إجابة مختصرة
يتفق قديسو الأيام الأخيرة والمسلمون على النصف الأول. فكلاهما يقول إن الرسالة التي علّمها عيسى غُيّرت بعده. يسمّي قديسو الأيام الأخيرة ذلك الارتداد العظيم، ويقولون إن جوزف سميث استعاد الكنيسة الحقة. ويقول القرآن إن النصارى «فَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ» (5:14). ويقول إن الله (﷾) استعادها على يد محمد (ﷺ) الذي بشّر به عيسى (61:6). فالسؤال الحقيقي: أي استعادة تصمد؟ إن الاستعادة يجب أن تُحفظ هي نفسها. وقد حُفظ القرآن في الصدور وكُتب في حياة النبي (ﷺ)، ولم يتغير (15:9). أما بعض وحي جوزف سميث فقد عُدّل بعد طبعه أول مرة. واستُردّت الألواح الذهبية، فلا يستطيع أحد أن يتحقق منها. والاستعادة التي تحتاج إلى استعادة لا يمكن أن تكون الأخيرة.
الشرح الكامل
الارتداد العظيم والاستعادة
يعلّم قديسو الأيام الأخيرة أن الكنيسة التي أسسها يسوع انحرفت عن الحق بعد موت الرسل. وقال جوزف سميث إنه سأل الله (﷾) سنة 1820 إلى أي كنيسة ينضم. فقيل له إنه «يجب ألا أنضم إلى أي منها، لأنها كلها على خطأ»، وإن «كل عقائدها رجس».
وقال لاحقًا إن ملاكًا أراه ألواحًا ذهبية فيها «ملء الإنجيل الأبدي». ومنها خرج كتاب مورمون الذي طُبع أول مرة سنة 1830. ويؤمن قديسو الأيام الأخيرة أن الكنيسة الحقة استُعيدت على يده.
رواية جوزف سميث لرؤياه سنة 1820: قيل له إنه «يجب ألا أنضم إلى أي منها، لأنها كلها على خطأ»، وإن «كل عقائدها رجس».
قال الملاك إن هناك «كتابًا مودعًا، مكتوبًا على ألواح ذهبية، يروي خبر السكان الأقدمين لهذه القارة»، وفيه «ملء الإنجيل الأبدي».
الإسلام يوافق على أن الرسالة غُيّرت
يوافق الإسلام على أن رسالة عيسى لم تصل كاملة إلى النصارى من بعده. يقول القرآن عن الذين قالوا إنا نصارى: «فَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ» (5:14). ويحذّر أيضًا: «فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ» (2:79).
وتاريخ الكتاب المقدس نفسه يشهد بذلك. فالعلماء متفقون على أن بعض الآيات، مثل يوحنا الأولى 5:7، أضافتها أيدٍ متأخرة. وصيغت عقيدة الثالوث في قوانين إيمان بعد عيسى بقرون.
“وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذْنَا مِيثَٰقَهُمْ فَنَسُوا۟ حَظًّۭا مِّمَّا ذُكِّرُوا۟ بِهِۦ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَٰمَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَ”
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
يذكر في تعليقه على 1 يوحنا 5:7-8 أن الكلمات عن الآب والكلمة والروح القدس غائبة عن كل مخطوطة يونانية معروفة إلا ثماني مخطوطات متأخرة، أربع منها كُتبت فيها في الهامش إضافةً لاحقة؛ وأنه لا يقتبسها أحد من آباء الكنيسة اليونان؛ وأن كل الترجمات القديمة، ما عدا اللاتينية، خالية منها.
يبدأ قانون الإيمان بقوله: «نؤمن بإله واحد، الآب الضابط الكل، خالق كل ما يُرى وما لا يُرى». واعترف المجمع بأن الابن مولود من الآب، إله حق من إله حق، و«من جوهر واحد» (هومووسيوس) مع الآب، وحرم من قالوا إنه كان هناك وقت لم يكن فيه.
اعترف المجمع بالروح القدس ربًا ومحييًا، منبثقًا من الآب، يُسجد له ويُمجَّد مع الآب والابن.
الإسلام يقول من استعادها
يقول القرآن إن الله (﷾) استعاد الرسالة على يد نبي بشّر به عيسى نفسه. قال عيسى: «يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَمُبَشِّرًۢا بِرَسُولٍۢ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ» (61:6).
وجاء ذلك الرسول، محمد (ﷺ)، بكتاب «مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ» (5:48). وفي حجته الأخيرة، قبل وفاته بأشهر، قال الله (﷾): «ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» (5:3).
“وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَىٰةِ وَمُبَشِّرًۢا بِرَسُولٍۢ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ ۖ فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱلْبَيِّنَٰتِ قَالُوا۟ هَٰذَا سِحْرٌۭ مُّبِينٌۭ”
“وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًۭا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَٰبِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَٱحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلْحَقِّ ۚ لِكُلٍّۢ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةًۭ وَمِنْهَاجًۭا ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِى مَآ ءَاتَىٰكُمْ ۖ فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ ۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًۭا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ”
“حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحْمُ ٱلْخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلْمُنْخَنِقَةُ وَٱلْمَوْقُوذَةُ وَٱلْمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا۟ بِٱلْأَزْلَٰمِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ ٱلْيَوْمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَٱخْشَوْنِ ۚ ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَٰمَ دِينًۭا ۚ فَمَنِ ٱضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍۢ لِّإِثْمٍۢ ۙ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌۭ”
قال رجل يهودي لعمر بن الخطاب إن الآية «ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ» لو نزلت على اليهود لاتخذوا ذلك اليوم عيدًا. فأجابه عمر بأن المسلمين يعرفون بالضبط متى وأين نزلت: يوم جمعة، والنبي (ﷺ) قائم بعرفة في الحج.
الاستعادة يجب أن تُحفظ هي نفسها
إذا ضاعت رسالة مرة، وجب أن تُحفظ استعادتها، وإلا ضاعت من جديد. فالاستعادة الحقة يجب أن تجتاز اختبارًا بسيطًا: هل حُفظ نصها كما أُعطي أول مرة؟ وهل يستطيع أي أحد أن يتحقق منه اليوم؟
يعد القرآن بذلك عن نفسه: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ» (15:9). وهذا الوعد يمكن اختباره، وكذلك استعادة جوزف سميث.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
القرآن حُفظ
كان القرآن يُتلى جهرًا كلما نزل، وحفظه كثير من الصحابة، وكُتب في حياة النبي (ﷺ).
وأقدم صفحاته توافقه. فقد أرّخت ورقتان محفوظتان في جامعة برمنغهام بالكربون المشع سنة 2015 بما بين 568 و645م. وهذه المدة تشمل حياة النبي (ﷺ). ونصهما، إلا فروقًا يسيرة في الرسم، هو القرآن كما يُقرأ اليوم.
رقّان يحملان أجزاء من السور 18 إلى 20 بالخط الحجازي المبكر. وفي سنة 2015 أرّخت وحدة أكسفورد للتأريخ بالكربون المشع الرقَّ إلى ما بين 568 و645م، باحتمال 95.4%، وهي مدة تشمل حياة النبي (ﷺ) (نحو 570-632). وفيما عدا فروق صغيرة في الإملاء، فإن النص الذي على الرقّين هو نص تلك السور كما هو في القرآن اليوم.
“إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ”
وحي جوزف سميث عُدّل
طُبع وحي جوزف سميث أول مرة سنة 1833 في كتاب الوصايا. ثم أُعيدت كتابة بعضه لكتاب المبادئ والعهود سنة 1835. ففي طبعة 1833 قال وحي من سنة 1829 إن لجوزف موهبة الترجمة، وإن الله (﷾) قال: «لن أمنحه موهبة أخرى».
أما المبادئ والعهود فتضيف اليوم: «حتى يتم قصدي في هذا». فلا يمنحه الله (﷾) موهبة أخرى «حتى يكتمل». فالموهبة التي كانت مغلقة صارت مغلقة إلى حين فقط.
“...وله موهبة ترجمة الكتاب، وقد أمرته ألا يدّعي موهبة أخرى، لأني لن أمنحه موهبة أخرى.”
لجوزف «موهبة ترجمة الألواح»، وهو مأمور «ألا يدّعي موهبة أخرى حتى يتم قصدي في هذا، لأني لن أمنحك موهبة أخرى حتى يكتمل».
1829: يُعطى الوحي
1833: «لن أمنحه موهبة أخرى»
من 1835 إلى اليوم: «لا موهبة أخرى حتى يكتمل»
الألواح لا يمكن التحقق منها
كتب جوزف سميث أنه لما أتم عمله «طلبها الرسول، فسلّمتها إليه». فلا يستطيع أحد أن يفحص مصدر كتاب مورمون.
وتضيف مقالة الكنيسة نفسها أنه أملى الكتاب بحجر رائٍ موضوع في قبعة. وكانت الألواح «كثيرًا ما كانت على المائدة ... ملفوفة في مفرش صغير من الكتان». فحتى الإملاء لم يكن من قراءة الألواح.
تسلّم جوزف سميث الألواح في 22 سبتمبر 1827. ولما أتم عمله «طلبها الرسول، فسلّمتها إليه، وهي في عهدته إلى هذا اليوم» (2 مايو 1838).
تقول المقالة إن جوزف سميث، بحسب الروايات، كان يضع المترجمين أو حجر الرائي في قبعة، ويدسّ وجهه فيها، ويقرأ الكلمات بصوت عالٍ. وتنقل عن إيما سميث أن الألواح «كثيرًا ما كانت على المائدة دون أي محاولة لإخفائها، ملفوفة في مفرش صغير من الكتان». وتقول أيضًا إنه في شبابه «استعمل حجر رائٍ للبحث عن الأشياء المفقودة والكنوز المدفونة».
| السؤال | جوزف سميث | محمد (ﷺ) |
|---|---|---|
| أين المصدر؟ | ألواح ذهبية استردّها الملاك | القرآن، متلوًّا ومحفوظًا |
| متى كُتب؟ | أُملي بحجر رائٍ، 1829 | في حياة النبي (ﷺ) |
| هل تغيرت الصياغة؟ | نعم: أُعيدت كتابة بعض وحي 1833 سنة 1835 | لا: أقدم الصفحات توافق النص الحالي |
| هل يمكن التحقق منه اليوم؟ | لا: الألواح غير موجودة | نعم: النص والمخطوطات المبكرة |
جواب الإسلام: الاستعادة التي حُفظت
قديسو الأيام الأخيرة محقون في أن الرسالة احتاجت إلى استعادة. والسؤال: أي استعادة حفظها الله (﷾)؟ الأولى جاءت بكتاب حُفظ وكُتب في حياة نبيه، ولم يتغير منذ ذلك الحين. والأخرى جاءت بألواح استُردّت، وبوحي أُعيدت كتابته.
يطلب القرآن أن يُختبر: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا» (4:82). والإسلام يدعو كل قديس من قديسي الأيام الأخيرة إلى اختباره، واتباعه إن صمد.
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
رقّان يحملان أجزاء من السور 18 إلى 20 بالخط الحجازي المبكر. وفي سنة 2015 أرّخت وحدة أكسفورد للتأريخ بالكربون المشع الرقَّ إلى ما بين 568 و645م، باحتمال 95.4%، وهي مدة تشمل حياة النبي (ﷺ) (نحو 570-632). وفيما عدا فروق صغيرة في الإملاء، فإن النص الذي على الرقّين هو نص تلك السور كما هو في القرآن اليوم.
تسلّم جوزف سميث الألواح في 22 سبتمبر 1827. ولما أتم عمله «طلبها الرسول، فسلّمتها إليه، وهي في عهدته إلى هذا اليوم» (2 مايو 1838).
“...وله موهبة ترجمة الكتاب، وقد أمرته ألا يدّعي موهبة أخرى، لأني لن أمنحه موهبة أخرى.”
وجهات النظر
قديسو الأيام الأخيرة
بعد موت الرسل وقعت الكنيسة في الارتداد. واستعادها الله على يد جوزف سميث، بكتاب مورمون ووحي جديد.
كانت كنائس سنة 1820 كلها على خطأ، وعقائدها رجس.
الرد
يوافق الإسلام على أن الرسالة غُيّرت. لكن الاستعادة يجب أن تُحفظ هي نفسها. وقد استُردّت الألواح، وأُعيدت كتابة الوحي بعد طبعه.
يحق للنبي الحي أن يعدّل صياغة وحي سابق.
الرد
إذن لم تكن الكلمة المطبوعة الأولى هي الأخيرة، ولا يستطيع القارئ أن يعرف أي صياغة هي من الله (﷾). وقد قال النبي (ﷺ) إنه لا يحق له أن يبدّل القرآن، وقد حُفظ نصه.
الرؤية الإسلامية
ضاع جزء من رسالة عيسى. واستعادها الله (﷾) على يد محمد (ﷺ) الذي بشّر به عيسى، ووعد بحفظ القرآن. وقد حُفظ نصه.
نسي النصارى حظًّا مما ذُكّروا به.
بشّر عيسى برسول يأتي من بعده اسمه أحمد.
وعد الله (﷾) بحفظ القرآن، وأقدم صفحاته توافقه اليوم.