إجابة مختصرة
لا. في الإسلام لا تنقذ الكلمات أحدًا بقوتها الذاتية. فالله (﷾) وحده هو الذي ينقذ، وهو يسمع من يدعونه. وهناك أربعة تراتيل مشهورة تَعِد بوعود عظيمة. فقد علّم نيتشيرين ترديد عنوان سوترا اللوتس. وبوذيو الأرض الطاهرة يرددون اسم أميتابها. وكثير من البوذيين التبتيين يكررون أوم ماني بادمي هوم. وأتباع كريشنا يرتلون مانترا «هاري كريشنا». فالسؤال الأساسي هو: من يسمع الترتيل، ومن يجيب؟ والمسلمون أيضًا يكررون كلمات في الذكر (ذكر الله). لكن الذكر عبادة للإله الحي الذي يقول: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ» (40:60). ولكلماته معانٍ واضحة. ولا تعمل أي صيغة وحدها، لأن المغفرة لا يملكها إلا هو.
الشرح الكامل
السؤالان اللذان يُطرحان على كل ترتيل
الترتيل هو تكرار كلمات مقدسة بصوت مرتفع أو بصوت خافت. وكثير من الأديان تفعل ذلك. وهذه الصفحة تسأل سؤالًا أضيق: هل يمكن أن ينقذك؟ والإنقاذ هنا معناه النجاة من الذنب، أو من دورة التناسخ. ولا يستطيع الترتيل ذلك إلا بطريقتين. فإما أن تكون القوة في الكلمات، وإما أن يسمعها أحد فيفعل. فهناك سؤالان يمتحنان كل ترتيل: من يسمعه، ومن يجيب؟ وهذه الصفحة تطرحهما على أربعة تراتيل مشهورة، كلٌّ كما تعرضه تقاليده الخاصة. ثم تطرحهما على الكلمات التي يكررها المسلمون. فالمسلمون يواجهون السؤالين أنفسهما، فيكون الامتحان عادلًا.
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
نيتشيرين: عنوان سوترا اللوتس
للبوذية فرعان كبيران. فالثيرافادا تتبع نصوص البالي. والماهايانا، المنتشرة خاصة في شرق آسيا والتبت، تضيف سوترات (كتبًا مقدسة) أخرى. والتراتيل البوذية الثلاثة التالية كلها من الماهايانا. كان نيتشيرين راهبًا يابانيًا من القرن الثالث عشر. وقد علّم الناس أن يرددوا نامو ميوهو رينغي كيو. ويترجمها الباحث ماساهارو أنيساكي هكذا: التعبّد لكتاب لوتس الحقيقة الكاملة. ويقول أنيساكي إن نيتشيرين جعل هذا الفعل الواحد قلب الدين. فالعنوان عند نيتشيرين لم يكن مجرد اسم. فإذا قيل بإيمان كامل وبثقة في بوذا، جسّد حقيقة السوترا كلها. وسوترا اللوتس نفسها تقول إن الواعظ الذي لا يحفظ منها إلا اسمها يستحق الحماية. فمن يسمع إذن؟ يذكر أنيساكي جانبين: التعبّد للحقيقة المتجسدة في بوذا، وتحقيق طبيعة بوذا في أنفسنا. وهي قوة اليقظة التي يراها هذا التعليم في كل إنسان. فالترتيل موجّه إلى حقيقة، وإلى أعمق ما في طبيعة المرتّل نفسه. ولا يذكر هذا التعليم خالقًا يسمع ويغفر. وهذا مهم، لأن الحقيقة لا تستطيع أن تغفر لأحد.
“هذه الصيغة، بحسب نيتشيرين، ليست مجرد عنوان للكتاب، ولا مجرد رمز، بل هي تجسيد وافٍ للحقيقة كلها المعلنة في ذلك الكتاب الفريد، حين تُنطق الصيغة بإيمان كامل بالحقائق المعلنة فيه، وبثقة صادقة في بوذا بوصفه سيد العالم.”
“هذان الجانبان يتحدان في فعل العبادة الدينية، الذي هو من جهة تعبّد للحقيقة الكلية المتجسدة في شخص بوذا، ومن جهة أخرى تحقيق طبيعة بوذا في أنفسنا، في الفكر والحياة.”
“حسنًا أيتها الأخوات، حسنًا؛ تُحسنّ صنعًا بأن تمنحن الحراسة والدفاع والحماية لأولئك الوعاظ، حتى لمن لا يحفظون إلا اسم هذا الدارماباريايا”
الأرض الطاهرة: اسم أميتابها
تعلّم بوذية الأرض الطاهرة أن لبوذا يُدعى أميتابها أرضًا من النعيم اسمها سوكهافاتي. ويُسمّى أيضًا أميتايوس، وأميدا في اليابان. والترتيل في اليابان هو نامو أميدا بوتسو، أي التحية لبوذا أميدا. وسوترا سوكهافاتي الصغرى تعد من يحفظ اسمه في ذهنه حتى سبع ليالٍ. فذلك الشخص سيراه عند الموت ويولد في أرضه. وسوترا أميتايور-دهيانا تذهب أبعد من ذلك. فرجل يحتضر وقد ارتكب أفظع الآثام يقول الاسم عشر مرات. وتقول السوترا إنه مع كل تكرار تُمحى ذنوب ثمانين مليون دهر. وكان شينران معلّمًا يابانيًا من الأرض الطاهرة في القرن الثالث عشر. وقد علّم أن قول الاسم ليس حتى عملًا صالحًا من قائله، لأن القوة كلها لأميتابها. ففي الأرض الطاهرة يقال إن هناك من يسمع ويجيب، والقوة في نذرٍ لا في صوت. وهذا يجعل كل شيء متوقفًا على دعوى واحدة: أن أميتابها موجود ويستطيع أن يسمع. وصفحة دعاء بوذا تزن هذه الدعوى.
“أي ابن أو ابنة من أسرة كريمة يسمع اسم أميتايوس المبارك، التاثاغاتا، وبعد أن يسمعه يحفظه في ذهنه، وبأفكار هادئة يحفظه في ذهنه ليلة أو ليلتين أو ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا أو ستًا أو سبعًا، — حين يحين موت ذلك الابن أو تلك الابنة من الأسرة الكريمة، فإن أميتايوس ذاك، التاثاغاتا، يحيط به جمع من التلاميذ ويتبعه حشد من البوديساتفات، سيقف أمامهم في ساعة موتهم، فيفارقون هذه الحياة بعقول مطمئنة. وبعد موتهم يولدون في عالم سوكهافاتي، في بلد بوذا لأميتايوس ذاته، التاثاغاتا.”
“وبقوة (استحقاقه بـ) النطق باسم بوذا، يكفّر عند كل تكرار عن الذنوب التي تقيّده بالولادات والوفيات طوال ثمانين مليون كالبا.”
“يا بهاغافات، إن كانت تلك الكائنات التي في بلاد بوذا لا تُقاس ولا تُحصى، بعد أن تسمع اسمي، حين أكون قد نلت البودهي، توجّه فكرها إلى أن تولد في بلد بوذا ذاك الذي لي، وتُنضج لذلك الغرض رصيدها من الاستحقاق، ثم لم تولد في بلد بوذا ذاك، حتى من كرّروا الفكرة (في بلد بوذا ذاك) عشر مرات فقط، مستثنيًا دائمًا الكائنات التي ارتكبت خطايا الأنانتاريا (الخمس)، والتي سببت عرقلة الشريعة الصالحة والإساءة إليها، فلا نلت المعرفة الكاملة العليا.”
يدوّن تعليم شينران، وهو معلّم ياباني من الأرض الطاهرة، أن قول النيمبوتسو (اسم أميدا) ليس ممارسة دينية ولا عملًا صالحًا من جهة قائله. فليس هو فعله الخاص، لأنه يأتي كله من قوة أميدا (قوة الآخر)، وليس فيه شيء من قوته هو.
أوم ماني بادمي هوم: ستة مقاطع
هذه أشهر مانترا (صيغة مقدسة) في البوذية التبتية. ومصدرها سوترا من الماهايانا، هي الكارانْدافيوها، التي تربطها بالبوديساتفا أفالوكيتيشفارا (كائن نذر نفسه لإنقاذ غيره). وتصف السوترا فوائد المقاطع الستة بأنها لا تُحصى، حتى فائدة مقطع واحد منها. ومع ذلك لا تشرحها. وقد فُهم معناها بطرق شتى. والقراءة الشائعة هي «الجوهرة في اللوتس». أما بيتر آلن روبرتس، الذي ترجم السوترا، فيقرأ فيها نداءً لأفالوكيتيشفارا باسم مانيبادما، أي لوتس الجوهرة. فالقوة الموعودة للمانترا لا تقوم إذن على معنى يذكره مصدرها. فمن يسمعها؟ إذا كانت الكلمات نداءً، فأفالوكيتيشفارا هو الذي يسمع. وتقول سوترا اللوتس إنه ينجّي من يدعونه من النار والطوفان. وبعض قراء الماهايانا يعدّونه رمزًا للرحمة في العقل. وعلى هذه القراءة لا يسمع أحد خارج المرتّل شيئًا.
هذه السوترا من الماهايانا هي مصدر مانترا «أوم مانيبادمي هوم». وهي تقدّم المقاطع الستة وتصف فوائدها بأنها لا تُحصى، حتى فائدة مقطع واحد، لمن يحفظونها ويكررونها ويلبسونها. وتربطها بالبوديساتفا أفالوكيتيشفارا. ولا تقدّم السوترا أي شرح للمقاطع ولا لمعناها الإجمالي.
يقول إن معنى المانترا فُهم بطرق شتى. والقراءة الشائعة، أي «الجوهرة في اللوتس»، تعدّ «بادمي» صيغة ظرفية. والمانترات عادةً تخاطب أحدًا، فيقرأ فيها صيغة نداء: مانيبادما، أي لوتس الجوهرة، وهو اسم لأفالوكيتيشفارا. ويحيل القراء إلى دراسة دونالد لوبيز عن كيفية قراءة المانترا في الغرب.
“كل مئات الآلاف من ربوات الكوتي من المخلوقات، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، الذين يقاسون المتاعب في هذا العالم، سيتحررون من تلك الكتلة من المتاعب إن سمعوا اسم البوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا. والذين يحفظون اسم هذا البوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، إن سقطوا في كتلة عظيمة من النار، سيُنجَّون منها ببهاء البوديساتفا الماهاساتفا. وإن جرف تيار الأنهار المخلوقات، أيها الشاب من الأسرة الكريمة، فاستغاثوا بالبوديساتفا الماهاساتفا أفالوكيتيشفارا، فإن كل الأنهار ستمنحهم مخاضة.”
هاري كريشنا: الأسماء الستة عشر
المها-مانترا (المانترا العظمى) ست عشرة كلمة: هاري وكريشنا وراما، مكررة. وتذكرها أوبانيشاد صغرى هي الكاليسانتارانا. وفيها يعلّم براهما الحكيمَ نارادا كيف يعبر كالي، آخر عصور العالم الأربعة. ويقول إنه لا يُرى في الفيدا كلها وسيلة أفضل منها. ولما سُئل عن القواعد التي ترافقها قال إنه لا قواعد لها، وإنها تقال في حال الطهارة أو النجاسة. ويضيف النص أن خمسة وثلاثين مليون تكرار تعبر حتى بإثم قتل براهمن (كاهن). ويقول فيشنو بورانا، وهو نص من طبقة السمريتي (التقليد، دون الفيدا)، الشيء نفسه عن عصر كالي. فما كانت العصور السابقة تنال بالتأمل والقربان يأتي «بمجرد تلاوة اسم كيشافا». ويقول بهاغافاتا بورانا إن اسم الرب يزيل كل إثم، حتى لو قيل مزاحًا أو غفلة. وأتباع كريشنا من مدرسة البنغال يتبعون تشايتانيا، وهو معلّم عاش نحو سنة 1500. وهم يرون أن كريشنا هو الرب الأعلى، وأن اسمه ليس غيره. فهنا كريشنا هو الذي يسمع ويجيب. ولذلك يتوقف كل شيء على حقيقة كريشنا، وهذا ما تزنه صفحة: هل صار الله إنسانًا؟
“هذه الأسماء (الكلمات) الستة عشر تُبطل الآثار الشريرة لكالي. ولا يُرى في الفيدا كلها وسيلة أفضل من هذه.”
“فأجاب براهما بأنه لا قواعد لها. فمن ينطق بها دائمًا، في حال الطهارة أو النجاسة، يبلغ عالم براهما نفسه، أو القرب منه، أو صورته نفسها، أو الفناء فيه.”
“من ينطق بهذه المانترا المؤلفة من ستة عشر اسمًا (أو كلمة) ثلاثة كوتي ونصفًا (أي خمسة وثلاثين مليون) مرة يعبر إثم قتل البراهمن.”
“الجزاء الذي يناله الإنسان في عصر كريتا بالتأمل المجرد، وفي تريتا بالقربان، وفي دوابارا بالتعبّد، يناله في كالي بمجرد تلاوة اسم كيشافا.”
يقول إن ذكر اسم الرب يزيل كل إثم، حتى لو قيل تلميحًا أو مزاحًا أو في غناء أو غفلة. والبيت جاء في قصة أجاميلا، وهو آثم نادى عند موته ابنه الذي اسمه نارايانا، فنجا بالاسم.
كان تشايتانيا زاهدًا هندوسيًا من البنغال عاش نحو سنة 1500. وقد أسس مدرسة الغاوديا الفايشنافية، التي تعدّ كريشنا الإله الأعلى، وأكّد على ترتيل أسماء كريشنا.
يقول إن اسم كريشنا كامل وطاهر وحرّ دائمًا، لأن الاسم والمسمّى ليسا شيئين مختلفين.
الإيمان والصوت والعدد
أتباع هذه التراتيل يرفضون كلمة السحر. فنيتشيرين يطلب الإيمان الكامل. وشينران يجعل القوة في أميتابها لا في الصوت. ومعلّمو كريشنا يعدّدون إساءات في حق الاسم، ومنها ارتكاب الإثم اعتمادًا عليه. فالصوت وحده ليس هو الدعوى كلها. ومع ذلك فالنصوص نفسها تربط الوعد بالصوت والعدد. فهي تتحدث عن عشرة تكرارات، يمحو كل واحد منها ذنوب ثمانين مليون دهر. وتضع عدد خمسة وثلاثين مليونًا في مقابل إثم القتل. وتقول إنه لا قواعد، وإن «مجرد تلاوة» تكفي، وإن الاسم الذي يقال مزاحًا يظل يعمل. وفي الحالتين يعود السؤال نفسه. إذا كان للصوت قوة، فمن أعطاه هذه القوة؟ وإذا كان الإيمان هو المعتبر، فالإيمان بمن، وهل يسمع ذلك المؤمَن به؟ ولا يستطيع الترتيل أن يجيب عن هذه الأسئلة بكثرة تكراره.
“هذه الصيغة، بحسب نيتشيرين، ليست مجرد عنوان للكتاب، ولا مجرد رمز، بل هي تجسيد وافٍ للحقيقة كلها المعلنة في ذلك الكتاب الفريد، حين تُنطق الصيغة بإيمان كامل بالحقائق المعلنة فيه، وبثقة صادقة في بوذا بوصفه سيد العالم.”
يدوّن تعليم شينران، وهو معلّم ياباني من الأرض الطاهرة، أن قول النيمبوتسو (اسم أميدا) ليس ممارسة دينية ولا عملًا صالحًا من جهة قائله. فليس هو فعله الخاص، لأنه يأتي كله من قوة أميدا (قوة الآخر)، وليس فيه شيء من قوته هو.
يعدّد معلّمو كريشنا من مدرسة البنغال عشر إساءات في حق الاسم. ومنها ارتكاب الإثم اعتمادًا على قوة الاسم.
“وبقوة (استحقاقه بـ) النطق باسم بوذا، يكفّر عند كل تكرار عن الذنوب التي تقيّده بالولادات والوفيات طوال ثمانين مليون كالبا.”
“من ينطق بهذه المانترا المؤلفة من ستة عشر اسمًا (أو كلمة) ثلاثة كوتي ونصفًا (أي خمسة وثلاثين مليون) مرة يعبر إثم قتل البراهمن.”
“فأجاب براهما بأنه لا قواعد لها. فمن ينطق بها دائمًا، في حال الطهارة أو النجاسة، يبلغ عالم براهما نفسه، أو القرب منه، أو صورته نفسها، أو الفناء فيه.”
“الجزاء الذي يناله الإنسان في عصر كريتا بالتأمل المجرد، وفي تريتا بالقربان، وفي دوابارا بالتعبّد، يناله في كالي بمجرد تلاوة اسم كيشافا.”
يقول إن ذكر اسم الرب يزيل كل إثم، حتى لو قيل تلميحًا أو مزاحًا أو في غناء أو غفلة. والبيت جاء في قصة أجاميلا، وهو آثم نادى عند موته ابنه الذي اسمه نارايانا، فنجا بالاسم.
إذا كان للصوت قوة
فمن أعطاه هذه القوة؟
إذا كان الإيمان هو المعتبر
فالإيمان بمن، وهل يسمع ذلك؟
لا يستطيع الترتيل أن يجيب عن هذه الأسئلة بكثرة تكراره.
ما تقوله نصوص البالي عن الكلمات
يتبع بوذيو الثيرافادا نصوص البالي، وهذه تشير إلى الاتجاه المعاكس. فزعيمٌ يسأل بوذا عن براهمة (كهنة) يقال إنهم يرسلون الموتى إلى السماء. فيجيبه بوذا بمثال صخرة أُلقيت في بحيرة. قد يتوسل إليها جمع من الناس أن تطفو، لكنها تغرق. ويقول إن توسلات الجمع كذلك لا ترفع فاعل الشر إلى السماء. ويقول في موضع آخر إن السماء لا تُنال بالطلب ولا بالتمني، بل بالطريق المؤدي إليها فقط. ويقول الدامّابادا إن من يتلو كثيرًا ولا يعمل كراعٍ يعدّ بقر غيره. ويقول إن قولًا واحدًا ذا معنى خير من ألف قول بلا معنى. ويقول إنه لا أحد يطهّر غيره. فالبوذية تعطي جوابين عن سؤال هذه الصفحة. فبعض سوترات الماهايانا تعد بالإنقاذ عن طريق اسم. ونصوص البالي هذه تقول إن التوسلات والتلاوة لا ترفع أحدًا. ولا يستطيع القارئ أن يحسم ذلك بالترتيل، لأن الترتيل نفسه هو موضع السؤال.
“أيها الزعيم، لنفرض أن رجلًا ألقى صخرة عريضة في بحيرة عميقة. واجتمع جمع كبير من الناس يقدّمون التضرع والرجاء، يطوفون حولها بأكفّ مضمومة، ويقولون: ‹اصعدي أيتها الصخرة الطيبة! اطفي أيتها الصخرة الطيبة! اطفي إلى الشاطئ أيتها الصخرة الطيبة!› فما رأيك أيها الزعيم؟ هل تصعد تلك الصخرة العريضة أو تطفو بسبب توسلاتهم؟”
“التلميذ النبيل الذي يريد أن يذهب إلى السماء لا ينبغي أن يدعو من أجل ذلك، ولا أن يرجوه، ولا أن يتحسّر عليه. بل ينبغي أن يسلك الطريق المؤدي إلى السماء.”
“مهما أكثر من تلاوة الكتب، إن كان الإنسان غافلًا لا يعمل بها، فهو كراعٍ يعدّ بقر غيره، ويفوته خير حياة النسك.”
“خير من ألف قول لا معنى له قول واحد ذو معنى، يجلب سماعه السكينة.”
“فبالنفس يُرتكب الشر، وبالنفس يفسد المرء. وبالنفس لا يُرتكب الشر، وبالنفس يتطهر المرء. فالطهارة والنجاسة أمران شخصيان، ولا أحد يطهّر غيره.”
| النص | الفرع | ما يقوله |
|---|---|---|
| سوكهافاتي الصغرى | الماهايانا | احفظ اسم أميتابها في ذهنك حتى سبع ليالٍ، فيلقاك عند الموت. |
| أميتايور-دهيانا | الماهايانا | كل تكرار للاسم يمحو ذنوب ثمانين مليون دهر. |
| سامْيوتّا نيكايا 42.6 | البالي | الصخرة تغرق مهما توسّل الجمع. والتوسلات لا ترفع فاعل الشر إلى السماء. |
| أنغوتّارا نيكايا 5.43 | البالي | السماء لا تُنال بالطلب ولا بالتمني. |
| الدامّابادا 19 | البالي | من يتلو كثيرًا ولا يعمل كراعٍ يعدّ بقر غيره. |
والمسلمون أيضًا يكررون كلمات
هذا صحيح، والشبه حقيقي. فالذكر معناه التذكّر. والتسبيح معناه تنزيه الله (﷾)، وأبرزه قول «سبحان الله». والقرآن يأمر المؤمنين أن يذكروا الله (﷾) كثيرًا. وعلّم النبي (ﷺ) الفقراء من أصحابه أن يسبّحوا الله (﷾) ويحمدوه ويكبّروه ثلاثًا وثلاثين مرة بعد كل صلاة. وبعض المسلمين يعدّونها على أصابعهم، وبعضهم على مسبحة. فسيسأل القارئ المنصف: هل هذا ترتيل آخر؟ وتجيب عن ذلك ثلاثة أمور: لمن يقال، وما معنى الكلمات، وأين تكمن القوة. وصفحة «لماذا نذكر الله كثيرًا؟» تبيّن الغاية من الذكر.
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱذْكُرُوا۟ ٱللَّهَ ذِكْرًۭا كَثِيرًۭا”
يروي أبو هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله (ﷺ) فقالوا إن أهل الأموال ذهبوا بالدرجات العلى، لأنهم يتصدقون ويعتقون ولا يقدر الفقراء على ذلك. فعلّمهم أن يسبّحوا ويحمدوا ويكبّروا ثلاثًا وثلاثين مرة دبر كل صلاة. ثم رجع فقراء المهاجرين فقالوا إن إخوانهم أهل الأموال سمعوا بما فعلوا ففعلوا مثله. فقال النبي (ﷺ): ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كلمتين خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: «سبحان الله العظيم» و«سبحان الله وبحمده».
الذكر موجّه إلى الذي يسمع
الذكر لا يُوجَّه إلى حقيقة، ولا إلى ذات أعمق. بل يقال لرب حي، والقرآن يسجل جوابه: «فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ». وروى النبي (ﷺ) أن الله (﷾) يقول إنه مع عبده إذا ذكره العبد. وروى أيضًا أن الله (﷾) في الصلاة يجيب عن فاتحة الكتاب آية آية. فإذا حمده العبد قال إن عبده قد حمده. ويقول القرآن إن الله (﷾) سمع امرأة تجادل في زوجها. ويقول إنه قريب يجيب دعوة الداعي، وإنه أقرب إلينا من حبل الوريد. فكلمات المسلم لا تقال أبدًا في الفراغ. وهذا هو الفرق الذي كان السؤالان يبحثان عنه. ففي الإسلام، الذي يسمع هو الذي خلق المتكلم، ولا يقف بينهما وسيط.
“فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا۟ لِى وَلَا تَكْفُرُونِ”
يروي النبي (ﷺ) أن الله يقول إنه عند ظن عبده به، وإنه معه إذا ذكره؛ فإن تقرب إليه شبرًا تقرب إليه ذراعًا، وإن أتاه يمشي أتاه هرولة. وهو أيضًا في صحيح مسلم 2675.
يروي أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الصلاة التي لا يُقرأ فيها بأم القرآن (الفاتحة) خداج، وأنه سمعه يقول إن الله تعالى قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل. ثم يجيب الله عن كل آية من الفاتحة حين يقولها العبد: فعند الحمد يقول إن عبده حمده، وعند آية الرحمة إنه أثنى عليه، وعند آية يوم الدين إنه مجّده؛ ويقول في «إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» إنها بينه وبين عبده، وفي الدعاء الأخير بالهداية إنه لعبده، ولعبده ما سأل.
“قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَٰدِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِىٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ”
“وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا۟ لِى وَلْيُؤْمِنُوا۟ بِى لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ”
“وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِۦ نَفْسُهُۥ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ”
| الترتيل | لمن يقال | من يسمع ويجيب، في تعليمه الخاص |
|---|---|---|
| نامو ميوهو رينغي كيو | سوترا اللوتس وحقيقتها | الحقيقة المتجسدة في بوذا، وطبيعة بوذا في المرتّل |
| نامو أميدا بوتسو | أميتابها | أميتابها، عن طريق نذره |
| أوم ماني بادمي هوم | أفالوكيتيشفارا، على إحدى القراءات | أفالوكيتيشفارا؛ وإن كان رمزًا، فلا أحد خارج المرتّل |
| هاري كريشنا | كريشنا | كريشنا، الذي يرى أتباعه أن اسمه ليس غيره |
| الذكر | الله (﷾) | الله (﷾)، الذي يقول إنه يسمع ويجيب |
كلمات الذكر تقول شيئًا
كل عبارة من الذكر جملة واضحة. «سبحان الله» معناها تنزيه الله (﷾) عن كل نقص. «الحمد لله» معناها أن كل حمد هو لله. «الله أكبر» معناها أن الله (﷾) أكبر من كل شيء. «لا إله إلا الله» معناها أنه لا معبود بحق إلا الله (﷾). «أستغفر الله» معناها أني أطلب من الله (﷾) المغفرة. وهذه الكلمات الثابتة جاءت من القرآن ومما علّمه النبي (ﷺ)، كما توضح صفحة نام سمرن. ويستطيع أي أحد أن يتعلم هذه المعاني في دقائق. وليست أي منها صوتًا ذا قوة سحرية. فكل منها يقول شيئًا صحيحًا عن الله (﷾) أو يطلب منه شيئًا. ويحذّر القرآن المؤمنين من أن يقربوا الصلاة وعقولهم غائبة، «حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ». ويسأل لماذا لا يتدبر الناس القرآن. فالإسلام يربط اللسان بالعقل. وهذا مهم لأن العبادة يراد بها أن تغيّر صاحبها. وذلك يحتاج إلى العقل مع اللسان. وبعض التراتيل السابقة لها معنى أيضًا، مثل التحية لبوذا أميدا. لكن الوعود في نصوصها لا تتوقف على فهمه. ومقياس الدامّابادا، أي قول واحد ذو معنى خير من ألف قول بلا معنى، مقياس يجتازه الذكر.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن كلمتين خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: «سبحان الله العظيم» و«سبحان الله وبحمده».
“ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ”
“فَٱعْلَمْ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسْتَغْفِرْ لِذَنۢبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَٱلْمُؤْمِنَٰتِ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَىٰكُمْ”
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌۭ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًۭا طَيِّبًۭا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ”
“خير من ألف قول لا معنى له قول واحد ذو معنى، يجلب سماعه السكينة.”
| ما يقال | المعنى |
|---|---|
| سبحان الله (﷾) | تنزيه الله (﷾) عن كل نقص |
| الحمد لله (﷾) | كل حمد هو لله |
| الله (﷾) أكبر | الله (﷾) أكبر من كل شيء |
| لا إله إلا الله (﷾) | لا معبود بحق إلا الله (﷾) |
| أستغفر الله (﷾) | أطلب من الله (﷾) المغفرة |
لا تعمل أي صيغة وحدها
في الإسلام لا تفعل حتى أقدس الكلمات شيئًا بلا إيمان. فالقرآن يذكر منافقين شهدوا بألسنتهم، ويصفهم بأنهم كاذبون. ويذكر قومًا قالوا «ءَامَنَّا» ولم يدخل الإيمان في قلوبهم. ويحذّر المصلين الذين يصلون رياءً فقط. وقال النبي (ﷺ) إن الله (﷾) ينظر إلى القلوب والأعمال، وإن الأعمال بالنيات. وقال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال إنه لا يشمله أيضًا، إلا أن يتغمده الله (﷾) برحمته. فالذكر أيضًا لا ينجي وحده. إنه عبادة، والمعبود هو الذي يقرر. وهو وحده يغفر الذنوب، والذي ينفع يوم القيامة هو القلب السليم. فجواب المسلم عن سؤال هذه الصفحة أيضًا: لا. فالكلمات لا تنقذ. الله (﷾) هو الذي ينقذ، وهو يسمع من يرجعون إليه.
“إِذَا جَآءَكَ ٱلْمُنَٰفِقُونَ قَالُوا۟ نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُۥ وَٱللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ ٱلْمُنَٰفِقِينَ لَكَٰذِبُونَ”
“۞ قَالَتِ ٱلْأَعْرَابُ ءَامَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا۟ وَلَٰكِن قُولُوٓا۟ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلْإِيمَٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَٰلِكُمْ شَيْـًٔا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ رَّحِيمٌ”
“وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ”
“فَوَيْلٌۭ لِّلْمُصَلِّينَ ٱلَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ٱلَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ وَيَمْنَعُونَ ٱلْمَاعُونَ”
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
سمع عمر بن الخطاب النبي (ﷺ) يقول إن الأعمال بالنيات، وإن لكل امرئ ما نوى. فمن هاجر لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فليس له إلا ما هاجر إليه.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إنه لن يُنجي أحدًا عملُه. فلما سُئل هل يشمله ذلك، قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته. ثم أمرهم أن يعملوا الصالحات على وجهها، بإخلاص واعتدال.
“وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا۟ فَٰحِشَةً أَوْ ظَلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا۟ ٱللَّهَ فَٱسْتَغْفَرُوا۟ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا۟ عَلَىٰ مَا فَعَلُوا۟ وَهُمْ يَعْلَمُونَ”
“إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلْبٍۢ سَلِيمٍۢ”
الشهادة باللسان بلا إيمان
قول «آمنّا» والإيمان لم يدخل القلب
الصلاة رياءً فقط
ذكر الله (﷾) بقلب صادق
ما يعد به الإسلام على هذه الكلمات
الإسلام يربط وعودًا بهذه الكلمات فعلًا، ولذلك تذكر هذه الصفحة واحدًا منها بدقة. فقد تحدث النبي (ﷺ) عمن يقول «سبحان الله وبحمده» مئة مرة في يوم. وقال إن خطاياه تُحَطّ عنه، وإن كانت مثل زبد البحر. ويشرح ابن حجر في شرحه لصحيح البخاري أن زبد البحر كناية عن الكثرة. فأي ذنوب هي المقصودة؟ لقد وضع النبي (ﷺ) نفسه الحد حين تكلم عن الصلوات الخمس. فقال إنها تكفّر ما بينها ما لم تُرتكب الكبائر. ويكتب ابن حجر عن وعد مصوغ مثل هذا أن ظاهره العموم. لكن العلماء خصوه بالصغائر، كما يقول، لأن رواية أخرى استثنت الكبائر. وقد سُئل ابن باز عن التسبيح مئة مرة مباشرة. فأجاب بأنه يكفّر الصغائر دون الكبائر، واستشهد بالقرآن 4:31. ويقول النووي الشيء نفسه في الوضوء والصلاة بعده. ويقوله ابن تيمية في الصلاة والصيام. فالكبيرة تحتاج إلى توبة صادقة: الإقلاع عنها، والندم عليها، والعزم على عدم العودة إليها. والظلم الذي يقع على إنسان آخر لا بد أيضًا من ردّه إلى صاحبه. ولا تُحتسب الكلمات إلا ممن يؤمن ويقصدها. وهذه الشروط مهمة. فالوعد بلا شروط يجعل الكلمات صيغة سحرية، وهذه الشروط تبقيها عبادة.
يروي أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال: من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حُطّت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
يقول إن قوله «وإن كانت مثل زبد البحر» كناية عن المبالغة في الكثرة. ويطبّق ما ذكره النووي من أن الأفضل أن يقول المئة متوالية في أول النهار وفي أول الليل. ولا يذكر في هذا الموضع أي الذنوب هي المقصودة.
يروي أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال: الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، كفارة لما بينهن ما لم تُغش الكبائر.
في الحديث الذي فيه أن من أحسن الوضوء وصلى ركعتين غُفر له ما تقدم من ذنبه، يقول ابن حجر عن قوله «من ذنبه» إن ظاهره يعم الكبائر والصغائر. لكن العلماء، كما يقول، خصّوه بالصغائر لوروده مقيدًا باستثناء الكبائر في رواية أخرى.
يذكر أن الله يغفر متى شاء، لكن العلماء في الجملة يرون أن الكبائر تحتاج إلى توبة، وأن الأعمال التي ورد في الأحاديث أنها تجلب المغفرة تكفّر الصغائر. وينقل عن ابن رجب (لطائف المعارف) أن هذا قول أكثر العلماء، مع حديث صحيح مسلم أن الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة ما اجتُنبت الكبائر، وعن ابن حجر أن الروايات العامة تُحمل عليه.
سُئل ابن باز هل التسبيح مئة مرة يغفر الذنوب كلها، صغيرها وكبيرها، فأجاب بأن الصواب أنه يكفّر الصغائر دون الكبائر. واستدل بالقرآن 4:31، وبقول النبي (ﷺ) إن الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتُنبت الكبائر.
“إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًۭا كَرِيمًۭا”
في حديث الوضوء الذي يعقبه ركعتان، وفيه أن المرء يُغفر له ما تقدم من ذنبه، يقول النووي إن المراد بالمغفرة الصغائر دون الكبائر. وفي قوله «ما لم يؤت كبيرة» (مسلم 228) يقول إن معناه أن الذنوب كلها تُغفر إلا الكبائر، فإنها لا تُغفر بهذا.
ينقل عن النووي أن صوم يوم عرفة يكفّر الصغائر كلها، وأن من كانت له كبائر ولا صغائر رُجي أن تُخفّف عنه؛ وعن ابن تيمية أن التكفير الموعود بالطهارة والصلاة وصيام رمضان وعرفة وعاشوراء إنما هو للصغائر، وأن الكبائر تحتاج إلى توبة خاصة بها.
ينقل النووي عن العلماء أن التوبة واجبة من كل ذنب. فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله ولا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط: أن يقلع عن المعصية، وأن يندم على فعلها، وأن يعزم ألا يعود إليها أبدًا. فإن فُقد أحد الثلاثة لم تصح توبته. وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة، وأن يبرأ من حق صاحبها. فإن كان مالًا أو نحوه ردّه إليه، وإن كانت غيبة استحلّه منها.
روى أبو هريرة أن النبي (ﷺ) قال إن من كانت له مظلمة لأحد، من عرضه أو من شيء، فليتحلله منه اليوم، قبل يوم لا يكون فيه دينار ولا درهم. فإن كان له عمل صالح أُخذ منه بقدر مظلمته. وإن لم تكن له حسنات أُخذ من سيئات صاحبه فحُمل عليه.
سمع عمر بن الخطاب النبي (ﷺ) يقول إن الأعمال بالنيات، وإن لكل امرئ ما نوى. فمن هاجر لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فليس له إلا ما هاجر إليه.
العدد لا يكفي أبدًا
ضع ذلك الوعد بجانب النصوص السابقة. ففيها عشرة تكرارات تمحو أفظع الآثام. وعدد معيّن يعبر بإثم القتل، والاسم الذي يقال مزاحًا يظل يعمل. وفي الإسلام لا يفعل أي عدد شيئًا من ذلك. وهذا لا يصغّر رحمة الله (﷾). فالقرآن يقول إن الله (﷾) يغفر الذنوب جميعًا، وتقول الآية التي بعدها أن يُنيبوا إليه. والذي يفتح ذلك الباب هو الرجوع إليه، ولا يقوم عدد مقامه. فتسبيحات المسلم المئة عبادة تُقدَّم للذي يغفر. وليست ثمنًا يسدّد حسابًا.
“وبقوة (استحقاقه بـ) النطق باسم بوذا، يكفّر عند كل تكرار عن الذنوب التي تقيّده بالولادات والوفيات طوال ثمانين مليون كالبا.”
“من ينطق بهذه المانترا المؤلفة من ستة عشر اسمًا (أو كلمة) ثلاثة كوتي ونصفًا (أي خمسة وثلاثين مليون) مرة يعبر إثم قتل البراهمن.”
يقول إن ذكر اسم الرب يزيل كل إثم، حتى لو قيل تلميحًا أو مزاحًا أو في غناء أو غفلة. والبيت جاء في قصة أجاميلا، وهو آثم نادى عند موته ابنه الذي اسمه نارايانا، فنجا بالاسم.
يروي أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال: من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حُطّت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
“۞ قُلْ يَٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا۟ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ”
“وَأَنِيبُوٓا۟ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا۟ لَهُۥ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ”
| النص | الكلمات والعدد | ما يُوعد به | بأي شروط |
|---|---|---|---|
| سوترا أميتايور-دهيانا | اسم أميتابها، عشر مرات | كل تكرار يمحو ذنوب ثمانين مليون دهر | يقوله محتضر ارتكب أفظع الآثام |
| الكاليسانتارانا أوبانيشاد | الأسماء الستة عشر، خمسة وثلاثون مليون مرة | عبور إثم قتل البراهمن | بلا قواعد، في الطهارة أو النجاسة |
| بهاغافاتا بورانا | اسم الرب | زوال كل إثم | حتى مزاحًا أو غفلة |
| صحيح البخاري 6405 | سبحان الله (﷾) وبحمده، مئة مرة في اليوم | حطّ الصغائر مهما كثرت | الإيمان والنية الصادقة. والكبيرة تحتاج إلى توبة صادقة. والظلم الواقع على إنسان لا بد من ردّه. |
طمأنينة القلب لا تحسم المسألة
كثير ممن يرتلون يشعرون بالسكينة والفرح. وهذه الصفحة لا تشك في ذلك. والقرآن أيضًا يذكر قلوبًا تطمئن بالذكر. لكن السكينة تُظهر فقط ما تفعله الممارسة في صاحبها. ولا تُظهر من الذي يسمع. والبرهان على الإسلام لا يقوم على قلب مطمئن، لأن أي دين يستطيع أن يدّعي ذلك. فينتقل السؤال من الشعور إلى المصدر. فكل ترتيل يقوم على نص، والوعد لا يساوي إلا ما يساويه النص. فأي الكلمات من عند الله (﷾)؟ والقرآن يضع اختباره الخاص: أن يأتوا بسورة مثله، أو أن يجدوا فيه الاختلاف الذي يكون في كتاب بشري.
“ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ ٱللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
الذي يُدعى
لا حاجة إلى أي ترتيل للبدء. فلا يلزم معلّم ينقل كلمة، ولا عدد ينبغي بلوغه. والقرآن يقول: «ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ». ويقول إن الله (﷾) سميع بصير، فلا يبقى طالب دون أن يُسمع. ويقول أيضًا إن الذين يُدعون من دونه لا يسمعون ولا يستجيبون. ويأمر ألّا يُدعى معه أحد. فيستطيع أي إنسان أن يدعو الله (﷾) الآن، بكلماته ولغته، ويسأله الهداية. ثم اقرأ القرآن بنفسك، واختبره كما يطلب أن يُختبر. فقد جاء على يد محمد (ﷺ) الذي أُرسل إلى الناس كافة. فإن كان كلام الله (﷾)، فإن الذي يسمع قد تكلم.
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
“قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَٰدِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِىٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌۢ بَصِيرٌ”
“يُولِجُ ٱلَّيْلَ فِى ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِى ٱلَّيْلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ كُلٌّۭ يَجْرِى لِأَجَلٍۢ مُّسَمًّۭى ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ ٱلْمُلْكُ ۚ وَٱلَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ”
“إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا۟ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا۟ مَا ٱسْتَجَابُوا۟ لَكُمْ ۖ وَيَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍۢ”
“وَأَنَّ ٱلْمَسَٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا۟ مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًۭا”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
“قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُوا۟ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ”
سطرًا بسطر
صحيح مسلم 595a — كتاب المساجد ومواضع الصلاة، الحديث 595a
يروي أبو هريرة أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله (ﷺ) فقالوا إن أهل الأموال ذهبوا بالدرجات العلى، لأنهم يتصدقون ويعتقون ولا يقدر الفقراء على ذلك. فعلّمهم أن يسبّحوا ويحمدوا ويكبّروا ثلاثًا وثلاثين مرة دبر كل صلاة. ثم رجع فقراء المهاجرين فقالوا إن إخوانهم أهل الأموال سمعوا بما فعلوا ففعلوا مثله. فقال النبي (ﷺ): ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
يُستشهد به على
المسلمون يكررون «سبحان الله» ثلاثًا وثلاثين مرة ويعدّونها على المسبحة. فهذه مانترا بصوت آخر.
الرد
الفعل الظاهر متشابه. والفرق في حقيقته. فالمسلم يقول جملة واضحة للإله الحي، الذي يقول إنه يسمع (2:186؛ 2:152). والعدد عادة علّمها النبي (ﷺ)، وليست له قوة ذاتية.
الخلاصة — التكرار مشترك بين الاثنين. أما لمن يقال وما معناه فليسا مشتركين.
صحيح البخاري 6405 — كتاب الدعوات، الحديث 6405
يروي أبو هريرة أن رسول الله (ﷺ) قال: من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حُطّت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
يُستشهد به على
حديث يعد من يقول «سبحان الله وبحمده» مئة مرة في اليوم. فتُحطّ عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. فالإسلام أيضًا يعد بالمغفرة بالعدد.
الرد
الوعد حقيقي، وله شروط. فابن باز يقول في هذا الحديث نفسه إن المقصود الصغائر دون الكبائر (القرآن 4:31). والنبي (ﷺ) وضع الحد نفسه للصلوات الخمس (مسلم 233a). والكبيرة تحتاج إلى توبة صادقة. والظلم الواقع على إنسان لا بد من ردّه إليه (البخاري 2449). ولا تُحتسب الكلمات إلا من مؤمن يقصدها (البخاري 1). ولا يُنجي أحدًا عملُه دون رحمة الله (البخاري 6463).
الخلاصة — الوعد من الله (﷾) يعطيه، للصغائر، لمؤمن يقصد الكلمات. ولا يمحو أي عدد كبيرة ولا ظلمًا وقع على أحد.
القرآن 4:43 — سورة النساء، الآية 43
“يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰٓ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌۭ مِّنكُم مِّنَ ٱلْغَآئِطِ أَوْ لَٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُوا۟ مَآءًۭ فَتَيَمَّمُوا۟ صَعِيدًۭا طَيِّبًۭا فَٱمْسَحُوا۟ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا”
يُستشهد به على
كثير من المسلمين يكررون كلمات عربية لا يفهمونها. فبماذا يفضل ذلك المانترا؟
الرد
لكل عبارة معنى ثابت واضح يستطيع أي أحد أن يتعلمه في دقائق. والإسلام لا يقول أبدًا إن الصوت يكفي، بل يدعو العابد إلى الفهم (4:43؛ 47:24). وفي كثير من النصوص السابقة لا يتوقف الوعد على الفهم.
الخلاصة — الإسلام يدعو كل مسلم إلى فهم ما يقول.
القرآن 40:60 — سورة غافر، الآية 60
“وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ”
يُستشهد به على
أنت تقول إن الله يسمع. وبوذي الأرض الطاهرة يقول إن أميتابها يسمع. وكل طرف يدّعي فقط.
الرد
الترتيل لا يستطيع أن يثبت من يسمعه، ولا الذكر كذلك. فالبرهان لا يقوم على شعور ولا على دعاء مستجاب. بل يقوم على كون القرآن كلام الله (﷾)، والقرآن يطلب أن يُختبر في ذلك (2:23؛ 4:82).
الخلاصة — الدعوى تثبت أو تسقط بالمصدر الذي يقف خلفها. والقرآن يدعو إلى الاختبار.
وجهات النظر
تعليم نيتشيرين البوذي
علّم نيتشيرين أن عنوان سوترا اللوتس يجسّد حقيقتها كلها إذا قيل بإيمان كامل. وترديده تعبّد للحقيقة المتجسدة في بوذا، وإظهار لطبيعة بوذا في المرتّل.
الماهايانا: تعليم نيتشيرين
عنوان سوترا اللوتس ليس مجرد اسم. فإذا قيل بإيمان كامل، جسّد حقيقة السوترا كلها.
الرد
العنوان لا يحمل إلا ما يحويه كتابه حقًا، فالأمر متوقف على الكتاب. ونصوص البالي تجعل بوذا يقول إن الكلمات لا ترفع أحدًا (سامْيوتّا نيكايا 42.6). والاختبار عند المسلمين لأي كتاب هو: هل هو من عند الله (﷾)؟ والقرآن يطلب أن يُختبر في ذلك بعينه (2:23؛ 4:82).
نحن لا نرتل لإله خارجي. بل نرتل لنُظهر طبيعة بوذا التي فينا، فلا يُطرح سؤال من يسمع.
الرد
إذن لا يسمع أحد، ولا يستطيع أحد أن يغفر ما فعله المرتّل. والقرآن يسأل: «وَمَن يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ» (3:135). ولا يستطيع الإنسان أن يعفو عن نفسه في ظلم أوقعه بغيره، ولا أن ينقذ نفسه من طبيعته.
تعليم الأرض الطاهرة البوذي
يرى بوذيو الأرض الطاهرة أن أميتابها نذر أن يأتي إلى أرضه بمن يتوجهون إليه. وقول اسمه اعتماد على قوته لا على قوة القائل. وعلّم شينران أنه ليس عملًا صالحًا من قائله.
الماهايانا: مدارس الأرض الطاهرة
تعد السوترات بأن من يحفظون اسم أميتابها في أذهانهم سيلقاهم عند الموت. ثم يولدون في أرضه.
الرد
هذا ما تقوله السوترات. وبوذا البالي يقول إن البوذات لا يفعلون إلا أن يدلّوا على الطريق (الدامّابادا 276)، وإنه لا أحد يطهّر غيره (165). والكائن الذي يسمع كل من يدعوه في كل العوالم يفعل ما لا يفعله إلا الله (﷾) (35:13-14؛ 2:186).
نحن لا ندّعي أن الصوت ينقذ. فقد علّم شينران أن قول الاسم ليس عملنا أصلًا. فالقوة كلها لأميتابها.
الرد
هذا قريب من قول الإسلام نفسه إنه لا أحد ينجّي نفسه (البخاري 6463). فيصير السؤال كله: من يملك تلك القوة؟ وصفحة دعاء بوذا تبيّن لماذا يجعلها الإسلام لله (﷾) وحده (72:18).
أوم ماني بادمي هوم في البوذية التبتية
ترتبط المقاطع الستة ببوديساتفا الرحمة، أفالوكيتيشفارا. وتصف الكارانْدافيوها فوائدها بأنها لا تُحصى.
الماهايانا، كما تُعلَّم في التبت
تقول الكارانْدافيوها إن المقاطع الستة تجلب فوائد لا تُحصى لمن يحفظونها ويكررونها. والمانترا تعمل بالرحمة ولا تحتاج إلى معنى معجمي.
الرد
إذا كان المعنى لا يهم، فالذي يعمل هو الصوت. والصوت يحتاج إلى من أعطاه القوة. فإن كان أفالوكيتيشفارا هو الذي أعطاه، فهذه الدعوى لا تقوم إلا على السوترا. والقرآن يعلّم أن الذين يُدعون من دون الله (﷾) لا يسمعون ولا يستجيبون (35:13-14).
تعليم الثيرافادا البوذي (نصوص البالي)
تقول نصوص البالي إن السماء لا تُنال بالطلب ولا بالتمني. وتوسلات الجمع لا تغيّر ما فعله الإنسان. وعلى كل أحد أن يقوم بالعمل.
الثيرافادا، التي تتبع نصوص البالي
لا ترفع الكلمات أحدًا، سواء كانت ترتيلًا أو دعاءً أو ذكرًا. فالصخرة تغرق مهما توسّل الجمع، وهذا يصدق على دعاء المسلمين أيضًا.
الرد
الإسلام يوافق على أن الكلمات لا تمحو الأعمال بقوتها الذاتية (63:1؛ البخاري 6463). لكن الصخرة ليس لها من يسمع الجمع. والقرآن يقول إن الذي خلق الصخرة يسمع ويحاسب ويغفر (2:186؛ 3:135). والتوسل إليه ليس توسلًا إلى حجر.
التعبّد لكريشنا (مدرسة البنغال)
يرى أتباع كريشنا أن اسم الرب في عصر كالي هو الوسيلة الكبرى للنجاة. واسمه ليس غيره، فترديده لقاء به. ويضيفون أن الاسم لا يجوز أن يُتخذ رخصة للإثم.
تعليم الغاوديا الفايشنافية، على أثر تشايتانيا
تتحدث الكاليسانتارانا أوبانيشاد وفيشنو بورانا عن عصر كالي. وتعلّمان أن الاسم حينئذ يعطي ما كانت العصور السابقة تناله بالتأمل والقربان.
الرد
هذه كلمات النصوص، والأوبانيشاد نفسها تقول إنه لا حاجة إلى قواعد، في حال الطهارة أو النجاسة. والقرآن يطلب أكثر: عقلًا يفهم في الصلاة (4:43)، وقلبًا سليمًا يوم القيامة (26:89).
الاسم وكريشنا ليسا شيئين مختلفين. فالترتيل لا يحتاج إلى سامع بعيد: فكريشنا حاضر فيه.
الرد
هذا يتوقف على أن يكون كريشنا هو الرب الأعلى. والقرآن يقول عن الله (﷾): «لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ» (112:3). وصفحة «هل صار الله إنسانًا؟» تزن هذه الدعوى. والمسلمون يدعون الله (﷾) بالأسماء التي سمّى بها نفسه (20:8)، ولا يعبدون كلمة.
الترتيل ليس عملًا آليًا. فمعلّمونا يعدّدون إساءات في حق الاسم، ومنها ارتكاب الإثم اعتمادًا عليه.
الرد
هذا التحذير يبيّن أن الصوت لا يكفي. لكن التقليد نفسه يحتفظ بالبيت الذي يقول إن الاسم يزيل كل إثم حتى لو قيل مزاحًا. والقرآن لا يتجه اتجاهين في هذا: فهو يسمّي كاذبين الذين يقولون الكلمات الصحيحة كذبًا (63:1).
الرؤية الإسلامية
لا تنقذ الكلمات بقوتها الذاتية. والذكر عبادة للإله الحي الذي يسمع ويجيب. وكلماته جمل واضحة. وبلا إيمان وقلب صادق لا تساوي حتى الشهادة شيئًا. والله (﷾) وحده يغفر، ويستطيع كل أحد أن يدعوه مباشرة. والوعود التي يربطها الإسلام بهذه الكلمات لها شروط. فهي تشمل الصغائر. والكبيرة تحتاج إلى توبة صادقة، والظلم الواقع على إنسان لا بد من ردّه.
يقول الله (﷾) إنه يسمع من يدعونه ويستجيب لهم، وإنه يذكر من يذكرونه.
في الصلاة يجيب الله (﷾) عن فاتحة الكتاب آية آية، كما روى النبي (ﷺ).
كلمات الذكر جمل واضحة، والقرآن يربط العبادة بفهم ما يقال.
قول الكلمات الصحيحة بلا إيمان لا ينجّي أحدًا. والقرآن يسمّي من يقولونها هكذا كاذبين.
لا ينجو أحد بعمله وحده، ولا النبي (ﷺ) نفسه، بل برحمة الله (﷾) فقط.
وعد النبي (ﷺ) بأن مئة تسبيحة في اليوم تحطّ عن الإنسان خطاياه. والعلماء يحملون ذلك على الصغائر. والكبيرة تحتاج إلى توبة صادقة، والظلم الواقع على إنسان لا بد من ردّه.
لا يغفر الذنوب إلا الله (﷾)، ولا يُدعى معه أحد.
معرفة أي الكلمات من عند الله (﷾) تتوقف على كون القرآن كلامه، والقرآن يضع اختباره الخاص.