إجابة مختصرة
لا. فالآية التي قبلها تتحدث عن الكتب التي عرفها تيموثاوس «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ». ولما كان تيموثاوس طفلًا، لم يكن قد كُتب أي سفر من العهد الجديد. فالكاتب قصد الكتب العبرية (العهد القديم). وقائمة أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين تظهر أول مرة سنة 367، بعد بولس بنحو ثلاثة قرون. واستعمال الآية لإثبات الكتاب المقدس كله استدلال دائري أيضًا. فالرسالة يُوثق بها لأنها في الكتاب المقدس، والكتاب المقدس يُوثق به لأن الرسالة تقول ذلك. ويقول بعض المسيحيين إن الكتابات الأصلية الأولى وحدها هي الموحى بها. ولكن الآية تتحدث عن النسخ التي عرفها تيموثاوس صبيًّا. وبولس نفسه يميّز بعض كلامه بأنه كلامه هو، لا كلام الرب. ويعلّم الإسلام أن الله (﷾) أنزل الكتب على أنبياء سابقين. والقرآن كلامه إلى النبي محمد (ﷺ)، وهو يدعو إلى اختباره (4:82).
الشرح الكامل
كيف يستعمل المسيحيون الآية
هذه عند كثير من المسيحيين الآية الأساسية في سلطة الكتاب المقدس: كل الكتاب موحى به من الله (﷾). ويفهمونها شاملة لكل أسفار العهدين القديم والجديد. ويضيف البيان الرئيسي للمسيحيين الإنجيليين (الذين يجعلون الكتاب المقدس السلطة النهائية) أن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على الكتابات الأصلية. ويرى أنها يمكن أن تُستعاد من النسخ.
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
أشهر بيان إنجيلي عن الكتاب المقدس. يؤكد أن الكتاب خالٍ من الخطأ في كل ما يعلّمه، وأن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على المخطوطات الأصلية (النسخ الأصلية بخط كتّابها)، وهي لم تعد موجودة. أما النسخ والترجمات فهي كلمة الله بقدر ما تمثّل الأصل بأمانة.
اقرأ الآية التي قبلها
يوصي الكاتب تيموثاوس أن يثبت على ما تعلّمه، لأنه «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ» يعرف الكتب المقدسة. والكتب التي يعرفها طفل نشأ نشأة يهودية هي الشريعة والأنبياء والكتب، الأقسام الثلاثة للكتب العبرية. ويسمّي سفر أعمال الرسل تيموثاوس تلميذًا حين لقيه بولس، وهو مبشّر مسيحي من القرن الأول. وكان ذلك نحو سنة 49 أو 50. وأقدم رسالة باقية لبولس تعود إلى نحو سنة 50. فلما كان تيموثاوس طفلًا، لم يكن سفر واحد من العهد الجديد موجودًا.
“وَأَمَّا أَنْتَ فَٱثْبُتْ عَلَى مَا تَعَلَّمْتَ وَأَيْقَنْتَ، عَارِفًا مِمَّنْ تَعَلَّمْتَ.”
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
“ثُمَّ وَصَلَ إِلَى دَرْبَةَ وَلِسْتَرَةَ، وَإِذَا تِلْمِيذٌ كَانَ هُنَاكَ ٱسْمُهُ تِيمُوثَاوُسُ، ٱبْنُ ٱمْرَأَةٍ يَهُودِيَّةٍ مُؤْمِنَةٍ وَلَكِنَّ أَبَاهُ يُونَانِيٌّ،”
“فَأَرَادَ بُولُسُ أَنْ يَخْرُجَ هَذَا مَعَهُ، فَأَخَذَهُ وَخَتَنَهُ مِنْ أَجْلِ ٱلْيَهُودِ ٱلَّذِينَ فِي تِلْكَ ٱلْأَمَاكِنِ، لِأَنَّ ٱلْجَمِيعَ كَانُوا يَعْرِفُونَ أَبَاهُ أَنَّهُ يُونَانِيٌّ.”
كتاب جامعي معتمد. يؤرّخ أقدم رسائل بولس بنحو سنة 50م، ومرقس بنحو 65-70، ومتى ولوقا بنحو 80-85، ويوحنا بنحو 90-95، ويذكر أن يسوع كان يتكلم الآرامية بينما كُتبت الأناجيل باليونانية بأيدي مؤلفين لا يذكرون أسماءهم. ويقول أيضًا إن بولس لم يعرف يسوع في حياته، ولم يؤمن إلا بعد الصلب.
من كتب تيموثاوس الثانية
تذكر الرسالة أن بولس كاتبها. ولكن أكثر العلماء النقديين يرون أن رسالتي تيموثاوس الأولى والثانية ورسالة تيطس كتبها بعد موت بولس تابع استعمل اسمه. وعلى كلا الرأيين تبقى مسألة طفولة تيموثاوس قائمة. وفي الحالتين يُطلب من الآية أن تشهد لكتب لا تذكرها أبدًا.
يرى أن رسالتي تيموثاوس الأولى والثانية ورسالة تيطس لم يكتبها بولس، بل كتبها تابع متأخر باسمه، وهو رأي يذكر إيرمان أن أكثر العلماء النقديين يأخذون به.
لم يكن هناك عهد جديد لتقصده
اختلفت الكنائس ثلاثة قرون في الأسفار التي تنتمي إليه. فبعضها قرأ «راعي هرماس»، وهو كتاب مسيحي مبكر، على أنه كتاب مقدس. وبعضها رفض العبرانيين أو يعقوب أو الرؤيا. ويوسابيوس، وهو مؤرخ كنسي كتب نحو سنة 325، ظل يعدّ يعقوب ويهوذا وبطرس الثانية ورسالتين ليوحنا من المتنازع فيه. وأقدم قائمة باقية تضم بالضبط الأسفار السبعة والعشرين للعهد الجديد اليوم جاءت في رسالة لأثناسيوس، وهو أسقف، سنة 367.
يتتبّع كيف توصلت الكنائس إلى الاتفاق على العهد الجديد. فقد ظلت أسفار مثل العبرانيين ويعقوب والرؤيا متنازعًا فيها ثلاثة قرون، وكان بعضهم يقرأ «راعي هرماس» على أنه كتاب مقدس. ورسالة أثناسيوس سنة 367 أول قائمة باقية تضم الأسفار السبعة والعشرين بالضبط؛ وأكدتها مجامع هيبو (393) وقرطاجة (397)؛ وظلت الكنائس السريانية زمنًا طويلًا تستعمل مجموعة أقصر.
يصنّف يوسابيوس الكتابات المسيحية في زمانه إلى ما يقبله الجميع، وما هو متنازع فيه، وما هو مرفوض. ويذكر بين المتنازع فيها رسالتي يعقوب ويهوذا، ورسالة بطرس الثانية، ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة.
يعدّد أثناسيوس، أسقف الإسكندرية، الكتب التي يعدّها كتابًا مقدسًا. وقائمته للعهد الجديد هي أسفار العهد الجديد السبعة والعشرون المعروفة اليوم، وهي أقدم قائمة باقية تضم هذه الأسفار بعينها دون غيرها.
ولا الأصول أيضًا
يجيب بعض المسيحيين بأن الكتابات الأصلية وحدها هي الموحى بها. ولكن الآية لا تقول شيئًا عن الأصول. بل تتحدث عن الكتب التي كانت في يدي تيموثاوس صبيًّا، وكانت نسخًا. وفي زمن تيموثاوس كانت أسفار العهد القديم قد مضت عليها قرون. وكان الناس يقرؤونها في نسخ، لا في اللفائف الأولى. فالآية التي يستعملها المسيحيون في شأن (الأصول) ليست عن الأصول أصلًا.
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
أشهر بيان إنجيلي عن الكتاب المقدس. يؤكد أن الكتاب خالٍ من الخطأ في كل ما يعلّمه، وأن الوحي، بالمعنى الدقيق، لا ينطبق إلا على المخطوطات الأصلية (النسخ الأصلية بخط كتّابها)، وهي لم تعد موجودة. أما النسخ والترجمات فهي كلمة الله بقدر ما تمثّل الأصل بأمانة.
دائرة، لا برهان
حين تُقدَّم هذه الآية برهانًا على أن الكتاب المقدس موحى به، فاسأل: لماذا يُوثق بالرسالة؟ والجواب الوحيد الذي يمكن أن تقدّمه أنها في الكتاب المقدس. وهذه دائرة. وبولس نفسه يفصل بين ما أمر به الرب وما يقوله برأيه هو. فبولس يكتب: «وَأَمَّا ٱلْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ»، و«فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ فِيهِنَّ، وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْيًا». ولا يضيف إلا: «وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ ٱللهِ» (7:40). والكتاب المقدس يُبقي رأيه الخاص في الكتاب الذي يُسمّى كلمة الله. أما القرآن فلا يطلب أن يُصدَّق بقوله هو. بل يتحدى كل من في شك أن يأتي بسورة من مثله (2:23)، وأن يبحث فيه عن اختلاف (4:82).
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
“وَأَمَّا ٱلْبَاقُونَ، فَأَقُولُ لَهُمْ أَنَا، لَا ٱلرَّبُّ: إِنْ كَانَ أَخٌ لَهُ ٱمْرَأَةٌ غَيْرُ مُؤْمِنَةٍ، وَهِيَ تَرْتَضِي أَنْ تَسْكُنَ مَعَهُ، فَلَا يَتْرُكْهَا.”
“وَأَمَّا ٱلْعَذَارَى، فَلَيْسَ عِنْدِي أَمْرٌ مِنَ ٱلرَّبِّ فِيهِنَّ، وَلَكِنَّنِي أُعْطِي رَأْيًا كَمَنْ رَحِمَهُ ٱلرَّبُّ أَنْ يَكُونَ أَمِينًا.”
“وَلَكِنَّهَا أَكْثَرُ غِبْطَةً إِنْ لَبِثَتْ هَكَذَا، بِحَسَبِ رَأْيِي. وَأَظُنُّ أَنِّي أَنَا أَيْضًا عِنْدِي رُوحُ ٱللهِ.”
“وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍۢ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍۢ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ”
“أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا”
يستدل بعض المسيحيين بتيموثاوس الثانية 3:16 على أن الكتاب المقدس كله كلمة الله: «كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ».
لماذا نثق بتيموثاوس الثانية؟
لأنها في الكتاب المقدس.
لماذا نثق بالكتاب المقدس؟
لأن تيموثاوس الثانية تقول إن الكتاب كله موحى به. فقد دار الاستدلال في حلقة مفرغة.
أي كتاب قصدت الآية؟
الآية التي قبلها تتحدث عن الكتب المقدسة التي عرفها تيموثاوس «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ». ولما كان تيموثاوس طفلًا، لم يكن قد كُتب سفر واحد من العهد الجديد.
فلا يمكن أن تشهد الآية للعهد الجديد. وأقدم قائمة باقية لأسفاره السبعة والعشرين تعود إلى سنة 367، بعد بولس بنحو ثلاثة قرون.
آية آية
تيموثاوس الثانية 3:15-16 — رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس، الإصحاح 3، الآيات 15-16
“وَأَنَّكَ مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ ٱلْكُتُبَ ٱلْمُقَدَّسَةَ، ٱلْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلَاصِ، بِٱلْإِيمَانِ ٱلَّذِي فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ ٱلْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ ٱللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَٱلتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَٱلتَّأْدِيبِ ٱلَّذِي فِي ٱلْبِرِّ،”
يُستشهد به على
يفهم المسيحيون عبارة (كل الكتاب) على أنها الكتاب المقدس كله، ومنه العهد الجديد.
الرد
الآية التي قبلها تقول إن هذه هي الكتب التي عرفها تيموثاوس «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ». ولم يكن أي سفر من العهد الجديد موجودًا في طفولته. فالكاتب يقصد الكتب العبرية.
الخلاصة — لا يمكن أن تشير الآية إلى عهد جديد لم يكن قد وُجد بعد.
بطرس الثانية 3:16 — رسالة بطرس الثانية، الإصحاح 3، الآية 16
“كَمَا فِي ٱلرَّسَائِلِ كُلِّهَا أَيْضًا، مُتَكَلِّمًا فِيهَا عَنْ هَذِهِ ٱلْأُمُورِ، ٱلَّتِي فِيهَا أَشْيَاءُ عَسِرَةُ ٱلْفَهْمِ، يُحَرِّفُهَا غَيْرُ ٱلْعُلَمَاءِ وَغَيْرُ ٱلثَّابِتِينَ، كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ أَيْضًا، لِهَلَاكِ أَنْفُسِهِمْ.”
يُستشهد به على
يستشهد المسيحيون ببطرس الثانية، التي تضع رسائل بولس إلى جانب «كَبَاقِي ٱلْكُتُبِ»، ليبيّنوا أن العهد الجديد كان يُعدّ كتابًا مقدسًا من قبل.
الرد
يسجّل يوسابيوس أن بطرس الثانية نفسها كانت من الأسفار المتنازع فيها في الكنيسة الأولى. واستعمالها لإثبات بولس، واستعمال بولس لإثبات الكتاب المقدس، هي الدائرة نفسها. وهي أيضًا لا تذكر قائمة أسفار. وقائمة الأسفار السبعة والعشرين جاءت بعد ثلاثة قرون.
الخلاصة — رسالة متنازع فيها لا تستطيع أن تحسم أي الأسفار هي الكتاب المقدس.
تيموثاوس الأولى 5:18 — رسالة بولس الأولى إلى تيموثاوس، الإصحاح 5، الآية 18
“لِأَنَّ ٱلْكِتَابَ يَقُولُ: “لَا تَكُمَّ ثَوْرًا دَارِسًا”، وَ“ٱلْفَاعِلُ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ”.”
يُستشهد به على
يستشهد المسيحيون بتيموثاوس الأولى 5:18، التي تسمّي «ٱلْفَاعِلُ مُسْتَحِقٌّ أُجْرَتَهُ» كتابًا، وهو قول يوجد أيضًا في لوقا 10:7.
الرد
الآية تقتبس قولًا واحدًا، استعمله يسوع وربما كان متداولًا وحده. ولا تذكر إنجيلًا ولا قائمة أسفار. وقائمة الأسفار السبعة والعشرين جاءت بعد ثلاثة قرون.
الخلاصة — قول واحد مقتبس لا يصنع عهدًا جديدًا لم يكن قد وُجد بعد.
وجهات النظر
المسيحي الإنجيلي
كل الكتاب، بعهديه القديم والجديد، موحى به من الله. وتيموثاوس الثانية 3:16 تنص على ذلك. والوحي يخص بالمعنى الدقيق الكتابات الأصلية، التي يمكن أن تُستعاد من النسخ.
تقول تيموثاوس الثانية 3:16 إن كل الكتاب موحى به من الله.
الرد
يتفق الإسلام على أن الله (﷾) أنزل الكتب. ولكن الآية لا تقول أي الكتب هي الكتاب. فهي تأتي بعد ذكر الكتب التي عرفها تيموثاوس «مُنْذُ ٱلطُّفُولِيَّةِ»، ولم يكن أي سفر من العهد الجديد موجودًا حينئذ.
يفهم الإنجيليون الآية شاملة للعهد الجديد أيضًا، ويجعلون الوحي بالمعنى الدقيق خاصًّا بالكتابات الأصلية.
الرد
القاعدة العامة تحتاج مع ذلك إلى قائمة، والآية لا تذكر أي قائمة. وقائمة الأسفار السبعة والعشرين تظهر أول مرة سنة 367، وكانت بطرس الثانية بين الأسفار التي لا تزال متنازعًا فيها نحو سنة 325. والآية تتحدث أيضًا عن النسخ التي عرفها تيموثاوس صبيًّا، لا عن الأصول.
الرؤية الإسلامية
تتحدث الآية عن الكتب العبرية التي عرفها تيموثاوس طفلًا. ولا يمكن أن تشهد لعهد جديد لم يكن موجودًا، واستعمالها لإثبات الكتاب المقدس استدلال دائري.
الآية التي قبلها تشير إلى كتب عرفها تيموثاوس منذ طفولته، قبل أن يُكتب أي سفر من العهد الجديد.
أول ما ذُكرت قائمة العهد الجديد بأسفاره السبعة والعشرين سنة 367، وكان عدد من أسفاره لا يزال متنازعًا فيه نحو سنة 325.
إثبات أن الكتاب المقدس موحى به بآية من داخل الكتاب المقدس استدلال دائري.
يميّز بولس بعض تعليماته بأنها رأيه هو لا أمر من الرب.
يرى أكثر العلماء النقديين أن تيموثاوس الثانية كُتبت باسم بولس بعد موته.