هل أحتاج إلى غورو؟

“ليكتسب البراهمي، بعد أن يتفحّص كل هذه العوالم التي تُنال بالأعمال، التحرّرَ من جميع الرغبات. فلا شيء أزليّ (غير مصنوع) يمكن أن يُنال بما ليس أزليًا (مصنوع). وليأخذ، ليفهم هذا، الحطب في يده، وليقصد معلّمًا (غورو) عالمًا يقيم كليًا في البراهمان.”

“فقد سمعت من رجال مثلك، يا سيدي، أن العلم الذي يُتعلَّم من معلّم (آتشاريا) هو وحده الذي يؤدّي إلى الخير الحقيقي.”

“إذا علّمه رجل قاصر الفهم، فلا يمكن أن يُعرف هذا الآتمان حق المعرفة، وإن فُكّر فيه كثيرًا. ولا سبيل (إلى معرفته) ما لم يعلّمه آخر (معلّم مستنير)، لأنه ألطف من اللطيف وفوق الجدل. يا عزيزي، هذا الآتمان لا يُنال بالجدل؛ إنما يُعرف حق المعرفة إذا علّمه آخر (معلّم حكيم). يا ناتشيكيتاس، لقد نلته. أنت ثابت في الحق. ليتنا نجد دائمًا سائلًا مثلك.”

“كما قد يُقاد إنسان معصوب العينين بعيدًا عن بلاد الغاندهارا، ثم يُترك في مكان لا بشر فيه؛ وكما يلتفت ذلك الإنسان نحو الشرق أو الشمال أو الغرب ويصيح: ‹جيء بي إلى هنا معصوب العينين، وتُركت هنا معصوب العينين›؛ وكما قد يحلّ أحدهم عصابته عندئذ ويقول له: ‹اذهب في هذا الاتجاه، تلك هي غاندهارا، اذهب في هذا الاتجاه›؛ وكما يصل عندئذ، وقد أُخبر وصار قادرًا على أن يحكم بنفسه، سائلًا عن طريقه من قرية إلى قرية، إلى غاندهارا في النهاية، كذلك تمامًا ينال الإنسانُ الذي يلقى معلّمًا يرشده المعرفةَ الحقيقية.”

“ذلك ينبغي أن تتعلّمه بالسجود والسؤال والخدمة. وأهل المعرفة الذين يبصرون الحقيقة سيعلّمونك المعرفة.”

“هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّۦنَ رَسُولًۭا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَٰلٍۢ مُّبِينٍۢ”

روى عثمان أن النبي (ﷺ) قال إن خير الناس من تعلّم القرآن وعلّمه. ويضيف الراوي أن أبا عبد الرحمن السُّلمي، الذي روى هذا القول عن عثمان، أقرأ القرآن من إمرة عثمان حتى زمن الحجاج، وقال: وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا.

رحل رجل من المدينة إلى أبي الدرداء في مسجد دمشق من أجل حديث واحد. فقال أبو الدرداء إنه سمع النبي (ﷺ) يقول: من سلك طريقًا يطلب فيه علمًا سلك الله به طريقًا من طرق الجنة، وإن الملائكة تضع أجنحتها رضًا لطالب العلم، وإن من في السماوات والأرض، حتى الحيتان في الماء، يستغفرون للعالم، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورّثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورّثوا العلم.

روى عبد الله بن عمرو أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من صدور الناس، ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يبقَ عالم اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا.

“لتكن أمك لك كالإله! وليكن أبوك لك كالإله! وليكن معلّمك لك كالإله! وليكن ضيفك لك كالإله!”

“هذا السرّ الأعلى في الفيدانتا، الذي أُلقي في عصر سابق، لا يجوز أن يُعطى لمن لم تُكبَح شهواته، ولا لمن ليس ابنًا أو ليس تلميذًا. فإذا قيلت هذه الحقائق لرجل عالي الهمّة، يشعر بأعلى التعبّد للإله، ولغوروه كما للإله، فإنها تسطع حينئذ، بل تسطع حقًّا.”

“المعلّم والأب والأم والأخ الأكبر لا يجوز أن يُعامَلوا بغير احترام، ولا سيما من البراهمي، ولو أُسيء إليه (منهم) إساءة بالغة. فالمعلّم صورة البراهمان، والأب صورة براجاباتي (ربّ المخلوقات)، والأم صورة الأرض، والأخ الشقيق (الأكبر) صورة المرء نفسه.”

يقول الربّ لسامعه أن يعرف المعلّم (الآتشاريا) على أنه الربّ نفسه. ولا يجوز أبدًا أن يُحتقَر المعلّم، ولا أن يُضمَر له السخط بالنظر إليه كإنسان فانٍ عادي، لأن الغورو مكوَّن من جميع الآلهة.

“لا شكّ أدنى شكّ في أن الغورو أب، والغورو أم، بل الغورو هو الإله نفسه؛ وبهذه الصفة يجب أن يخدمه الجميع بالفكر والقول والعمل. وبفضل الغورو يُنال كل خير يتعلّق بالمرء نفسه. فينبغي أن يُخدَم الغورو كل يوم؛ وإلا فلا يكون شيء مباركًا. وليحيّ غوروه بعد أن يطوف حوله ثلاث مرات ويلمس بيده اليمنى قدميه اللوتسيتين.”

بيت مشهور في المديح يقول إن الغورو براهما، والغورو فيشنو، والغورو الربّ شيفا. ويقول إن الغورو هو البراهمان الأعلى نفسه، وينحني له.

يكتب غورو أرجان: اعلم أن الغورو والرب المتعالي واحد. وفي الترانيم نفسها يسمّي الغورو الخالق والرب المتعالي، ويقول إنه بغير الغورو لا يتحرّر أحد.

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”

“۞ يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِىَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّ ۗ وَلَيْسَ ٱلْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا۟ ٱلْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا۟ ٱلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَٰبِهَا ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”

“وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًۭى فَٱعْتَزِلُوا۟ ٱلنِّسَآءَ فِى ٱلْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلْمُتَطَهِّرِينَ”

“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ”

“أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ ۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ كَٰذِبٌۭ كَفَّارٌۭ”

“وَمِنْ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيْلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ ۚ لَا تَسْجُدُوا۟ لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَٱسْجُدُوا۟ لِلَّهِ ٱلَّذِى خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ”

“مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ ٱللَّهُ ٱلْكِتَٰبَ وَٱلْحُكْمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا۟ عِبَادًۭا لِّى مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن كُونُوا۟ رَبَّٰنِيِّۦنَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ ٱلْكِتَٰبَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُوا۟ ٱلْمَلَٰٓئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّۦنَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُم بِٱلْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ”

“قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌۭ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌۭ وَٰحِدٌۭ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُوا۟ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًۭا صَٰلِحًۭا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا”

روى عمر أنه سمع النبي (ﷺ) ينهى عن المبالغة في مدحه كما بالغت النصارى في مدح ابن مريم، ويقول إنه عبد، فليقولوا: عبد الله ورسوله.

“إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ ۚ وَهُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُهْتَدِينَ”

روت عائشة أن النبي (ﷺ) لما مات أصر عمر على أنه لم يمت. فدخل أبو بكر فكشف عن وجهه وقبّله، ثم خرج فقال للناس: من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. ثم قرأ القرآن 39:30 و3:144.

“وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌۭ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ ٱلرُّسُلُ ۚ أَفَإِي۟ن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ ٱنقَلَبْتُمْ عَلَىٰٓ أَعْقَٰبِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيْـًۭٔا ۗ وَسَيَجْزِى ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ”

“حيثما ينتقد (الناس) معلّمه بحق أو يفترون عليه كذبًا، فعليه هناك أن يسدّ أذنيه أو ينصرف من ذلك المكان إلى مكان آخر. فبانتقاده (معلّمه)، ولو بحق، يصير (في ولادته التالية) حمارًا، وبالافتراء عليه كذبًا كلبًا؛ ومن يعيش من مال معلّمه يصير دودة، ومن يحسده (على فضله) حشرة (أكبر).”

“يطيع معلّمه، إلا (إذا أُمر بارتكاب) جرائم تُسقط الطبقة.”

“إذا خالف المعلّم الشريعة عن غفلة أو عن علم، فلينبّهه على ذلك سرًّا. فإن لم يكفّ (المعلّم عن المخالفة)، فليؤدّ هو نفسه الأعمال الدينية (التي كان على الأول أن يؤدّيها)؛ أو له أن يعود إلى بيته.”

“الشريعة تجيز ترك المعلّم المملوء غرورًا، الذي فقد معرفة الصواب والخطأ، والذي يسلك طريقًا معوجًّا.”

“الأعمال التي لا عيب فيها هي التي تُراعى، لا غيرها. والأعمال الصالحة التي عملناها هي التي ينبغي أن تتّبعها أنت، لا غيرها.”

روى علي أن أميرًا أمّره النبي (ﷺ) أوقد نارًا وأمر رجاله أن يدخلوها. فلما بلغ ذلك النبي قال إنهم لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامة، وإنه لا طاعة في معصية: إنما الطاعة في المعروف. وفي صحيح مسلم 1840 الرواية نفسها.

يروي عبد الله بن عمر أن النبي (ﷺ) قال إن على المسلم السمع والطاعة لأولي الأمر فيما أحب وكره، ما لم يُؤمر بمعصية الله. فإذا أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا”

“ٱتَّخَذُوٓا۟ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَٰنَهُمْ أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوٓا۟ إِلَٰهًۭا وَٰحِدًۭا ۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشْرِكُونَ”

ينقل عن حذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس وغيرهما أن أولئك القوم أطاعوا رهبانهم وأحبارهم فيما أحلّوا لهم وحرّموا عليهم.

“ذلك ينبغي أن تتعلّمه بالسجود والسؤال والخدمة. وأهل المعرفة الذين يبصرون الحقيقة سيعلّمونك المعرفة.”

“ليكتسب البراهمي، بعد أن يتفحّص كل هذه العوالم التي تُنال بالأعمال، التحرّرَ من جميع الرغبات. فلا شيء أزليّ (غير مصنوع) يمكن أن يُنال بما ليس أزليًا (مصنوع). وليأخذ، ليفهم هذا، الحطب في يده، وليقصد معلّمًا (غورو) عالمًا يقيم كليًا في البراهمان.”

“هذه النظرية كلها تقوم على أساس موهوم من حجج جوفاء فاسدة تمامًا، لا يمكن صوغها في بدائل منطقية محدّدة، وضعها رجال محرومون من تلك الصفات الخاصة التي بها يختار الشخصُ الأعلى المعلَنُ في الأوبانيشادات الأفرادَ؛ أظلمت عقولهم بأثر الشر الذي لا بداية له؛ فلا بصيرة لهم بطبيعة الكلمات والجمل، ولا بالمقصود الحقيقي الذي تؤدّيه، ولا بطريقة الاستدلال السليم، بكل مناهجها القائمة على الإدراك الحسي وسائر وسائل المعرفة الصحيحة.”

“دون أن يعرفوا الحقيقة الواقعة عن الكتب المقدسة، يقولون إن الفيدات تعلّم الوحدة ووحدة الوجود. يذهب إلى الظلمة التامة هؤلاء المجدّفون على النفس العليا”

“هذا السرّ الأعلى في الفيدانتا، الذي أُلقي في عصر سابق، لا يجوز أن يُعطى لمن لم تُكبَح شهواته، ولا لمن ليس ابنًا أو ليس تلميذًا. فإذا قيلت هذه الحقائق لرجل عالي الهمّة، يشعر بأعلى التعبّد للإله، ولغوروه كما للإله، فإنها تسطع حينئذ، بل تسطع حقًّا.”

“۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُۥ ۚ وَٱللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَٰفِرِينَ”

“وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍۢ”

“قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدٌۢ”

يقول محمد بن سيرين، وهو عالم من الجيل الذي بعد الصحابة، إن هذا العلم دين، فانظروا عمّن تأخذون دينكم.

ينقل أن الشافعي (ت. 820م) قال: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغترّوا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. قاله ردًّا على قول شبيه لليث بن سعد، رواه يونس بن عبد الأعلى.

“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِى ٱلْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌۭ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا”

ينقل أن الشافعي (ت. 820م) قال: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغترّوا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. قاله ردًّا على قول شبيه لليث بن سعد، رواه يونس بن عبد الأعلى.

“من ادّعى أن الحق يهديه فعليه أن يقيم دليلًا على دعواه، والدليل هو اتّباع السنة (شرائع النبي).”

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”

“ٱتَّخَذُوٓا۟ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَٰنَهُمْ أَرْبَابًۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَمَآ أُمِرُوٓا۟ إِلَّا لِيَعْبُدُوٓا۟ إِلَٰهًۭا وَٰحِدًۭا ۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَٰنَهُۥ عَمَّا يُشْرِكُونَ”

“فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلْمَلِكُ ٱلْحَقُّ ۗ وَلَا تَعْجَلْ بِٱلْقُرْءَانِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰٓ إِلَيْكَ وَحْيُهُۥ ۖ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًۭا”

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”

“إِن كُلُّ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ إِلَّآ ءَاتِى ٱلرَّحْمَٰنِ عَبْدًۭا”