هل يطلب الإسلام من الرجال ألّا يقصّوا شعرهم ولحاهم؟

في طقس التكريس (أمريت) يُقال للمكرَّسين الجدد: «احمل على بدنك، في كل وقت، الكافات الخمس: الكيشاس (الشعر غير المقصوص)». والأربع الأخرى هي الكِرپان (السيف المغمد)، والكَچَّهرا (لباس داخلي)، والكَنگا (المشط)، والكَرا (السوار الفولاذي).

وتذكر التعليمات نفسها أربع مخالفات يجب على المكرَّس أن يتجنبها. وأولها «إهانة الشعر». ومن ارتكب شيئًا منها وجب أن يُكرَّس من جديد؛ ومن فعل ذلك عن غير علم فلا عقوبة عليه.

تقول المدونة: «لا ينبغي للسيخي بأي حال أن يضمر نفورًا من شعر الرأس الذي يولد به طفله». وتضيف أن السيخي لا ينبغي أن يمسّ ذلك الشعر، وأن عليه أن يحفظ شعر أبنائه وبناته كما هو.

وعن اللباس تقول المدونة إنه لا قيد ولا شرط إلا أن السيخي «يجب أن يلبس الكَچَّهرا والعمامة». أما المرأة السيخية فلها أن تلبس العمامة أو لا تلبسها.

متّبعًا الحوليات السيخية، يسجّل ماكوليف تأسيس الخالصة، طائفة السيخ المكرَّسين، على يد غورو غوبند سينغ. ويؤرّخ خطاب الغورو في تلك المناسبة بسنة 1699. وبعد أن كرّس الغورو السيخ الخمسة الأوائل، أخبرهم بما يحلّ لهم وما لا يحلّ. وكان عليهم أن يلبسوا دائمًا خمسة أشياء «تبدأ أسماؤها بحرف الكاف». وأولها «الكيس، الشعر الطويل»؛ والبقية مشط، وسيف، وسروال قصير، وسوار من فولاذ.

متّبعًا الحوليات السيخية، يسجّل ماكوليف أن غورو غوبند سينغ، الغورو العاشر، كان يرى أن على سيخه أن يطيلوا شعورهم وألّا يغيّروا البدن الذي أعطاهم الله إياه بأي وجه آخر. وينقل كلام الغورو: «لماذا ينمو الشعر لو أراد الله أن يُقصّ؟ إن شعر الطفل ينمو في الرحم». وكان الغورو يرجو ألّا يحلق أتباعه شعورهم ولا يقصّوها أبدًا.

يروي ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال: خالفوا المشركين؛ وفّروا اللحى وأحفوا الشوارب. ويضيف نافع أن ابن عمر كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه.

يروي ابن عمر أن رسول الله (ﷺ) أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى.

يروي أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) أمر بجزّ الشوارب وإرخاء اللحى، وبمخالفة المجوس (عبدة النار من الفرس).

روى ابن عمر أن النبي (ﷺ) أمر بإنهاك الشوارب وإعفاء اللحى.

يبيّن النووي أن الفرس كانوا يقصّون اللحى، وأن الشرع نهى عن ذلك. ويعدّ حلق اللحية من الخصال التي كرهها العلماء فيها. ويذكر خمس روايات للأمر (أعفوا، أوفوا، أرخوا، أرجوا، وفّروا) ويقول إن معناها كلها تركها على حالها. ثم ينقل عن القاضي عياض (ت. 1149م): يُكره حلقها وقصّها وتحريقها، وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ويقول القاضي عياض إن السلف اختلفوا هل لذلك حدّ. فمنهم من لم يحدّد شيئًا، لكنه كان يأخذ منها كيلا تبلغ حدّ الشهرة. وكره مالك طولها جدًا. ومنهم من حدّد بما زاد على القبضة فيُزال. ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة. واختيار النووي نفسه ترك اللحية على حالها وألّا يُتعرّض لها بتقصير شيء أصلًا. وفي الشارب اختياره ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة.

روى أنس أن شعر النبي (ﷺ) كان يضرب إلى منكبيه.

روى جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه عمرو بن حريث أن رسول الله (ﷺ) خطب الناس وعليه عمامة سوداء.

يروي ابن عمر أن رسول الله (ﷺ) نهى عن القزع: أن يُحلق الرأس وتُترك منه خصلات هنا وهناك.

يروي أبو هريرة أنه سمع النبي (ﷺ) يذكر خمس خصال من الفطرة: الختان، والاستحداد، وقصّ الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الآباط.

روى ابن عمر أن النبي (ﷺ) أمر بإنهاك الشوارب وإعفاء اللحى.

يروي أنس أنه وُقّت لهم في قصّ الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة ألّا يتركوا ذلك أكثر من أربعين ليلة.

“فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًۭا ۚ فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ”

“فِيهِ ءَايَٰتٌۢ بَيِّنَٰتٌۭ مَّقَامُ إِبْرَٰهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنًۭا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًۭا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَٰلَمِينَ”

يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) أخبر الناس أن الله فرض عليهم الحج. فسأل رجل ثلاث مرات: أفي كل عام؟ فقال النبي إنه لو قال نعم لوجب كل عام ولما استطاعوا، وأمرهم أن يأتوا مما أمرهم به ما استطاعوا.

“لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءْيَا بِٱلْحَقِّ ۖ لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا۟ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًۭا قَرِيبًا”

“وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًۭى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌۭ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍۢ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٍۢ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌۭ كَامِلَةٌۭ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ”

كان ابن عمر يقول إن رسول الله (ﷺ) حلق رأسه في حجته.

يروي عبد الله بن عمر أن رسول الله (ﷺ) دعا: اللهم ارحم المحلّقين. فسأله الناس أن يُدخل المقصّرين. فأعاد الدعاء للمحلّقين، ثم قال: والمقصّرين.

يروي أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) دعا: اللهم اغفر للمحلّقين. فسأله الناس عن المقصّرين. فقالها ثلاثًا للمحلّقين، ثم أدخل المقصّرين.

يروي عبد الله بن عمر أن رجلًا سأل رسول الله (ﷺ) عمّا يلبسه المحرم. فقال إنه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا الخفين (إلا ألّا يجد نعلين)، ولا ثوبًا مسّه الزعفران أو الورس.

يقول ابن قدامة، وهو فقيه حنبلي، إن الحاج مخيّر بين الحلق والتقصير. وينقل عن ابن المنذر أن أهل العلم أجمعوا على أن التقصير يجزئ، ويقول إن الحلق أفضل. والحلق أو التقصير نسك في الحج والعمرة في قول مالك وأبي حنيفة والشافعي، وفي ظاهر مذهب أحمد. وفي قدر ما يُؤخذ من الشعر: نصّ أحمد، وقول مالك، أنه يؤخذ من جميعه؛ وعن أحمد رواية أنه يجزئ البعض؛ ويقول الشافعي إن ثلاث شعرات تجزئ. وفي طول ما يُقصّ: أي قدر يجزئ، وقدر الأنملة الذي ذكره أحمد وابن عمر والشافعي مستحب. وإن كان الشعر مضفورًا قصّر من رؤوس ضفائره. واختلف أهل العلم في من لبّد شعره أو عقصه أو ضفّره: فقال أحمد والنخعي ومالك والشافعي وإسحاق إنه يحلق؛ وقال ابن عباس إنه على ما نوى؛ وقال الحنفية إنه مخيّر على كل حال. ويرى ابن قدامة أن الصحيح أنه مخيّر، إلا أن يثبت الخبر عن النبي (ﷺ) في ذلك.

تعرض الفتوى المذاهب في حلق اللحية. فتقول إن فقهاء الحنفية والمالكية، ومتأخري الحنابلة، حملوا أمر النبي (ﷺ) على الوجوب، فيكون حلق اللحية حرامًا. وتستشهد لذلك بالحصكفي (الدر المختار)، وعليش (منح الجليل)، والبهوتي (شرح منتهى الإرادات). وتقول إن المعتمد في مذهب الشافعية أن إعفاء اللحية سنة، وتنقل عن ابن حجر الهيتمي قوله عن الرافعي والنووي: يُكره حلق اللحية. وتنقل مثل ذلك عن القاضي عياض من المالكية. وتخلص إلى أن اللحية من الفروع الفقهية التي وقع فيها الخلاف بين الفقهاء. وجوابها المختار يتبع قول الشافعية؛ وهذه الصفحة تستشهد بها لعرضها للمذاهب فقط.

يبيّن النووي أن الفرس كانوا يقصّون اللحى، وأن الشرع نهى عن ذلك. ويعدّ حلق اللحية من الخصال التي كرهها العلماء فيها. ويذكر خمس روايات للأمر (أعفوا، أوفوا، أرخوا، أرجوا، وفّروا) ويقول إن معناها كلها تركها على حالها. ثم ينقل عن القاضي عياض (ت. 1149م): يُكره حلقها وقصّها وتحريقها، وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ويقول القاضي عياض إن السلف اختلفوا هل لذلك حدّ. فمنهم من لم يحدّد شيئًا، لكنه كان يأخذ منها كيلا تبلغ حدّ الشهرة. وكره مالك طولها جدًا. ومنهم من حدّد بما زاد على القبضة فيُزال. ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة. واختيار النووي نفسه ترك اللحية على حالها وألّا يُتعرّض لها بتقصير شيء أصلًا. وفي الشارب اختياره ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة.

يروي ابن عمر أن النبي (ﷺ) قال: خالفوا المشركين؛ وفّروا اللحى وأحفوا الشوارب. ويضيف نافع أن ابن عمر كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه.

تقول الفتوى إن صلاة الرجل عاري الرأس، إمامًا كان أو مأمومًا أو منفردًا، صحيحة في جميع المذاهب، لأن الشرط ستر العورة، ورأس الرجل ليست عورة باتفاق. وتضيف أن تغطية الرأس في الصلاة أفضل، وأن الحنفية يكرهون كشفه تكاسلًا، وأنه لا بأس بكشفه للتذلل والخشوع.

تذكر الموسوعة الفقهية الكويتية أن جمهور الفقهاء يرون أن ما يجب على الرجل ستره من بدنه (العورة) هو ما بين السرة والركبة.

متّبعًا الحوليات السيخية، يسجّل ماكوليف أن غورو غوبند سينغ، الغورو العاشر، كان يرى أن على سيخه أن يطيلوا شعورهم وألّا يغيّروا البدن الذي أعطاهم الله إياه بأي وجه آخر. وينقل كلام الغورو: «لماذا ينمو الشعر لو أراد الله أن يُقصّ؟ إن شعر الطفل ينمو في الرحم». وكان الغورو يرجو ألّا يحلق أتباعه شعورهم ولا يقصّوها أبدًا.

“وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَءَامُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلْأَنْعَٰمِ وَلَءَامُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ ٱلشَّيْطَٰنَ وَلِيًّۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًۭا مُّبِينًۭا”

يروي أبو هريرة أنه سمع النبي (ﷺ) يذكر خمس خصال من الفطرة: الختان، والاستحداد، وقصّ الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الآباط.

متّبعًا الحوليات السيخية، يسجّل ماكوليف تأسيس الخالصة، طائفة السيخ المكرَّسين، على يد غورو غوبند سينغ. ويؤرّخ خطاب الغورو في تلك المناسبة بسنة 1699. وبعد أن كرّس الغورو السيخ الخمسة الأوائل، أخبرهم بما يحلّ لهم وما لا يحلّ. وكان عليهم أن يلبسوا دائمًا خمسة أشياء «تبدأ أسماؤها بحرف الكاف». وأولها «الكيس، الشعر الطويل»؛ والبقية مشط، وسيف، وسروال قصير، وسوار من فولاذ.

“مَّن يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًۭا”

يروي عبد الله بن مسعود أن النبي (ﷺ) قال إنه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل إن الناس يحبون أن تكون ثيابهم ونعالهم حسنة. فأجاب النبي بأن الله جميل يحب الجمال؛ وأن الكبر بطر الحق وغمط الناس.

“يَٰبَنِىٓ ءَادَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًۭا يُوَٰرِى سَوْءَٰتِكُمْ وَرِيشًۭا ۖ وَلِبَاسُ ٱلتَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ”

روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.