إجابة مختصرة
الكتاب المقدس يقول الأمرين. ففي صموئيل الأول 15، يقول الله (﷾) إنه ندم (أسف) على أنه جعل شاول ملكًا. وبعد آيات قليلة، يقول صموئيل إن الله (﷾) «لَيْسَ إِنْسَانًا لِيَنْدَمَ». ثم ينتهي الأصحاح بأن الرب ندم لأنه ملّك شاول. وفي التكوين 6، يندم الله (﷾) على أنه خلق الإنسان أصلًا، ويتأسف في قلبه. ومع ذلك يقول العدد 23:19 إن الله (﷾) لا يندم. والقرآن يروي قصة الإنسان بطريقة أخرى. فحين قال الله (﷾) إنه جاعل في الأرض خليفة، خشي الملائكة سفك الدماء. فأجاب الله (﷾) بأنه يعلم ما لا يعلمون. فقد كان يعلم كل شيء قبل أن يخلق الإنسان، فلا يندم قط على خلقه.
الشرح الكامل
أصحاح واحد، وجوابان
في صموئيل الأول 15 يقول الله (﷾) إنه ندم على جعل شاول ملكًا. ثم يقول صموئيل إن الله (﷾) ليس إنسانًا ليندم. ويُختم الأصحاح بأن الرب ندم على أنه ملّك شاول. فالأصحاح يقول إن الله (﷾) يفعل ذلك ويقول إنه لا يفعله.
““نَدِمْتُ عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا، لِأَنَّهُ رَجَعَ مِنْ وَرَائِي وَلَمْ يُقِمْ كَلَامِي”. فَٱغْتَاظَ صَمُوئِيلُ وَصَرَخَ إِلَى ٱلرَّبِّ ٱللَّيْلَ كُلَّهُ.”
“وَأَيْضًا نَصِيحُ إِسْرَائِيلَ لَا يَكْذِبُ وَلَا يَنْدَمُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانًا لِيَنْدَمَ”.”
“وَلَمْ يَعُدْ صَمُوئِيلُ لِرُؤْيَةِ شَاوُلَ إِلَى يَوْمِ مَوْتِهِ، لِأَنَّ صَمُوئِيلَ نَاحَ عَلَى شَاوُلَ. وَٱلرَّبُّ نَدِمَ لِأَنَّهُ مَلَّكَ شَاوُلَ عَلَى إِسْرَائِيلَ.”
ندم الله (﷾) على خلق الإنسان
ويذهب التكوين أبعد. فهو يقول إن الله (﷾) حزن على أنه عمل البشر، وإنه تأسف في قلبه. ويضع الندم على لسان الله (﷾) نفسه.
“فَحَزِنَ ٱلرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ ٱلْإِنْسَانَ فِي ٱلْأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ.”
“فَقَالَ ٱلرَّبُّ: “أَمْحُو عَنْ وَجْهِ ٱلْأَرْضِ ٱلْإِنْسَانَ ٱلَّذِي خَلَقْتُهُ، ٱلْإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ ٱلسَّمَاءِ، لِأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ”.”
التوراة تقول إن الله (﷾) لا يندم
يقول العدد 23:19 إن الله (﷾) ليس «ٱبْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ». ومع ذلك يقول التكوين 6 وصموئيل الأول 15:35 إنه ندم.
“لَيْسَ ٱللهُ إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلَا ٱبْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلَا يَفْعَلُ؟ أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلَا يَفِي؟”
“فَحَزِنَ ٱلرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ ٱلْإِنْسَانَ فِي ٱلْأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ.”
“وَلَمْ يَعُدْ صَمُوئِيلُ لِرُؤْيَةِ شَاوُلَ إِلَى يَوْمِ مَوْتِهِ، لِأَنَّ صَمُوئِيلَ نَاحَ عَلَى شَاوُلَ. وَٱلرَّبُّ نَدِمَ لِأَنَّهُ مَلَّكَ شَاوُلَ عَلَى إِسْرَائِيلَ.”
كيف يقرأ المسيحيون هذه الآيات
يرى المسيحيون أن طبيعة الله (﷾) لا تتغير أبدًا. ويشيرون إلى ملاخي ويعقوب. ويقرؤون «وَٱلرَّبُّ نَدِمَ» على أنه طريقة لوصف كيف يغيّر الله (﷾) معاملته حين يتغير الناس، كما يقول إرميا 18.
“لِأَنِّي أَنَا ٱلرَّبُّ لَا أَتَغَيَّرُ فَأَنْتُمْ يَا بَنِي يَعْقُوبَ لَمْ تَفْنَوْا.”
“كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي ٱلْأَنْوَارِ، ٱلَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلَا ظِلُّ دَوَرَانٍ.”
“فَتَرْجِعُ تِلْكَ ٱلْأُمَّةُ ٱلَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا، فَأَنْدَمُ عَنِ ٱلشَّرِّ ٱلَّذِي قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا.”
الندم، ثم الطوفان، ثم الصليب الذي يتكلم عنه المسيحيون
اتبع رواية الكتاب المقدس نفسه بترتيبها. ففي التكوين 6، رأى الله (﷾) «كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ». ثم «فَحَزِنَ ٱلرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ ٱلْإِنْسَانَ فِي ٱلْأَرْضِ»، وقال: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ ٱلْأَرْضِ ٱلْإِنْسَانَ ٱلَّذِي خَلَقْتُهُ». وتبع ذلك الطوفان، ولم ينجُ إلا أهل نوح. وبعد الطوفان، يقول الله (﷾) في التكوين 8:21 إنه لن يعود يلعن الأرض «مِنْ أَجْلِ ٱلْإِنْسَانِ». ويذكر قلب الإنسان مرة أخرى: «تَصَوُّرَ قَلْبِ ٱلْإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ». فالقلب الشرير نفسه يظهر قبل الطوفان وبعده. ثم يقول يوحنا 3:16 إنه «هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ». ويفهم المسيحيون هذا بأنه الذبيحة على الصليب. ويقولون إن الصليب كان مقدّرًا «قَبْلَ تَأْسِيسِ ٱلْعَالَمِ» (بطرس الأولى 1:20). فإن كان كذلك، فقد علم الله (﷾) كل ما سيأتي قبل أن يخلق الإنسان. ومع ذلك يجعله التكوين 6:6 يندم على خلق الإنسان، متأسفًا في قلبه. والخطة المقدّرة قبل الخلق والندم على الخلق لا يتفقان. وفي القرآن علم الله (﷾) قبل أن يخلق الناس ما سيعملون، ولا يندم قط على خلقه.
“وَرَأَى ٱلرَّبُّ أَنَّ شَرَّ ٱلْإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي ٱلْأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ.”
“فَحَزِنَ ٱلرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ ٱلْإِنْسَانَ فِي ٱلْأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ.”
“فَقَالَ ٱلرَّبُّ: “أَمْحُو عَنْ وَجْهِ ٱلْأَرْضِ ٱلْإِنْسَانَ ٱلَّذِي خَلَقْتُهُ، ٱلْإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ ٱلسَّمَاءِ، لِأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ”.”
“فَمَاتَ كُلُّ ذِي جَسَدٍ كَانَ يَدِبُّ عَلَى ٱلْأَرْضِ مِنَ ٱلطُّيُورِ وَٱلْبَهَائِمِ وَٱلْوُحُوشِ، وَكُلُّ ٱلزَّحَّافَاتِ ٱلَّتِي كَانَتْ تَزْحَفُ عَلَى ٱلْأَرْضِ، وَجَمِيعُ ٱلنَّاسِ. كُلُّ مَا فِي أَنْفِهِ نَسَمَةُ رُوحِ حَيَاةٍ مِنْ كُلِّ مَا فِي ٱلْيَابِسَةِ مَاتَ. فَمَحَا ٱللهُ كُلَّ قَائِمٍ كَانَ عَلَى وَجْهِ ٱلْأَرْضِ: ٱلنَّاسَ، وَٱلْبَهَائِمَ، وَٱلدَّبَّابَاتِ، وَطُيُورَ ٱلسَّمَاءِ. فَٱنْمَحَتْ مِنَ ٱلْأَرْضِ. وَتَبَقَّى نُوحٌ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ فِي ٱلْفُلْكِ فَقَطْ.”
“فَتَنَسَّمَ ٱلرَّبُّ رَائِحَةَ ٱلرِّضَا. وَقَالَ ٱلرَّبُّ فِي قَلْبِهِ: “لَا أَعُودُ أَلْعَنُ ٱلْأَرْضَ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ ٱلْإِنْسَانِ، لِأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ ٱلْإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ. وَلَا أَعُودُ أَيْضًا أُمِيتُ كُلَّ حَيٍّ كَمَا فَعَلْتُ.”
“لِأَنَّهُ هَكَذَا أَحَبَّ ٱللهُ ٱلْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ٱبْنَهُ ٱلْوَحِيدَ، لِكَيْ لَا يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ.”
“مَعْرُوفًا سَابِقًا قَبْلَ تَأْسِيسِ ٱلْعَالَمِ، وَلَكِنْ قَدْ أُظْهِرَ فِي ٱلْأَزْمِنَةِ ٱلْأَخِيرَةِ مِنْ أَجْلِكُمْ،”
“وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌۭ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةًۭ ۖ قَالُوٓا۟ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ”
في القرآن، علم الله (﷾) قبل أن يخلق الإنسان
أعلن الله (﷾) أنه جاعل في الأرض خليفة. فسأل الملائكة هل يجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. فكان جوابه أنه يعلم ما لا يعلمون. ويضيف القرآن أنه لا شيء، حتى الورقة الساقطة، خارج علمه. والإله الذي يعلم النهاية قبل البداية ليس عنده ما يندم عليه.
“وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌۭ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةًۭ ۖ قَالُوٓا۟ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ”
“۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَآ إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِى ٱلْبَرِّ وَٱلْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍۢ فِى ظُلُمَٰتِ ٱلْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍۢ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِى كِتَٰبٍۢ مُّبِينٍۢ”
آية آية
إرميا 18:8 — سفر إرميا، الإصحاح 18، الآية 8
“فَتَرْجِعُ تِلْكَ ٱلْأُمَّةُ ٱلَّتِي تَكَلَّمْتُ عَلَيْهَا عَنْ شَرِّهَا، فَأَنْدَمُ عَنِ ٱلشَّرِّ ٱلَّذِي قَصَدْتُ أَنْ أَصْنَعَهُ بِهَا.”
يُستشهد به على
حين يقول الكتاب المقدس إن الله ندم، فمعناه أن الله غيّر معاملته لأن الناس تغيّروا، كما يشرح إرميا 18. وطبيعته تبقى كما هي.
الرد
إرميا 18 يتكلم عن وعيد أو وعد يُرفع حين تتغير أمة. وصموئيل الأول 15:11 و15:35 يذهبان أبعد. فالله (﷾) يندم على فعله هو الماضي، «عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا». والتكوين 6:6 ندم على فعله هو في خلق الإنسان. والإله الذي علم من البداية كيف سيكون شاول والبشر ليس عنده سبب ليندم على اختيارهم أو خلقهم.
الخلاصة — القراءة الشرطية تفسّر قرارًا تغيّر، لا الحزن على اختيارات الله (﷾) الماضية، وهذا ما يصفه صموئيل الأول 15 والتكوين 6.
التكوين 6:6 — سفر التكوين، الإصحاح 6، الآية 6
“فَحَزِنَ ٱلرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ ٱلْإِنْسَانَ فِي ٱلْأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ.”
يُستشهد به على
(ندم) لغة مكيّفة لفهم البشر. فهي تصف كيف بدت أفعال الله من جهة البشر، لا تغيرًا حقيقيًّا في الله.
الرد
التكوين 6:6 ليس خبرًا عما رآه الناس. بل هو الراوي يخبر بما شعر به الله (﷾): «وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ». والتكوين 6:7 يضع «حَزِنْتُ» على لسان الله (﷾) نفسه. وفي صموئيل الأول 15:11 يندم الرب نفسه على فعله الماضي، «عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا». وهذا حزن على قرار اتخذه، وهو ما تنفيه عنه 15:29. والمجاز لا يفسّر لماذا يعطي الكتاب المقدس الله (﷾) ندمًا على أفعاله هو.
الخلاصة — الكتاب المقدس يعطي الله (﷾) ندمًا حقيقيًّا على أفعاله هو، وينفي أيضًا أنه يندم.
صموئيل الأول 15:29 — سفر صموئيل الأول، الإصحاح 15، الآية 29
“وَأَيْضًا نَصِيحُ إِسْرَائِيلَ لَا يَكْذِبُ وَلَا يَنْدَمُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانًا لِيَنْدَمَ”.”
يُستشهد به على
الآية 29 تعني أن الله لن يرجع عن حكمه على شاول؛ والآيتان 11 و35 تتكلمان عن حزنه.
الرد
في صموئيل الأول 15:11 يندم الرب نفسه على فعله الماضي، «عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا». والتكوين 6:6 يقول «وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ». وهذا حزن على قرار اتخذه، وهو ما تنفيه عنه 15:29. والمجاز لا يفسّر لماذا يعطي الكتاب المقدس الله (﷾) ندمًا على أفعاله هو.
الخلاصة — الأصحاح يقول إن الله (﷾) ندم على فعله هو، ويقول أيضًا إنه ليس إنسانًا ليندم.
القرآن 2:106 — سورة البقرة، الآية 106
“۞ مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍۢ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ قَدِيرٌ”
يُستشهد به على
القرآن أيضًا يجعل الله ينسخ أحكامه بأحكام جديدة، فهو أيضًا يغيّر رأيه.
الرد
إبدال حكم بحكم في الوقت الذي قدّره الله (﷾) كمعلّم ينقل صفّه إلى مرحلة تالية، لا ندم. وحين يبدّل القرآن آية مكان آية، يقول إن الله (﷾) أعلم بما ينزّل (16:101). ويوافق الإسلام أيضًا على أن الله (﷾) قد يرفع عقوبة حين يرجع الناس (10:98). وهذه رحمة، لا حزن على ما فعل. ولا يقول القرآن في أي موضع إن الله (﷾) ندم على ما فعل، كما يقول التكوين 6:6 وصموئيل الأول 15:11.
الخلاصة — تغيير الشريعة المقدّر ليس ندمًا على فعل ماضٍ.
القرآن 3:140 — سورة آل عمران، الآية 140
“إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌۭ فَقَدْ مَسَّ ٱلْقَوْمَ قَرْحٌۭ مِّثْلُهُۥ ۚ وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ”
يُستشهد به على
القرآن يقول «وَلِيَعْلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟» (3:140)، فإلهه يتعلم أيضًا.
الرد
يقرأ المسلمون هذا على أن الابتلاء يُظهر علانية ما كان الله يعلمه من قبل. والقرآن يقول إن كل مصيبة مكتوبة في كتاب قبل أن تقع (57:22)، وإنه علم قبل أن يخلق الإنسان (2:30). ولا يقول في أي موضع إن الله (﷾) ندم على ما فعل.
الخلاصة — الابتلاء يُظهر ما كان الله يعلمه من قبل. وليس تعلّمًا ولا ندمًا.
وجهات النظر
المسيحي السائد
الله لا يتغير. وحين يقول الكتاب المقدس إنه ندم، فهو يصف تغيّر معاملته لأناس تغيّروا، بألفاظ بشرية.
يعلّم الكتاب المقدس أن الله لا يتغير: «أَنَا ٱلرَّبُّ لَا أَتَغَيَّرُ».
الرد
يوافق الإسلام على أن الله (﷾) لا يتغير، كما يقول ملاخي ويعقوب. ولكن الكتاب المقدس نفسه يقول إن الرب ندم مرتين في صموئيل الأول 15، وإنه تأسف في قلبه في التكوين 6:6. ويقول العدد 23:19 إنه ليس ابن إنسان فيندم، فالكتاب المقدس يعطي صورتين لله (﷾).
(ندم) الله هو استجابته حين ترجع أمة عن الشر، كما يشرح إرميا 18.
الرد
يوافق الإسلام على أن الله (﷾) قد يرفع عقوبة توعّد بها حين يرجع الناس (10:98)، كما يقول إرميا 18. ولكن في صموئيل الأول 15:11 يندم الله (﷾) على فعله هو الماضي، «عَلَى أَنِّي قَدْ جَعَلْتُ شَاوُلَ مَلِكًا». والتكوين 6:6 ندم على خلق الإنسان. والإله الذي علم من البداية كيف سيكون شاول والبشر ليس عنده ما يندم عليه.
يقول المسيحيون إن الله يحزن على الخطيئة ولكنه لا يزال يحب الناس، وإن الصليب يبيّن ذلك.
الرد
المسألة ليست الحزن على الخطيئة، بل الندم على خلق الإنسان: «لِأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ» (التكوين 6:7). ويقول المسيحيون إن الصليب كان مقدّرًا «قَبْلَ تَأْسِيسِ ٱلْعَالَمِ» (بطرس الأولى 1:20). فحينئذ علم الله (﷾) هذا كله قبل أن يخلق الإنسان، والندم لا يتفق مع ذلك.
الرؤية الإسلامية
علم الله (﷾) كامل، فلا يندم قط على ما فعل. والكتاب الذي يقول إنه يندم ويقول إنه لا يندم، في الأصحاح نفسه، لا يمكن أن يكون كلامه غير المغيَّر.
يقول صموئيل الأول 15 إن الله (﷾) ندم على جعل شاول ملكًا (الآيتان 11 و35). والأصحاح نفسه يقول إنه لا يندم (الآية 29).
يقول التكوين 6 إن الله (﷾) ندم على خلق البشر وتأسف في قلبه.
يقول العدد 23:19 إن الله (﷾) ليس ابن إنسان فيندم.
يعلّم القرآن أن الله (﷾) علم، قبل أن يخلق الإنسان، كل ما خشيه الملائكة. ولا شيء خارج علمه.