هل يمكنك أن تتبع الشنتو والبوذية معًا؟

“إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ”

“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”

“قُلْ إِنَّ صَلَاتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُۥ ۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُسْلِمِينَ”

“أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلْخَالِصُ ۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِى مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهْدِى مَنْ هُوَ كَٰذِبٌۭ كَفَّارٌۭ”

تصف موسوعة الشنتو الهاتسوميامودي، أو الميامايري، بأنها أول زيارة للرضيع إلى معبد الكامي الحامي المحلي. وتكون عادة بعد الولادة بنحو شهر. وتدعو الأسرة بأن ينمو الطفل سعيدًا، وكانت الزيارة قديمًا علامة على استقبال الطفل عضوًا جديدًا في رعية المعبد.

تعرّف موسوعة الشنتو الهاتسومودي بأنها زيارة إلى معبد شنتو أو معبد بوذي في بداية السنة الجديدة. ويذهب كثير من الناس منذ منتصف ليلة رأس السنة، ليسمعوا أجراس المعابد تعلن السنة الجديدة ويقوموا بزيارتهم هناك.

تبين موسوعة الشنتو أن الرهبان البوذيين شاركوا في الجنائز اليابانية منذ أواخر القرن السابع. وبلغت مشاركتهم ذروتها في عصر إيدو، حين كان على كل أحد أن يُسجَّل في معبد بوذي، وكانت الجنائز تقام على الطريقة البوذية. وصارت الجنائز الشنتوية أحد الخيارات في العصر الحديث. وتقول إن الطقوس البوذية لا تزال تمثل الغالبية العظمى من الجنائز اليابانية.

ورقة لجامعة كوكوغاكوين عن مفهوم الكامي. تصف ترجمة (كامي) بكلمة (God) أي (الله) بأنها ترجمة غير ملائمة، وتقول إن فكرة الكامي لا تشير إلى مبدأ أو كائن منفصل عن الخلق، بل إلى صفة في الوجود تشارك في وحدة الوجود. وتقتبس قول أويدا كينجي إن نيهون شوكي وكوجيكي كليهما يتحدثان عن مادة سابقة الوجود نشأ منها الكامي. وتذكر رأي أويدا كينجي أن أقدم الأساطير اليابانية تخلو من أي إله خالق.

تصف موسوعة الشنتو الشينبوتسو شوغو، أي الجمع بين الكامي والبوذات، والمعابد الشنتوية والبوذية، وكهنتهما، بأن جذوره في عصر نارا (710-794). فالبوذية، التي وصلت اليابان في القرن السادس، امتزجت بالشنتو باطّراد حتى نظرية الهونجي سويجاكو في العصر الوسيط. فقامت معابد بوذية داخل أراضي المعابد الشنتوية، وتُليت السوترات في المعابد الشنتوية، وسُمّي الكامي بوديساتفات، وقاد كهنة بلباس بوذي طقوس المعابد الشنتوية. وفي أوائل العصر الحديث دعا مفكرو الكوكوغاكو وكهنة المعابد الشنتوية إلى أن تعود المعابد إلى صورتها الأصلية. وأصدرت حكومة الإصلاح سنة 1868 مراسيم الفصل في اليوم السابع عشر من الشهر الثالث، مع أوامر أخرى لاحقة في ذلك الشهر وفي الأشهر التالية.

تعرّف موسوعة الشنتو الهونجي سويجاكو بأنها الفكرة القائلة بأن الآلهة البوذية تظهر زمنًا في صورة كامي الشنتو، لتخلّص الكائنات الحية في اليابان. فالكامي مظاهرها (سويجاكو، أي «الآثار»)، والآلهة البوذية أصل الكامي (هونجي)، أي صورتها الحقيقية. والمصطلحان من بوذية تنداي. فقد استعملتهما، في فصل (مدة حياة التاتاغاتا) من سوترا اللوتس، للتمييز بين شاكياموني الأزلي (كوونجيتسوجو، «الذي بلغ حقًا في الماضي البعيد») وشاكياموني التاريخي. وأول إشارة يابانية في عمل يُظن أنه يرجع إلى نحو سنة 825. وكان الراهب إريو من إنرياكو-جي أول من استعمل كلمة سويجاكو للكامي. وبحلول نهاية عصر هييآن كان قد عُيّن لكامي كل معبد بوذا أو بوديساتفا هو أصله (هونجي).

دراسة للفصل في معبد واحد. وتسمي المرسوم الحكومي لسنة 1868 (شينبوتسو بونري ري) أو (شينبوتسو هانزن ري)، الذي أمر بالفصل بين الآلهة والبوذات في كل المعابد الشنتوية. وتقول إن هذا أنهى تقليدًا دام نحو ألف سنة امتزجت فيه البوذية والشنتو.

تقول موسوعة الشنتو إن الحكومة الجديدة أنشأت قسمًا للشنتو (جينغي جيموكا) في الشهر الأول من سنة 1868. وفي الشهر التالي وُسّع فصار مكتب شؤون الآلهة (جينغي جيموكيوكو). وعمل المكتب على تنفيذ فصل البوذية عن الشنتو. وبموجب أمر الفصل كان يجب إزالة العناصر البوذية من المعابد الشنتوية، وأُبعد الرهبان البوذيون عن قيادة المعابد الشنتوية.

“أسماء الآلهة التي وُلدت في سهل السماء العالية حين بدأت السماء والأرض هي: الإله سيد المركز الجليل للسماء، ثم الإله العالي الجليل المُنتِج العجيب، ثم الإله الإلهي المُنتِج العجيب. وهذه الآلهة الثلاثة كلها آلهة وُلدت منفردة، وأخفت أشخاصها.”

تعرّف موسوعة الشنتو الهونجي سويجاكو بأنها الفكرة القائلة بأن الآلهة البوذية تظهر زمنًا في صورة كامي الشنتو، لتخلّص الكائنات الحية في اليابان. فالكامي مظاهرها (سويجاكو، أي «الآثار»)، والآلهة البوذية أصل الكامي (هونجي)، أي صورتها الحقيقية. والمصطلحان من بوذية تنداي. فقد استعملتهما، في فصل (مدة حياة التاتاغاتا) من سوترا اللوتس، للتمييز بين شاكياموني الأزلي (كوونجيتسوجو، «الذي بلغ حقًا في الماضي البعيد») وشاكياموني التاريخي. وأول إشارة يابانية في عمل يُظن أنه يرجع إلى نحو سنة 825. وكان الراهب إريو من إنرياكو-جي أول من استعمل كلمة سويجاكو للكامي. وبحلول نهاية عصر هييآن كان قد عُيّن لكامي كل معبد بوذا أو بوديساتفا هو أصله (هونجي).

“مدة حياتي طويلة كدهر لا نهاية له؛ وقد اكتسبتها بعد أن سلكت من قبل المسلك اللائق.”

“أنا الكائن الإلهي، الكائن الإلهي العظيم، القاهر، الذي لا يُقهر، الرائي لكل شيء، صاحب السلطان، الإله القدير، الصانع، الخالق، الأول، المُنجِب، المدبّر، أبو من وُلدوا ومن لم يولدوا بعد. هذه الكائنات خلقتها أنا!”

“كل ما يشعر به هذا الشخص الفرد، لذيذًا أو مؤلمًا أو محايدًا، إنما هو بسبب خلق الإله القدير.”

“أَمْ خُلِقُوا۟ مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ ٱلْخَٰلِقُونَ أَمْ خَلَقُوا۟ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ”

“ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَىْءٍۢ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ وَكِيلٌۭ”

“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلْكَٰفِرُونَ لَآ أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ وَلَآ أَنَا۠ عَابِدٌۭ مَّا عَبَدتُّمْ وَلَآ أَنتُمْ عَٰبِدُونَ مَآ أَعْبُدُ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ”

يقول ابن كثير إن هذه السورة سورة البراءة من عبادة المشركين، والأمر بالإخلاص في العبادة. ويذكر رواية، يصدّرها بقوله (قيل)، أنهم دعوا النبي (ﷺ) إلى أن يعبد أصنامهم سنة ويعبدوا ربه سنة. فنزلت السورة تأمره بالبراءة من دينهم كله. وفي «لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ» يضع إلى جانبها 10:41: «لِّى عَمَلِى وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ».

يقول الطبري إن المشركين من قوم النبي (ﷺ) عرضوا أن يعبدوا الله سنة إن عبد آلهتهم سنة، فكانت السورة جواب الله. ويورد روايات عن السلف بهذا المعنى. وفي إحداها، من طريق ابن إسحاق، يقول سادة من قريش: هلمّ فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد، فنشترك نحن وأنت في الأمر كله.

“لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ ۚ فَمَن يَكْفُرْ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤْمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسْتَمْسَكَ بِٱلْعُرْوَةِ ٱلْوُثْقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَا ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ”

تصف موسوعة الشنتو الهاتسوميامودي، أو الميامايري، بأنها أول زيارة للرضيع إلى معبد الكامي الحامي المحلي. وتكون عادة بعد الولادة بنحو شهر. وتدعو الأسرة بأن ينمو الطفل سعيدًا، وكانت الزيارة قديمًا علامة على استقبال الطفل عضوًا جديدًا في رعية المعبد.

“فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰ ۖ وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّىٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ”

“وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍۢ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا”

“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”

“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”

“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”

“مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍۢ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّۦنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمًۭا”