم يكن نبوءة أصلًا. فهوشع 11:1 عن إسرائيل: «لَمَّا كَانَ إِسْرَائِيلُ غُلَامًا أَحْبَبْتُهُ، وَمِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ٱبْنِي». ومتى 2:23 يقتبس نبوءة لا توجد في أي موضع. والاحتمالات لا تُحسب إلا للتنبؤات الواضحة التي تحققت دون عون الكاتب. والإسلام يكرم عيسى بوصفه المسيح (3:45). وهذه الحسابات لا تجعله إلهًا.
الرؤية الإسلامية
في ثلاثة مواضع على الأقل يقول العهد الجديد إن نبيًّا قال كلامًا ليس هناك، أو يسمّي النبي الخطأ. والكتاب الذي فيه مثل هذه الأخطاء لا يمكن أن يكون كلمة كلمة من عند الله (﷾). ويقول القرآن إن الكتاب المنزل ليس فيه مثل هذا الاختلاف.
يقتبس متى بوصفها نبوءة الكلمات «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا»، التي لا ترد في أي موضع من العهد القديم.
ينسب مرقس إلى إشعياء سطرًا من ملاخي، والنسخ اللاحقة تقول «فِي ٱلْأَنْبِيَاءِ».
ينسب متى إلى إرميا الثلاثين من الفضة، وهي في زكريا.
يرى القرآن أن الكتاب الذي من عند الله (﷾) ليس فيه اختلاف.