إجابة مختصرة
الكتاب المقدس يناقض نفسه. فمتى يقول إن يهوذا طرح الفضة في الهيكل، ثم مضى وخنق نفسه. وأعمال الرسل يقول إن يهوذا اقتنى حقلًا بالمال، وسقط على وجهه وانشق. ففي أحد السفرين يطرح المال، وفي الآخر ينفقه على أرض. وفي متى يشتري الكهنة الحقل، وبعد موته فقط. ويعطي السفران أيضًا سببين مختلفين لاسمه، حقل الدم. ويجمع كثير من المسيحيين بين الميتتين: انقطع الحبل أو الغصن فسقطت الجثة. ولكن المشنوق يتدلّى وقدماه إلى أسفل. فإن انقطع الحبل سقط على قدميه، لا على وجهه، إلا إن كان قد شنق نفسه منكّسًا. ثم يقول متى إن الثمن تمّم كلام إرميا، ولكن الثلاثين من الفضة من زكريا، ولا جمعَ يصلح ذلك. والكتاب الذي من عند الله (﷾) لا يقع في مثل هذا الخطأ، والقرآن يطلب أن يُختبر بهذه الطريقة (4:82).
الشرح الكامل
متى: خنق نفسه، والكهنة اشتروا الحقل
في متى، يندم يهوذا على الخيانة ويردّ الثلاثين من الفضة. فيطرحها في الهيكل ويخنق نفسه. ولا يضع رؤساء الكهنة ثمن الدم في الخزانة، فيشترون به حقل الفخاري. ويقول متى إن هذا سبب تسميته حقل الدم.
“حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا ٱلَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ، نَدِمَ وَرَدَّ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلشُّيُوخِ قَائِلًا: “قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا”. فَقَالُوا: “مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ!”. فَطَرَحَ ٱلْفِضَّةَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَٱنْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ.”
“فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ ٱلْفِضَّةَ وَقَالُوا: “لَا يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي ٱلْخِزَانَةِ لِأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ”. فَتَشَاوَرُوا وَٱشْتَرَوْا بِهَا حَقْلَ ٱلْفَخَّارِيِّ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ. لِهَذَا سُمِّيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ “حَقْلَ ٱلدَّمِ” إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ.”
أعمال الرسل: اقتنى الحقل وانشق
يقول سفر أعمال الرسل إن يهوذا نفسه اقتنى حقلًا من أجرة جريمته. وإذ سقط على وجهه انشق من الوسط، فانسكبت أحشاؤه. ويقول أعمال الرسل إن الخبر بلغ جميع سكان أورشليم. فدُعي الحقل حقل دما، ومعناه بلغتهم حقل الدم.
“فَإِنَّ هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ ٱلظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ ٱنْشَقَّ مِنَ ٱلْوَسْطِ، فَٱنْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ “حَقَلْ دَمَا” أَيْ: حَقْلَ دَمٍ.”
| النقطة | متى | أعمال الرسل |
|---|---|---|
| الفضة | طُرحت في الهيكل | أُنفقت على حقل |
| من اشترى الحقل | رؤساء الكهنة، بعد موته | يهوذا نفسه |
| كيف مات | خنق نفسه | سقط على وجهه وانشقّ من الوسط |
| لماذا هو حقل الدم | دُفع ثمنه بمال الدم | صار موته معلومًا عند الجميع |
خمس نقاط يتناقض فيها الخبران
أولًا، ماذا فعل يهوذا بالمال؟ في متى طرحه في الهيكل وتركه. وفي أعمال الرسل اقتنى به حقلًا. ثانيًا، من اشترى الحقل؟ الكهنة (متى)، أم يهوذا (أعمال الرسل). ثالثًا، متى اشتُري؟ في متى يشتريه الكهنة بعد أن ردّ يهوذا المال وخنق نفسه. وفي أعمال الرسل يشتريه يهوذا بنفسه، ويُروى موته معه. رابعًا، كيف مات؟ بالخنق (متى)، أم بسقطة شقّته (أعمال الرسل). خامسًا، لماذا سُمّي الحقل بهذا الاسم؟ لأن ثمن الدم دُفع فيه (متى)، أم لأن الجميع عرفوا بموته (أعمال الرسل). ومتى لا يذكر سقوطًا، وأعمال الرسل لا يذكر حبلًا.
“حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا ٱلَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ، نَدِمَ وَرَدَّ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلشُّيُوخِ قَائِلًا: “قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا”. فَقَالُوا: “مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ!”. فَطَرَحَ ٱلْفِضَّةَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَٱنْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ.”
“فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ ٱلْفِضَّةَ وَقَالُوا: “لَا يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي ٱلْخِزَانَةِ لِأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ”. فَتَشَاوَرُوا وَٱشْتَرَوْا بِهَا حَقْلَ ٱلْفَخَّارِيِّ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ. لِهَذَا سُمِّيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ “حَقْلَ ٱلدَّمِ” إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ.”
“فَإِنَّ هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ ٱلظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ ٱنْشَقَّ مِنَ ٱلْوَسْطِ، فَٱنْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ “حَقَلْ دَمَا” أَيْ: حَقْلَ دَمٍ.”
كيف يجمع المسيحيون بين الخبرين
يقول كثير من المسيحيين إن الخبرين يصفان حدثًا واحدًا من جانبين. فيقولون إن يهوذا خنق نفسه، ثم انقطع الحبل أو الغصن، فسقطت الجثة وانشقت. فمتى يروي البداية وأعمال الرسل النهاية. ويقولون أيضًا إن أعمال الرسل ينسب الحقل إليه لأنه اشتُري بماله، وإن كان الكهنة هم الذين أتمّوا الشراء.
“حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا ٱلَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ، نَدِمَ وَرَدَّ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلشُّيُوخِ قَائِلًا: “قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا”. فَقَالُوا: “مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ!”. فَطَرَحَ ٱلْفِضَّةَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَٱنْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ.”
“فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ ٱلْفِضَّةَ وَقَالُوا: “لَا يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي ٱلْخِزَانَةِ لِأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ”. فَتَشَاوَرُوا وَٱشْتَرَوْا بِهَا حَقْلَ ٱلْفَخَّارِيِّ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ. لِهَذَا سُمِّيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ “حَقْلَ ٱلدَّمِ” إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ.”
“فَإِنَّ هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ ٱلظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ ٱنْشَقَّ مِنَ ٱلْوَسْطِ، فَٱنْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ “حَقَلْ دَمَا” أَيْ: حَقْلَ دَمٍ.”
لماذا لا يصح الجمع
الرجل الذي يشنق نفسه يتدلّى وقدماه إلى أسفل. فإن انقطع الحبل أو الغصن، سقطت جثته على قدميها. ويقول أعمال الرسل إنه سقط على وجهه، أي برأسه أولًا، وليس هكذا تسقط الجثة من حبل، إلا إن كان قد شنق نفسه منكّسًا. والحقل لا يتفق أيضًا. ففي متى، يطرح يهوذا المال في الهيكل ويتركه. ثم يخنق نفسه، وبعد ذلك فقط يشتري الكهنة الحقل به. ومن طرح ماله لم يشترِ به أرضًا. وفي أعمال الرسل الحقل ملكه من قبل، اقتناه يهوذا بنفسه، ويُروى موته جزءًا من قصته. ولا يمكن أن يصح الأمران معًا في من اشتراه ومتى. ولا يصف أي من السفرين ما يقوله الآخر: فمتى ليس فيه سقوط، وأعمال الرسل ليس فيه خنق.
“حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا ٱلَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ، نَدِمَ وَرَدَّ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلشُّيُوخِ قَائِلًا: “قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا”. فَقَالُوا: “مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ!”. فَطَرَحَ ٱلْفِضَّةَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَٱنْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ.”
“فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ ٱلْكَهَنَةِ ٱلْفِضَّةَ وَقَالُوا: “لَا يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي ٱلْخِزَانَةِ لِأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ”. فَتَشَاوَرُوا وَٱشْتَرَوْا بِهَا حَقْلَ ٱلْفَخَّارِيِّ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ. لِهَذَا سُمِّيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ “حَقْلَ ٱلدَّمِ” إِلَى هَذَا ٱلْيَوْمِ.”
“فَإِنَّ هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ ٱلظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ ٱنْشَقَّ مِنَ ٱلْوَسْطِ، فَٱنْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ “حَقَلْ دَمَا” أَيْ: حَقْلَ دَمٍ.”
رسول رأى المعجزات
كان يهوذا أحد الاثني عشر. ويقول متى إن يسوع أعطى الاثني عشر سلطانًا على الأرواح النجسة ليخرجوها وليشفوا كل مرض، ويذكر يهوذا بينهم. وأرسلهم يسوع ليشفوا المرضى ويقيموا الموتى ويخرجوا الشياطين. فبحسب الأناجيل نفسها، رأى يهوذا المعجزات، وعملها بنفسه. ومع ذلك تجعله الأناجيل نفسها يبيع سيده بثلاثين من الفضة. ويقول متى إنه ندم حين رأى أن يسوع قد دين. ويقول يوحنا إن يسوع كان يعلم من البدء من سيسلّمه، واختاره مع ذلك، وسمّاه شيطانًا. ويقول يوحنا إن يهوذا كان سارقًا يحمل الصندوق. فالأناجيل لا تتفق على من كان يهوذا. وتترك سؤالًا مفتوحًا: كيف يبيع رجلٌ رأى مثل هذه الآيات الذي عملها؟
“ثُمَّ دَعَا تَلَامِيذَهُ ٱلِٱثْنَيْ عَشَرَ وَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا عَلَى أَرْوَاحٍ نَجِسَةٍ حَتَّى يُخْرِجُوهَا، وَيَشْفُوا كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضُعْفٍ.”
“سِمْعَانُ ٱلْقَانَوِيُّ، وَيَهُوذَا ٱلْإِسْخَرْيُوطِيُّ ٱلَّذِي أَسْلَمَهُ.”
“اِشْفُوا مَرْضَى. طَهِّرُوا بُرْصًا. أَقِيمُوا مَوْتَى. أَخْرِجُوا شَيَاطِينَ. مَجَّانًا أَخَذْتُمْ، مَجَّانًا أَعْطُوا.”
“حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا ٱلَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ، نَدِمَ وَرَدَّ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ ٱلْكَهَنَةِ وَٱلشُّيُوخِ قَائِلًا: “قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا”. فَقَالُوا: “مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ!”. فَطَرَحَ ٱلْفِضَّةَ فِي ٱلْهَيْكَلِ وَٱنْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ.”
“وَلَكِنْ مِنْكُمْ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ”. لِأَنَّ يَسُوعَ مِنَ ٱلْبَدْءِ عَلِمَ مَنْ هُمُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ، وَمَنْ هُوَ ٱلَّذِي يُسَلِّمُهُ.”
“أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: “أَلَيْسَ أَنِّي أَنَا ٱخْتَرْتُكُمْ، ٱلِٱثْنَيْ عَشَرَ؟ وَوَاحِدٌ مِنْكُمْ شَيْطَانٌ!”. قَالَ عَنْ يَهُوذَا سِمْعَانَ ٱلْإِسْخَرْيُوطِيِّ، لِأَنَّ هَذَا كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يُسَلِّمَهُ، وَهُوَ وَاحِدٌ مِنَ ٱلِٱثْنَيْ عَشَرَ.”
“قَالَ هَذَا لَيْسَ لِأَنَّهُ كَانَ يُبَالِي بِٱلْفُقَرَاءِ، بَلْ لِأَنَّهُ كَانَ سَارِقًا، وَكَانَ ٱلصُّنْدُوقُ عِنْدَهُ، وَكَانَ يَحْمِلُ مَا يُلْقَى فِيهِ.”
متى يسمّي النبي الخطأ
يقول متى إن الثلاثين من الفضة وحقل الفخاري تمّما كلامًا قاله إرميا. وكان إرميا نبيًّا قبل يسوع بنحو 600 سنة. ولبّ ما ينقله متى من زكريا، وهو نبي آخر من أنبياء العهد القديم. وهو ثلاثون من الفضة، وُزنت ثمنًا وأُلقيت إلى الفخاري. وإرميا اشترى حقلًا مرة، ولكن بسبعة عشر شاقلًا. ولا يذكر قط ثلاثين من الفضة ولا ثمنًا وُضع على أحد.
“حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا ٱلنَّبِيِّ ٱلْقَائِلِ: “وَأَخَذُوا ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ، ثَمَنَ ٱلْمُثَمَّنِ ٱلَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ ٱلْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي ٱلرَّبُّ”.”
“فَقُلْتُ لَهُمْ: “إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلَّا فَٱمْتَنِعُوا”. فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ. فَقَالَ لِي ٱلرَّبُّ: “أَلْقِهَا إِلَى ٱلْفَخَّارِيِّ، ٱلثَّمَنَ ٱلْكَرِيمَ ٱلَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ”. فَأَخَذْتُ ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى ٱلْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ ٱلرَّبِّ.”
“فَٱشْتَرَيْتُ مِنْ حَنَمْئِيلَ ٱبْنِ عَمِّي ٱلْحَقْلَ ٱلَّذِي فِي عَنَاثُوثَ، وَوَزَنْتُ لَهُ ٱلْفِضَّةَ، سَبْعَةَ عَشَرَ شَاقِلًا مِنَ ٱلْفِضَّةِ.”
ما يقوله القرآن عن مثل هذه الكتابة
يحذّر القرآن من قوم يكتبون الكتاب بأيديهم، ثم يقولون هذا من عند الله (﷾). ويعطي أيضًا اختبارًا لأي كتاب. فلو كان من عند غير الله (﷾) لوجد الناس فيه اختلافًا كثيرًا.
“فَوَيْلٌۭ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ٱلْكِتَٰبَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنْ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشْتَرُوا۟ بِهِۦ ثَمَنًۭا قَلِيلًۭا ۖ فَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌۭ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
الأجوبة المعتادة
أعمال الرسل 1:18-19 — سفر أعمال الرسل، الإصحاح 1، الآيات 18-19
“فَإِنَّ هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ ٱلظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ ٱنْشَقَّ مِنَ ٱلْوَسْطِ، فَٱنْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. وَصَارَ ذَلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، حَتَّى دُعِيَ ذَلِكَ ٱلْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ “حَقَلْ دَمَا” أَيْ: حَقْلَ دَمٍ.”
يُستشهد به على
خنق يهوذا نفسه، فانقطع الحبل أو الغصن، وسقطت الجثة وانشقت. فمتى يروي البداية وأعمال الرسل النهاية.
الرد
المشنوق يتدلّى وقدماه إلى أسفل، فالحبل أو الغصن المنقطع يُسقطه على قدميه، لا على وجهه، إلا إن كان قد شنق نفسه منكّسًا. وأعمال الرسل لا يذكر خنقًا، ومتى لا يذكر سقوطًا. ومتى يجعل يهوذا يطرح المال والكهنة يشترون الحقل بعد موته، وأعمال الرسل يجعل يهوذا يشتريه بالمال بنفسه. ولا يزال متى يقول إن إرميا تكلم عن الثلاثين من الفضة، وهو كلام زكريا.
الخلاصة — الجمع لا يوافق السقوط على الوجه الذي يصفه أعمال الرسل، ويترك متى ناسبًا إلى إرميا كلام زكريا.
متى 27:9-10 — إنجيل متى، الإصحاح 27، الآيات 9-10
“حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا ٱلنَّبِيِّ ٱلْقَائِلِ: “وَأَخَذُوا ٱلثَّلَاثِينَ مِنَ ٱلْفِضَّةِ، ثَمَنَ ٱلْمُثَمَّنِ ٱلَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ ٱلْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي ٱلرَّبُّ”.”
يُستشهد به على
متى يجمع بين زكريا وإرميا. فهو يستعمل بيت الفخاري وإبريق الفخار في الأصحاحين 18-19، والدم البريء وموضع الدفن هناك. ويستعمل أيضًا الحقل الذي اشتراه إرميا في الأصحاح 32. ويسمّي النبي الأعظم.
الرد
عند إرميا فخاري وموضع دفن وحقل اشتُري بسبعة عشر شاقلًا. وليس في شيء من ذلك ثلاثون من الفضة، ولا ثمن وُضع على رجل، ولا مال أُلقي إلى الفخاري. وهذه، لبّ النبوءة، من زكريا. ويقول متى إن الكلام هو «مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا ٱلنَّبِيِّ»، أي رجل يتكلم، لا درج يبدأ بسفره.
الخلاصة — الكلمات التي تصنع النبوءة، الثلاثون من الفضة والثمن، من زكريا، ومتى ينسبها إلى إرميا.
وجهات النظر
الجمع المسيحي
يرى كثير من المسيحيين أن الخبرين يرويان حدثًا واحدًا من جانبين. فقد خنق يهوذا نفسه، ثم سقطت الجثة فيما بعد وانشقت. والحقل الذي اشتُري بماله يمكن أن يُسمّى شراءه.
يقول أعمال الرسل إن يهوذا اقتنى الحقل لأنه اشتُري بماله، وإن كان الكهنة هم الذين اشتروه.
الرد
يقول متى إن يهوذا طرح المال في الهيكل وتركه، واشترى الكهنة به الحقل بعد أن خنق نفسه. ومن طرح ماله لم يشترِ به حقلًا. ويقول أعمال الرسل «هَذَا ٱقْتَنَى حَقْلًا»، ويروي موته جزءًا من قصته. ولا يمكن أن يصح الأمران معًا في من اشتراه ومتى. ولا يزال متى ينسب إلى إرميا كلامًا هو كلام زكريا.
خنق يهوذا نفسه، ثم سقطت جثته فيما بعد وانشقت، فالخبران كلاهما صحيح.
الرد
المشنوق يتدلّى وقدماه إلى أسفل، فالحبل أو الغصن المنقطع يُسقطه على قدميه. ويقول أعمال الرسل إنه سقط على وجهه، وهذا لا يوافق مثل هذا السقوط، إلا إن كان قد شنق نفسه منكّسًا. وأعمال الرسل لا يذكر حبلًا، ومتى لا يذكر سقوطًا. ولا جمعَ يصلح نسبة متى إلى إرميا كلامًا هو كلام زكريا.
رؤية المعجزات لا تجبر أحدًا على الإيمان. وكان يهوذا يحب المال، كما يقول يوحنا، فخيانته متسقة.
الرد
إذن الأناجيل لا تتفق عليه. فعند يوحنا سارق وشيطان، كان يسوع يعلم من البدء أنه سيسلّمه، واختاره مع ذلك. وعند متى واحد من الاثني عشر، أُعطي سلطانًا ليشفي ويخرج الشياطين. وحين رأى يسوع قد دين، ندم وردّ المال.
الرؤية الإسلامية
الخبران يتناقضان في خمس نقاط: ماذا فعل يهوذا بالمال، ومن اشترى الحقل، ومتى، وكيف مات يهوذا، ولماذا سُمّي الحقل بهذا الاسم. والجثة الساقطة من حبل منقطع تسقط على قدميها، لا على وجهها. ومتى ينسب كلام زكريا إلى إرميا، وهو خطأ لا يصلحه أي جمع بين القصتين.
يقول متى إن يهوذا طرح الفضة في الهيكل وتركها. ثم اشترى رؤساء الكهنة الحقل بها.
يقول أعمال الرسل إن يهوذا نفسه اقتنى الحقل بالمال ومات بسقوطه على وجهه وانشقاقه.
متى يجعل الكهنة يشترون الحقل بعد موت يهوذا. وأعمال الرسل يجعل يهوذا يشتريه. والمشنوق الذي انقطع حبله يسقط على قدميه، لا على وجهه.
كان يهوذا أحد الاثني عشر، أُعطي سلطانًا ليشفي ويخرج الشياطين. ومع ذلك تجعله الأناجيل يبيع يسوع. وتختلف هل ندم، أم كان شيطانًا من البدء.
ينسب متى إلى إرميا كلامًا يوجد في زكريا.
يقرر القرآن أن قومًا كتبوا الكتاب بأيديهم. ويقرر أن الكتاب الذي من عند الله (﷾) ليس فيه اختلاف.